善说精髓

《善说精髓》讲记064（上） “（壬三）死殁及结生之理。 分五：（癸一）死缘；（癸二）死心；（癸三）暖从何摄；（癸四）死后成办中有之理；（癸五）次于生有受生道理。 （癸一）死缘： 寿尽福尽及九种，” “死缘”就是指死的条件，有“寿尽”死、“福尽”死“及九种”。这个九种是指横死，其实横死远远不止九种，是当时佛陀只讲了九种，所以我们好像就只讲这九种，其实不止。特别像现在，横死的情况多得是，前两天美国的一条新闻也是横死，对伐？ **“寿尽”**死，你的寿命应该是多少岁，然后用完了，就死了。 **“福尽”**死，就是你的福报用完了，就死了。 “未舍枉死如经说。” “九种” 还没到该死的时候，然后 “枉死”，这个不就是横死吗？“未舍枉死”， 还没到应该 舍寿命的时候，突然意外死了， 这个就是横死，佛经里面也讲了很多。如果是被诅咒死的，也算是这个所摄的吧，或者算作 “福尽”死，或者…… （ 有人问 ： 诅咒别人死的那个人会怎么样 。 杀别人的话是应该下地狱的，只是用刀还是用什么别的工具的差别而已，结果都一样的。 ） “如经说”，“九种横死”是《药师经》说了的。《药师经》说的九种横死是：“一、得病无医；二、王法诛戮；三、非人夺精气；四、火焚；五、水溺；六、恶兽吞食；七、堕崖；八、毒药咒诅；九、饥渴所困。” 西藏有一个说法，我觉得我不能接受，哪怕那么多格西都接受了。是什么说法呢？ “这辈子没有用完的命，下辈子照样用。”这种说法很奇怪啊，我觉得简直莫名其妙。比如，本来你这辈子有80年寿命，结果你40岁的时候横死了，那你下辈子只能活40年。他的道理是说，你本来有80年的寿命，现在只用掉40年，那剩下的40年到哪里去了呢？就到下辈子去了，所作业不失嘛。客如果是这样的话，他就是认为寿是实有的咯，这已经“失”了嘛！ 反正这个说法太奇怪了，我是不接受的。西藏说是《俱舍论》的 某处 里面这样说的， 那肯定是 理解 错了。上辈子已经短命了，下辈子又短命，这算是造的什么孽啊？这个我不接受的，你们可以选择接受，可以说是某某师父说的。当然，我在这位师父面前 也许会说 说： “你说的 都 对。 ” （没办法，辩不过他。） 我可以私下 选择 不接受。

《善说精髓》063（四） “（癸二）如何集业之理： 圣不新造能引业， ” “圣”， 见 道 （含） 以上 的圣者 ，“不新造能引业”，他不再以圣者的地位重新造能引轮回的业了。 佛经里面讲的引业和满业好像还有人不知道，或者没听懂。引业和满业，首先这是两个名词，引就是把你趋向哪一报的，满就是把这一报填满的。引业和满业就有点像一个是在画图，另一个在把它填彩。引业呢，就像是端出一个大盆子，满业呢，就把里面的菜给盛满。那盆子可以有两毛钱的，也可以有几千万的，里面的菜也是一样的，也可以很差的，也可以很好的。所以引业和满业都是既有正面，又有负面的。 “造者大乘加行道，第一法以下异生。” 能够 “造” 引业的都是在 “大乘加行道” 世 “第一法”“以下” 的 “异生” 。这个话读起来有点拗口，如果明白的话就能看懂。 那么大乘呢，有五道 —— 资粮道、加行道、见道、修道、无学道 。 加行道当中又分四位 —— 暖 位 、顶 位 、忍 位 、世第一 位。从小乘来说，世第一位只有一刹那的时间，他 （ 在世间 ） 只有一个刹那，因为他在世间是最高的，所以称为 世第一 。 **“异生”**就是凡夫，那些凡夫才能够造引业。那么，加行道的世第一法应该也不能造，因为他的时间只有一刹那，这是一般来说。如果按照小乘的说法来比方的话，只有一刹那，他应该没有再造引业的功能。 因为世第一法后面直接引出世道了，所以他也不引轮回的业了。

“（壬二）彼集业之理。 分二：（癸一）正明所集之业；（癸二）如何集业之理。 （癸一）正明所集之业： 于境役策相应心，心所意业为思业； ” **“思业”**就是在境上策立起相应的心和心所的意业。 “思业发起身语业，” 身业和语业是由思业发起的，就是发语和动身。 “说彼即是思已业。” 这个**“彼”就是指的身业和语业。身业和语业是由思发生以后勾引出来的，所以这个是“思已业”**。我不知道字面上怎么翻译，就是思完了以后的意思。 其实很有趣，以上这种说法是《俱舍论》的说法，随顺有部，但实际上经部 和唯识另有一说，但格鲁系统似乎更喜欢《俱舍论》。其实《集论》和《成实论》都说：身语意业都可以是思已业，思已业不单是身语业 ——我觉得很有道理嘛，思已后，也可以跟意业嘛！ 从发展的角度来讲，原因是这样的，《阿含》在不同的地方提到了业的两种分类，有些地方说 “身语意业”，个别地方说“思业、思已业”，于是有部出来总结，把两个合并，说“思业就是意业，思已业就是身语业”。这固然是整理的一个思路，但失之牵强，所以后来的经部和唯识并不买账。其实说实话，二业和三业“如何相应”其实没多重要，知不知道基本不影响学习其他内容——除非有些作者故意显摆。 上面这段我一直想写篇文章，但一直打不起精神——实在没动力。 “不善业谓非福业；福业欲界所摄善； 不动业者有漏善，色无色地之所摄。 ” 那么业呢，又分三种。其实业有很多种分法的，我们可以说色界的业、无色界的业、欲界的业，也可以分身业、语业、意业。这里还讲了一种分法叫**“非福业（不善业）”、“福业”和“不动业”。“非福业（不善业）”就是恶业，“福业”就是善业，“不动业”**是跟禅定有关的。 **“不动业”就是你修初禅的话，相应的业是不会到二禅去报的，你修二禅相应的业也不会在欲界报的。初禅相应的业一定报在初禅，二禅相应的业一定报在二禅。所以“不动业”**就是禅定的业，你看最后一句就讲 “**色无色地之所摄。 ”**它是相应的，所以是不动的，不会动摇的。 那么，前面两个业就称为动业，就是你的善业有可能在天上报，也可能在其他地方报，甚至可能在地狱报，你的恶业也可能在 欲界 任何一个地方报。但是禅定直接相关的业呢，是不动业，在色界和无色界报，然后它是一个有漏的善法。 也可以这么分 ——善业、恶业 、无记业； 有漏业、无漏业。藏地有些扎仓是不承认无漏业的，格西说是从没听到过无漏业这个说法，其实无漏业也可以成立的。

《善说精髓》063（二） “本随烦恼起便识，” **“本随烦恼”**就是 “ 根本烦恼 ” 和 “ 随烦恼 ” ，它们一生起的时候就要能够认识到。那么一生起就认识，需要几个条件，差不多就是我们讲的戒定慧。你单单有智慧 、有相应的知识 ，知道什么是根本烦恼，什么是随烦恼，但是你的定力不够，你根本就观察不到这些烦恼。如果你单单有定力但是没有智慧 、没有相应的知识 的话，它们生起来的时候你也不知道它们是烦恼。所以阿毗达磨必须要学习的，如果阿毗达磨不学习的话，生起烦恼的时候你还以为是功德呢，或者生起的是功德，你却以为是烦恼。 比如说，你生起了一个善法欲，结果有一个恶知识却跟你讲： “这个就是贪，要断除。”完蛋了！你本来是好好学习的，是吧？结果师父却说：“不要执着。”然后你就放下了，那就完蛋了。 所以根本烦恼和随烦恼一生起的时候就要认识。那么一开始戒律先要上，戒律上了至少给自己一个底线，如果连戒律都不知道的话，将来的情况就有点糟糕，到时候你到地狱里去的话，还想修行吗？没机会了。 “知已对治令遮止。” “知已对治”，知道了以后就对治，“令遮止”，是能够对治烦恼的。 怎么遮止？还是戒定慧三学。 首先呢，就是要用戒律。戒律告诉你什么能做，什么不能做，相当于刚开始的时候给自己拴了一个链条。其次是修禅定，相当于先把我们的心静下来，不要去做坏事。最后呢，运用智慧够观察我们的心，观察了心以后，就知道什么是应该发扬的，什么是应该断除的，用对应的智慧的方法去断除。大家注意哦，我们这里是谈到智慧的时候，是不断地在讲正面的要发扬，而负面的要断除。如果有师父说 “一切分别皆是烦恼”，那就完蛋了。 我记得最有趣的一个事情 —— 印顺法师圆寂以后，就有人采访台湾某位大佬级的法师： “某某法师，印顺法师圆寂了，你对他有什么看法？ ”那 位大佬级的法师就在那里夸印顺法师说： “印顺法师说了，白云也遮太阳，黑云也遮太阳，都要断除。这个话说出来，说明他是非常了不起的大德啊！” 他把印顺法师 常常 批评的东西当作是印顺法师所支持的东西了。事实正好相反啊 ！ 他所夸的部分正好是印顺法师批评的东西，所以 他的弟子聪明的话，应该可以把 这一段删掉了，不要再往外播了 ， 丢人 。 江湖上都是这样说的：白云也遮太阳，黑云也遮太阳。金屑在眼睛里面也会疼的，也会对看东西产生障碍；铁锁链、金锁链都索人。所以，哪怕是正面的智慧，也不需要 ——这就是今天佛教界的“不分别”的“理论基础”。 这就是那些没智慧、不学习的人所讲出来的话， 真正的佛教完全 不是这样的， 佛教是智慧的教育！上面的这些 比喻是不成立的。这个比喻应该用郭德纲的方法来解决它 ： 如果真是像他们这样不分别的话，那么中午吃饭的时候可以去厕所了。

《善说精髓》讲记063（上） 篇幅问题，上面只略讲了根本烦恼 ——毕竟不是“阿毗达摩”。要想知道具体的烦恼、随烦恼的定义差别分类等等，专门学“阿毗达摩”吧…… “（癸三）烦恼过患：” 接下来谈 “烦恼” 的 “过患” 。 “坏自坏他坏净戒，” “坏自”， 烦恼首先 伤害自己。“坏他”， 自己有了烦恼，还会 伤害别人。“坏净戒”， 烦恼重了， 伤害我们的戒律 ——破戒、犯戒的原因还不是因为烦恼？！ “退损失利护师呵，” “退损”，烦恼起来， 退失自己 先前 的功德 ——修行一天不如一天，为什么呢？烦恼炽盛！“失利”， 损失各种的利 养，越过越差！ “护师呵”，估计是“获师呵”， 也被师父所呵斥？这个**“呵”是呵斥的意思 （ 以前“呵”**这个字是指负面的呵斥，而现在这个字变成呵护的意思了。所以一个词从长期的角度来说，是会有词义演变的 ），不是 “呵护” 。 烦恼带来了种种过患，被好师父看到了，肯定要呵斥啊！恶知识 就带你一起堕落了 …… “斗诤恶名生无暇，” 有了烦恼以后呢，就有了**“斗诤”。烦恼重起来，大家都知道， 恶名昭彰 —— 就有了“恶名”称 。 然后 因烦恼而起种种恶业 ， 下一生 生在“无暇”**的地方 ——八无暇 ，不与佛法，障碍解脱 。 “失得未得意忧苦。” “失得”，就是 已经 得到的东西失去了。“未得”，想得到但是没得到，“意忧苦”，就会生起种种的忧悲苦恼。 “当定广思此等过，” 应该要多 想想这些烦恼的过患。

《善说精髓》062（四） 五、邪见： “邪见堕增损染慧。” **“邪见”**也是一种 “染（污）慧” ， “堕” 于 “增” 益执和 “损” 减执 ——或者是没有的当作有，或者是有的当作没有 ，不信三宝、业果、四谛、解脱等等。 “此按各宗总轨释。” 以上这些五个不正见：萨迦耶见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，是 “按” 照下部 “各宗” 派的 “总轨”——大致共通的 解释来讲的，因为各派在 “ 痴 ” 和 “ 坏聚见 ”这些微细地方 的解释稍微有点不一样。至于自宗的解释，留到后面 “止观部分”会单独介绍。 “（癸二）如何生起之次第： 这里旁开别说萨迦耶见和无明的关系。有二：一、无明和萨迦耶见是因果关系；二、无明和萨迦耶见是一个。其中：一、无明和萨迦耶见是异： 若许坏见无明异，” 这个**“坏见”就是坏聚见，就是前面五见当中的第一个 “萨迦耶见” 。如果说“萨迦耶见”**和 “无明” 是有差 “异”、 差别的话。这是无著论师的观点。 “无明不明蕴本体，” 无著论师说：“无明”， “不明蕴本体” ——对五“蕴”的“本体”的无知。（ 无明，世亲论师的《俱舍论》说是 “ 明所治品 ” 嘛，是智慧所对治的那一类。） “误蕴为我生坏见，” 然后在不明白 “蕴本体”的基础上，再 把五取蕴当作是我。五取蕴本身不是我，而我们在五取蕴上把它认为是我，这就是坏聚见。也就是说，无著论师认为，无明和萨迦耶见是一个因果关系，在无明的基础上生起萨迦耶见。 “从此发生诸余惑。” 然后 “从此发生诸余惑”，再 由这个 “萨迦耶见” 来生起其他的诸见、诸烦恼。 二、无明和萨迦耶见是一： “若许彼二为一者，坏见即为烦恼本。” 如果说 “ 无明 ” 和 “萨迦耶见” 是一个的话，那就是无明就是萨迦耶见，都是烦恼的根本 ——这是应成派的主张。《广论》在止观部分之前沿用的第一个——无著论师的观点，止观部分则用的自宗应成派月称论师的观点。 ...

《善说精髓》062（三） 不正见分五： 一、萨迦耶见： “坏见见我等染慧；” “坏见”，是指“坏聚见”，也就是“萨迦耶见”，也有翻译成“我见”、“身见”。萨迦耶见就是“见我等”的“染污慧”，是增益的我执，是错解。 二、边执见： “边执见缘坏见我，计为常恒或断灭；” “边执见”呢，就是 “缘”前面那个“坏（聚）见”（ “萨迦耶见”）把它“计为”、认为是“常恒或断灭”，有常或者有断——有或者无。就是把坏聚见所认为的我计为“常恒”——就是一直延续下去了。或者呢，认为死了就啥都没了。 三、见取见： “見取缘依邪见等，所生见聚之染慧；” “见取”，就是 “见取见”，把那些**“邪见等”取着为见。它也是 “染污慧”。“邪见等”，**指邪见、边执见、 萨迦耶见。 四、戒禁取见： “戒禁取者执邪禁，” **“戒禁取”呢，指的是戒禁取见，是五种不正见中的第四个。 “戒禁”就是我们今天讲的戒律了，有些翻译过来叫“戒禁”。“戒禁”**呢，把这些当作是有好处的，取为自己的见。 比如佛教里面一直举的例子就是，外道跷一个脚在那里站着 ——练瑜珈？他们认为这样会有神通：“额？这个鹤死了以后去了天上！哦，看样子只要一个脚跷着，就能够到天上去了。”然后他们也就一个脚跷着。不过真的是这样吗？看瑜伽的理论好像也不是这个意思啊。 “执邪禁”，就是执取错误的戒律，认为错误的戒律是可以趋向解脱的，实际上不是。佛教圈子里也有人认为 “凡是戒律都是戒禁取”，这个是错误的。我以前在上海某个寺院听某位专家讲唯识，他说“戒禁取”的意思就是执着一般的戒律——不对的，一定要加个“邪”字哦，“邪禁”才是戒禁取见。 “为出离道之染慧；” 把**“邪禁”**当作能够出离的路，这是错的，是染污慧。但是现今的江湖上， “和尚不作怪，居士不来拜”，是吧？你要是衣服穿 得 惨一点， 再 嗑得一脑袋都是泥， ……看起来很惨的样子，好像大家更容易相信一点。明显就是这样的 ， 我们曾经有一次带着龙岸师一起去普陀山磕头，我们是一起磕上去的，结果龙岸师就有很多人给他供养 ， 可能他看起来比我更像老修行者。 “为出离道”是什么意思呢？就是把邪见当作是“出离道”，这 也 是一种染污慧。慧，就是分别的意思，有正面的，也有负面的。这里是指负面的慧。

《善说精髓》062（二） 首先，认识一下 根本烦恼。六根本烦恼或者十个根本烦恼，十个就是把“不正见”分开成五个。 “贪耽着于可意境；” “贪”，就是 “耽着于可意境”， 对喜欢的 对象 就抓住 不舍 。 “嗔发恚恼粗猛心；” “贪”是针对喜欢的对象， “嗔”，是针对 不可意的境、不喜欢的对象 。 这个不可意是从自己这里出发 —— 我不喜欢的 。对这样的“境” 发起**“粗猛”**的不要的心 、“恚恼”、愤恨的心 。这个对象可以是有情。也可以是随便什么东西。 “慢者令心高举转；” “慢” ， 不是快慢的 “慢”，是傲慢的“慢”， 就是**“令心高举”**——本来只有两分的，你却觉得自己有十分。 “慢”有分七种的，有慢、过慢、慢过慢、卑慢、我慢、邪慢、增上慢。 “不明谛等染污痴；” “痴”就是无知，早期翻译成无明，后来玄奘法师翻译成“无知”多些 。 无知是什么呢？“不明谛等”。早期的经典当中说“无知”、“无明”就是不明白 真理 、不了解四谛等等，也就是**“痴”。也有说“痴”**就是染污慧 ，是慧心所 。 “有无是非疑两端；” 什么是**“疑”呢？“疑”**就是 “有还是没有”或者“是还是非” ，在这 中间犹疑、不明确、不确定 。 《善说精髓》是颂文体的作品，所以他在法相名词的定义上更多的是一个介绍、线索，而不是一个 完整精确的定义。定义的另外再学 ……

《善说精髓》讲记062（上） 留给我们的时间不多了。 Are you ready？不要自己骗自己。 苦谛 ， 有三苦 、 六苦 、 八苦 ， 都可以。三苦 —— 苦苦、坏苦、行苦，很简单的。 接下去 就是集谛，集谛就是苦的因，包括烦恼和业。十二因缘也可以分为苦谛和集谛。 “ 初八九烦恼，二及十 是 业，余七 皆是苦 …… 有轮数数转。 ”轮回就这样产生了。 “思集轮回流转次第 （辛二）思集轮回流转次第。 ” 上面讲了苦谛，这里开始 思 惟 集谛的生死流转。 “分三：（壬一）烦恼发生之理；（壬二）彼集业之理；（壬三）死殁及结生之理。 （壬一）烦恼发生之理。 分三：（癸一）正明烦恼；（癸二）如何生起之次第；（癸三）烦恼过患。 （癸一）正明烦恼： 业数虽多若无惑，犹如种子无润泽， 终不能发苦芽故，应知烦恼对治法。 ” 我们以前所造作的业虽然多，如果没有我们今天的烦恼的润泽，那么这个种子也不容易发芽。但是有了我们现时的烦恼的润泽以后，我们以前所造作的这些业，最后都长出来了。 比如说 ， 我们这里有一 捆 草，草的种子在那里 放置 了很久，它也不会 发 芽的 ， 是吧 ？ 如果你把它放到土里 ，用 水一浇，不到一个礼拜，就长出来好几寸。那么烦恼也是一样，如果我们能够断完烦恼的话 ， 即使你以前造过业，有些 就 不会成熟了 ， 有些就不能够正常 地 生长了 。 所以最重要的还是断烦恼。 反过来，即使今天 我们把业全部干掉了， 只要烦恼还在， 也还是没 有解脱 。比如说，我们 “随缘消业”去 受苦，外道也有这样的修法 ——“我去受苦”，是吧？佛教也有很多人自作孽，他们认为自己把苦受完了，下辈子就不受苦了。这个也太笨了！即使你把今天以前所有的恶业（善业我们就不讲了）全部断完了，你觉得就不受苦了吗？只要你有烦恼在那里，你就会有新的恶业造作出来。所以我们要知道最主要的对治是什么——是对治烦恼，我们就应该要对治烦恼，它是最主要的一个环节。 ...

《善说精髓》061（五） “（癸二）思别苦：” **“思别苦”**呢，应该是思六道苦。但六道的前面三个 ——地狱、饿鬼和畜生，已经 在前面 “思维恶趣苦”的时候 讲 过 了，所以这里只要讲人天的苦就可以了。 这里**“思别苦”——别别的苦，就是个别的苦。如果“思别苦”**分仔细的话，也可以思惟，分得更细都可以。比如在人道当中的苦，在南瞻部洲的苦，或者我们现在的苦，现代人的苦，都可以。 “第二思惟别苦者： 人亦有似恶趣苦； ” 人道当中也有像恶趣一样苦的。比如从前有些人扛大包什么的，跟畜生也是一样。有些边地的人，生活的质量可能还不如我们某些人养的畜生，连粮食都成问题。 “非天嫉天意热恼；” “非天”——阿修罗呢，嫉妒天道，嫉妒那些天神占了他们的便宜，看着生气热恼，很不高兴。你们可以去看看唐卡，里面画的就是树根长在阿修罗的地方，结的果却在天道。这个天道也太爽了吧？所以阿修罗实在不愿意啊，就等于是“事情都是我做的，享受是你享受的”，所以老是要 跟天道 打仗，就是这个意思。 “欲天死歿堕下处，斫裂杀害驱摈苦， ” 欲界的天，死了以后就往下堕。还有什么呢？“斫裂杀害”苦，他要跟非天打仗 ——跟阿修罗打仗，如果把脑袋割掉的话，也是死了嘛。然后呢，还有“驱摈苦 ”，欲界天当中也有权势大一点的，也有权势小一点的，也有被人家赶走、被人家吼、被人家伤害 …… 都会有。 “上界有障无自在，” “上界”——色界和无色界。无色界有禅定障，在定当中，你就是讲法他也听不到。总的来说，如果有禅定障的话，也没法学习。所以讲课的时候不许 装样子 打坐 修禅 ，至少也能跟这点扯上关系吧。 “禅定虽妙终堕落，” 上界虽然有**“禅定”，“虽”然有胜“妙”的禅定。这个“妙”**是有几个原因的：第一，它本身是色界，已经挺妙的；第二，禅定本身虽然不是涅槃，但是禅定的这种境界也已经很不错了。我们现在都享受不到禅定的快乐，是吧？可是坐下来的话，哪怕什么都不想，也觉得蛮舒服的，是吧？ “终堕落”，最后还是堕落。上去比较难，下来比较容易。我们想往上，往轮回好的地方去是比较难的，而堕落是很容易的。 “应详思苦令厌离。” 我们应该详细地、更多地去观察轮回的苦，要令我们生起厌离心，对轮回要生起厌离心。