善说精髓

《善说精髓》067（中） “（己三）除遣此中邪执：” 除去**“邪执”**——错误的认识。 “由惑业力漂三有，” 因为烦恼和业的力量，我们在三有当中漂泊 ——“漂三有”。我有一个师侄，漂泊于横店，给黄晓明当过替身。要说帅不帅的，我倒没觉得他帅。他们是练武的，通常就是给那些名演员当替身。但是他们挣的钱呢，基本上今天挣的，明天就花掉了，而且基本上都是在横店街上就全部花掉了。 他本来是在那里做 “横漂”的——飘泊于横店，后来被我一师兄给忽悠进来当和尚了。哎呀，我不会开车呀，不然的话，我倒想过两天有空，就去我师兄弟那里看看，他们在横店有个寺院。当时我师兄就跟一帮“横漂”说：“哎呀！你们看看，你们也挺辛苦的吧。索性，你们都把头剃了，到我这里来吧！你们每天去拍戏呢，我也不拦着你们，你们也可以挣一份钱，对吧？然后你们到我这里的话，也有地方住，也有晚饭吃， 把吃住的钱也省了； 再做点超度念个经的， 庙里 还能发一点工资，多好啊！ ” 然后这帮人就这样被我师兄给忽悠了，都把头给剃了，跑到横店的寺院里。横店确实会有很多戏里面有寺院的场景，也会老是过去他们寺院。他们每天早上一般四点半左右就开始做早课了，做得再慢七点半也结束了。早课结束以后，他们把早饭一吃，就去拍戏了。每天可以拿两份工资， 省了吃住， 觉得挺爽的。 一段时间以后，那位师侄就觉得： “ 艾， 做和尚也不错啊！ ”干脆不拍戏了，专业做和尚了。但是他不想修行的 。 他在这里打坐的时候就打瞌睡，我 想指点一下他，跟他 说 ” 打坐不是这样的，应该怎么样怎么样 ……“ 还没说完呢，他就说： “师兄（当然，他是不会叫我师叔的），你别说了。观清师，你别说了。我没有想要打坐，我中午 就想 睡一会儿。 ” 他武功还可以，肯定比我好，什么后空翻、前空翻的统统都行，好像还有一次给黄晓明做替身，从城楼上摔下来。他拍过很多片子的，以前有段时间很多古装片里都有他。你们想见他吗？要签名吗？ 而我的那位师兄，就是在横店有寺院的那位，他跟大明星的关系都很好。他好像是和 LLW 的关系最好， LLW 老是往他那里去。前一段时间， GZL 也去了。还有那个谁？ ZZD 。 以前 有个流行的词叫什么？哦，对了，是 “走穴”！ LLW 是 “穴头”，带着这帮明星到处跑 ——他们是漂泊于影视城 。 我们就是在轮回当中，漂泊于三有，漂泊于轮回。

《善说精髓》讲记067（上） “（己二）彼生起之量：” 中士道这个心的生起之量。 “如入炽然火宅中，及堕牢狱欲脱心，” 就好像你在烧着的、炽然的房子之中，赶快想逃；又像堕入牢狱之中，天天想、随时想，一心要逃走，就像 《 基督山伯爵 》和《肖生克的救赎》里的那 样。 “不乐轮回希寂灭，” 对于轮回一点也生不起贪爱心，就想希求寂灭轮回当中的苦。 “即发共中心之量。” 这个时候呢，就发起了共中士道的心，达到了及格线。有人说及格线也可以，满分也可以。我觉得，如果按照 “是非” 题 来说的话， 就 是正确的 那个 ；如果按照 100分制来说的话，应该就是及格线。 “无则欲修惟虚言，” 如果没有这个呢，那你说 “我要修中士道、上士道”等等，也不是 真实如理如量 的。很多人说 “我有出离心”，说实话，绝大多数 应该只是略略因为傻不愉快的事发生了而 “ 讨厌 ” 了而已。把这类嗔恼当作出离 是基于无知， 因为这么说的人 他 多半 并不是真的 想 暗示自己有修行，绝大部分的情况都属于无知。 “大悲心亦无从起，” 如果没有这个出离心的话，基于出离心的大悲心是没办法生起的。很多人说： “我有大悲心。”他觉得自己看着别人可怜，这就是生起大悲心。这个是你自己以为的大悲心，和佛教里面讲的大悲心根本不是一件事情。可是你却把它们当成了一件事情，还觉得自己修行有多了不起呢。 这个情况，我还要说吗？我以前已经讲过了。 有一个尼师对外说是我弟子，她确实在做居士的时候在我这里归依过（她 现在应该在打喷嚏吧 ） ？ 我 每年都要看到 她一两 次，心情不太好。我这个心是不对的，是吧？佛菩萨看到他的弟子们，应该生起悲悯之心。我看到 她 ，心里总是觉得丢人： “ 她 怎么又 挤 到 队伍最前面 去了？这么爱现？ ” 她就喜欢 坐在那里，你有啥法呢？ 这位阿尼常常大言不惭地说自己 “生起了菩提心”，说实话，我看她啊，这个连“增上慢”都不见得算得上——就是愚蠢地无知 而以 ！ 如果没有出离心的话，大悲心也不会生起；没有大悲心的话，菩提心也不会生起；没有菩提心的话，密法就修着玩玩的，就像看动画片一样。 “不求但解应力行。” ...

《善说精髓》066（下） “此时入识有二说，” 现在讲这个**“入识”**有两种说法，承认八识的就说是阿赖耶识，不承认八识的就说是意识。 “有许彼为阿赖耶，有不许为阿赖耶，则许结生乃意识。” 就是这两种说法。 “若于生处不欲往，定不于彼受生故，” 简单来说就是 ： 如果你跟他们 （父母） 没有缘的话，你肯定不会去投生的。就是必须有缘才会去的。 前几年不是有外国人跟父母打官司吗？ “我根本没想来，是你们把我拉过来的，你们要赔我。”按照佛教的原理来讲 ，父母应该回 ： “如果你不想来，你是不会来的。你还耽误了我们俩的快乐生活呢，应该你赔我们才是 ！ ” 所以呢，肯定是你喜欢去的，这里面有相应的结生的因缘。 “感生地狱屠夫等，见所杀习乐趣彼，” 三恶道没人想去（特殊情况除外，前面谈到过了），但你怎么会去的呢？ 比如说，这辈子是屠夫，下辈子感生地狱的，就类似于他在死的当中有一些幻觉，感觉又是他很习惯的那种环境，他还想杀， 然后就 投生 到地狱里面去了，相应的环境就出现了。**“乐趣”的 这个“趣”**就是 趋 向的意思，不是高兴的意思 ， 就是乐于 趋 向于那个地方。 “次由恚彼生处色，” 这个**“恚”**， 说起来是忿恨（ 我觉得还是兴奋的意思吧 ） ，对那个地方就比较 有想法 。 这里的 “生处色”，就是那个 投生的 地方的周围环境。 “**恚彼生处色”，**看到那个地方不爽（兴奋？）。 “中有遂灭生有起。” 这个时候**“中有”就结束了，“生有起”，比如地狱等等的“生有”就“起”**来了。 “旁生饿鬼人欲天，及色界天于生处，见己同类欣往趣，” 其他的这些，在中阴当中可以见到自己同类的，看到相应的地方就喜欢去。 “次嗔生处等如前。” 对于**“生处”也产生了兴奋的心 。 这里面都是讲“嗔”**， 人天也不爽吗？ 还是用兴奋这个词比较好一点。 “化生求宅湿生香，” “化生”的原因 说是喜欢到那里住着，那 今天的 宅男 、 宅女是不是都是化生啊？“湿生香”，**“湿生”**是求那个香。这个大家再自己看看哦，愿不愿意接受这种说法。 “热狱求暖寒希凉，” 热地狱呢，就是你在死的时候，或者是在中有的时候，会觉得周围很凉，然后热一点也好，暖一点也好，就去了热地狱。如果寒地狱呢，也是你喜欢的，为什么呢？ 将投生到 寒地狱的 话，你就会觉得周围 很热，你就想 “ 能不能凉一点 ” ，你有一个欲求的心，就趋向于那个地方了，就有生起的因缘。 ...

《善说精髓》066（中） “（癸五）次于生有受生道理：” 中有 接下来就是下一世 。 其实下一世从中有就开始算了 。 四有 —— 生有、本有、死有和中有。生有 ， 就是投胎的那一刹那 。 “中有见不见父母，行交会事有二说。” “中有”投生的时候有 两 种说法，一种是说见父母“交会”，一种是说不一定要见父母**“交会”**。 “贪与父会当生女，” 就是说 你跟你父亲的因缘比较好的话，就是女的。 “生男贪母欲父离，” 生男 孩 呢 ， 是**“贪母”，跟母亲有贪 爱 的话，投生了以后就是一个男的。“欲父离”，希望爹走开，一脚踢走。这个好像跟弗洛伊德的想法差不多哦。我觉得弗洛伊德有道理，他是不是先看过了我们佛教经典中的这个“欲父离”**？ “次惟睹见男女根，” 然后就看见**“男女”**行欲。 “于此发愤中有死。” 这个**“发愤”，是不高兴的意思， 因为愤恨而结束中有 …… 是不是还有其他的解释啊？有一个嗔心，或者说很兴奋？然后“中有”**就结束了。 中有的 “死”和死有的死不是一个意思，应该理解为中有结束了。 “如秤低昂结生者，” 中有的结束和生有的现起， “如秤低昂”，秤的这边下去，那边就上去了，中有的后面、 接下去就投生了。 “父母贪爱俱极时，定出浓厚精血滴，如熟乳凝住胎中，” 然后就开始有受精卵，这当中就有你了 。 “与此同时结生识，” **与此同时 “结生”的这个“识”**也进去了。 “由其力故与别余，诸根大种二和合，” 然后加上其他的**“大种”**， 着床了、 慢慢地就生长了。 “精血集聚有根生。” 慢慢 地， 小手也 露 出来了，眼 、 耳 、 鼻 、 舌慢慢 地 就出现了 ， 是吧 ？ 最初那个眼睛所占的比例 好像 很大，跟外星人一样 ， 是吧 ？ ...

《善说精髓》讲记066（上） 七七四十九天都没有投生的情况是没有的，最多最多七七四十九天。这是必须的，一定要在这七七四十九天之内完成。 按佛教的说法呢， 现在有很多人在清明祭祖， 那算是一种民俗，如果当真，那真 是自己骗自己，是没有用的。一般清明祭祖的，你真正祭的其实是坟场周围的鬼神。他们每到清明的时候，就会来提醒你今年该来了，化成你爹妈的样子进到你梦中，你也会觉得有道理。每年都是这样，你去上坟祭祖，他们每年都来吃一顿。 讲投生的缘，如果他没投生到某个家庭，那就是没缘。他如果没有去投生，就肯定没这个缘嘛，然而也总会有其他的缘的。就是以结果来算的，投在哪家就跟哪家有缘。你说 “ 我跟他家有缘，但就是去不了 ” ，那就是没缘嘛。那就来世吧。 回到我们刚才说的，别人帮他造恶业，比如里人帮他去杀鸡杀鱼，这个人自己是意乐、加行、结行都不圆满的，但不圆满不代表他没有业，还是会有一点要算在他头上的。否则的话，凭什么大德给你们超度，就能算在你头上呢？也有人说超度并没有用，只不过是 念经的人 给自己累积了一点福报。但我觉得应该有用吧，如果完全是自己累积福报的话，那我们也不要回向了 ——给某某人回向都不需要了。 总归会有一点吧，越近的人帮忙应该越有用，总归也是因为他跟你的因缘嘛，应该会有一点。假如你的善业比较多的话，家里人帮你杀生，也不过是给你扣两分，没什么大关系。如果你是个学霸的话，你考六、七百分的，扣两分就算了，还是多大没关系。即使复旦新闻系进不去，还可以进中文系的。进了中文系以后，说不定又能转系去新闻系。 下面这一段就是讲能转了。 “中有种子能转故，天中有或转成余，余中有者亦如是。” 其他的中有也可以转变成其他的中有。也就是说，这 49天当中，有关系的找关系，有钱的扔钱，实在什么都没有，就只好自己念了。你跟他关系 是 比较近的 亲戚朋友的 话，念一点也是有效果的。 “此中不许天中有，能住天之七日说。” 这个就是前两天我写过的一段。有些人问：这 49天是用什么标准来算的呢？《掌中解脱》当中说，这49天是按照下一世所投生的那一道来算的。那完了，可能就太长了。比如说，天道的一天或者地狱道的一天，那时间太长了，简直不是七七四十九天了，就是无数天了。 那么，这里是说，不承认天中有的天数的计算方式按照天道来算。意思也就是说，七七四十九天的这种计算方式是按照人当中来算的，就是人当中的一天 24小时这样来算。如果按照南北极也挺麻烦，是吧？南北极的一天，就是一年。 《基位三身明炬论》的意思和本论一样，都认为四十九天是按照人道来算的。 不过这个事情也是挺头大的，反正大家先按照这个 理解 吧。别人有其他说法的，比如说 “其他堪为正量的教典都是这么讲的”，而你心中有自己的想法，就憋着，私下传给你的徒弟。 你也没法自己去验证，验证以后你怎么办呢？发个电报回来吗？还是发个微信？或者托个梦？ 对了，下次我们拿大家做实验吧，把所有人都催眠到下一辈子，看看中有是什么情况。

《善说精髓》065（下） “天中有正人橫行，” 如果是欲界天或者色界天的中有，是**“正”的形状， 意思是 头朝上的。“人横行”**，额？和蟹一样地横行吗？ 不是。其实意思是，人道的中有运动的方式大概像 ……超人！ “作恶中有头倒行。” 作恶的中有 ，意思是 三恶趣的中有 ， 是头往下的，有这个说法。 （呃，难道猫的中有是脑袋冲下的？） “寿量至多七日住，” 这里说**“寿量”**最多七天，那么最多最多是七七四十九天。 这里， “ 七天 ” 的意思是如果没有得到生缘的话，他会在这个中有当中 七天 重新变一次身，如同有一个小的生死。 “若得生缘无决定，未得易身住七七。” 这个**“无决定”不是说时间，它的意思是你不能确定是一秒钟后去投生还是七天里的最后一秒钟去投生 ——“无决定”**是这个意思。 如果有了 “生缘”就不一定要满足七天。 然后在七天当中没有得到生缘的，还没有投生的话，那么每过七天他要换一次身体。 “未得易身 ”，没有得到投生的地方的话， 每七天 他会换一次身， 中有的时限， 最多住七个七 天 。 “中有种子能转故，” 在中有当中呢，能够转的话。 “天中有或转成余，” 比如 天 的中有 ， 在没有投生之前， 也可以从天 的中有**“转成余”**，这个就要看你的本事了。如果有谁有本事帮你超度的话，你加的分比较厉害，那就可以去很好的学校。打个比喻就是，我们这一辈子相当于一直在学习，在死的时候 相当于 就交考卷了。这个时候呢，还没有正式入学，那爹妈有钱的就赶快去赞助，或者认识教育局局长的就赶快去打招呼。所以在这个时候你是可以 有 加分 机会 的，即使考得一塌糊涂，也可以进一个比较好的学校，如果家长是校董。 那也有一种情况就是，你考得倒是比较好，却被别人顶替了。比如说，家里人帮你做坏事，帮你大开杀戒，这个也要算在你头上的。他帮你做好事可以算，凭什么帮你做坏事不算的？如果这样的话，超度的业务就不要接了。 如果帮他超度的人本身没有能力超度的，那事情就办不成的。就好比你儿子刚刚考了学校，你去找 个毫无关系的 隔壁老王给他 1万块钱，让他帮你儿子加50分，这就是给了钱也加不了分。 所以要找清净的僧团念经是吧 ……

《善说精髓》065（中） “容有转改有二说。” **“容有转改”，中有可能有转变、改变——“有二说”，**有些地方说可以转，有些地方说不能转 。 这句话 是什么意思呢？ 中有的时间长度，（有说） 最 多 不是有 49天嘛？在这49天当中，比如本来是要去地狱道的，能不能改去天道呢？“容有转改”，就是有可能可以改，有 一定的比例可以转、改 。 但 也有说不能改的，也有说能改的， 所以说 “有二说”。 但是一般说能改的 是《集论》《杂集论》的说法，接受度 要超过说不能改的。 （ 不能改的话，超度业务就不能开展了嘛。 哈哈哈哈 …… 这是开玩笑哦，大家千万不要当真了。 ） 但是大乘是说有**“转改”**的可能，所以这个时候 （去世四十九天以内）， 有认识活佛、认识大德的 、和那个清净僧团 比较熟络的 ，赶快请他们超度，一定要请他超度，是可以改的。 那么， 这里 还有一个说法： 在中阴（中有）的这段时间里， 每七天还有一次 “ 重生 ” 的机会。七天、七天会变一下，如果生缘还没到的话。 “同类中有净天眼，” “同类中有”间是可以看到的，老实说这个“同类”我也没有完全搞清楚，什么叫“同类”？是畜生道都能互相看得见呢，还是大象互相都能看得见呢？这就是泛泛的一说。到底哪种算“同类”？是哺乳动物互相都能看得见还是其他什么？就是泛泛的“同类”的中有互相可以看得见。 还有一种就是**“净天眼”**看得见，简单来说就是，有神通的、清净的天眼能够看见。 “能见中有见生处。” “能” 够看**“见中有”**，能够 “见生处” 看见他投生的道。 “作善造罪二中有，分別如光黑暗夜。” 做善比较多的众生，他的中有是光明的。做恶比较多的众生，中有是比较黑暗的。 （ 为什么呢？ 我 不知道。 标准答案可能是 “法尔如是”——就这样的！） “如同焦杌烟水金，地狱旁生鬼欲天，” 这个很奇怪哦，居然光会跟我们世间上的等级有关，就像炭、像烟、像水、像金一样，分别对应什么呢？地狱、旁生、鬼、欲界天。我们人呢？人没有？ “色界色白《入胎》说。” 这个《入胎经》 不知道 是从哪部经中来的。 “生无色界无中有。” 无色界没有色，中有要是有色的话，无色界就没有中有。也有说地狱没有中有，但是正常的经典当中没有这种说法。去地狱的话，地狱是在欲界的，它有色，有物质，会有下一世的本有的形状，那么应该是有中有的。只是他的速度比较坏，因为做的坏事太多，死了就直接投到地狱去了，并不是说地狱没有中有。 （ 我们平时听到的很多理论实际上根本和佛教无关，不知道 那些糊涂虫用 什么脑子想出来的，按照某某法师的说法，他们都是从屁股里想出来的，都不看书嘛 ！今天还看到一个法师说 “畜生只有无记业”，呵呵，让我们惊讶于他的“无知地大胆”！） ...

《善说精髓》讲记065（上） “（癸三）暖从何摄： 造善罪从下上身， ” 如果**“善”**的业比较多一点，那是从脚先开始冷，最后心冷，是从下慢慢地往上。 “摄暖心间而识迁。” “摄暖”就是最后把这个“暖”“摄”到心间“而识迁”。**“识——迁”**就是心 ——走，意思就是死了嘛。这个词用得真好啊。 “最初生与最后死，心间精血中入舍。” **“最初生”的时候是先到心间，最后死的时候也是从心这里走。这个是针对以前的人的说法，其实我们“最初生”**的时候，心在哪里谁知道啊？不一定有心的。最初是到精血中间去，最后是从心间走。 那么倒过来的话，如果是去恶趣，就是从上往下走，最后还是从心间走。 （可是可是， 从脑袋到心才多远？而且，心到脚这一段怎么算呢？ …… ） “（癸四）死后成办中有之理： 死成中有如秤理， ” 是什么意思呢？在死的时候，在这里死的话，在那里就活了，这里死那里就生了，**“中有”就生起了。“中有”**是属于下一世的。 **“如秤理”**就是，如同秤一样，这个头下去，那个头起来，是同时的。不过，真的同时吗？ （ 这个是以前的想法，现在想起来，未见得能同时，还是有时间间隔的。我们把它当做 轻杆 等等，好像是同时的，其实是有时间的。 ） 那就简单地在理论上把它当做同时好了。 “诸根完具后生形，” 那么**“中有”的样子呢，就是“后生”的样子。 有人说： “哎呀，我看到，我妈来了 …… ”你妈后生还是你妈吗？ 那是假的！“中有”的样子就是“后生”的样子。你看，“诸根完具后生形，”“中有”的样子就是“诸根完具”的“后生”的样子。比如说，下一辈子投生是大象，他的“中有”**的样子是大象的样子，而不是这一辈子的样子。所以有人说看到妈妈来了，那是 假 的 ！ 估计是其他的 鬼啊、仙儿的 来忽悠你，或者是你想多了 ——绝大部分是你想多了 。 《俱舍论》里说，中有的样子是 “如当本有形”， 这个 “当”是当来，将来的意思，很多人（包括一些比较有名的法师）把这里的“当”理解为“当前”，这是读书不仔细造成的。中有的形象 应该是将来 、来生 的样子。 这一定要搞清楚啊， 搞清楚这个， 那些不太正统的迷信就要全部切掉了。

《善说精髓》064（下） “临终乃至想未昏，” 在临终的时候，在你没有最后昏迷之前。在佛教里面的讲法就是，在临终的时候，有一个时间是 “噔”地一下子迷瞪过去的，后面再现起的心就是最后的死心了。我们把这个昏迷的时间称为叫闷绝，在闷绝以前就是“临终乃至想未昏”。 这有点像睡觉，在还算清醒和睡着之间也有个 “闷绝位”。“临终乃至想未昏”，简单说就是临终前还算清醒的时候。 “久串习故我爱现，” 因为长**“久”地“串习”了一件事情，就是我们的 “我要有”，所以“我爱现”，**贪爱这个 “我” 。 “由我爱力恐我无，” 长时串习了 “ 我爱 ”，所以这时候会 怕 “ 死以后我没有了 ！ ” 心里面就 生起坚执 —— 想要有我 ， 这个心 因为怕 “自己没了”而出现 。 “爱身即成中有因。” 就是想要有这个身体，有这个五蕴的贪爱的身体 。以上这个 “怕没有，而因长时串习坚执要有我”——这 就是 生起**“中有”的 最近的因了，由于它而勾出了下一生的“中有”。这个“中有”**就是我们通常讲的中阴身， “ 阴 ” 是以前的翻译，就是五蕴的 “蕴” 意思。 “预流一来伏我爱，不还我爱方不行。” “预流”果和“一来”果本身是不新造能引业的，那么“我爱”就不现前， 他们已经见过真理，见过无我，以这个见空的势力能“伏我爱”， 生起后有的 “我爱” 被压伏了。 到**“不还”果 ——三果以后呢，“我爱”就“不行”。一个是压伏，一个是“不行”**，不生起那种 贪爱 。 这个压伏和**“不行”的区别是什么呢？压伏是还可能起来的，而“不行”就是肯定不行，是吧？举个例子，前两天这块地板不是翘起来了吗？你们往下一压，这个地板就不翘了，但它还是有翘起来的能力，对吧？“不行”**呢，就相当于其它不翘起来的地板，它们被钉得很牢，所以完全不起来嘛。再有一种完全不起来的情况，就是整个地板就是一块，那它不可能翘了，是吧？ （ 所以我们这里还是需要人啊，有人一来 多坐坐多走走 我们这个地板就不翘了 、就压伏了 。 ） “（癸三）暖从何摄：” 第三个， “暖从何摄”，死的时候，哪里先凉…… 这个也是我们一直讲的套路之一，讲到这 里 基本上都会讲这个点，就是死的时候，最后的心识是从哪里走的，差不多是这个 意思。就是最后身体上表现为哪里冷，哪里热 ……到最后走的时候，哪里是最后凉的。

《善说精髓》064（中） “（癸二）死心： 死时善与不善二， ” 死的时候呢，有善心和不善心。实际上死的时候应该是无记的，现在说的善和不善，都是指 趋向 死的过程当中，临死前那段时间当中的善心和不善心。 “粗想现行心中现，” 这个是指 在死前的**“粗”的意识（ “想 ”**） 还能够 “现行”的时候， “**心中 ”“现起”**的善或者不善。 “具无记心而死者，” 意识还没沉没的 粗显的时候， 也有以**“无记心而死”**的。 那么， “粗想”是从什么时候算起的呢？这个也就是比较泛泛地说。善心死、不善心死、无记心死，你从哪一天开始算呢？不知道怎么算，就是这样泛泛地说趋向于死的过程中，有三种心。 “上述二心皆不转。” 无记心死 的时候，那时候的心 既不是善心也不是不善心的 ，此二心具不生起 。 “作善如从暗趣明，解肢节苦亦轻微；” 如果你平时做的善事比较多，那你死的时候的这个苦就比较轻。有一个说法就是，死的时候**“解肢节苦”很痛，但是如果你做好事比较多呢，“解肢节苦”**就比较轻微，就像从黑暗的地方趋向于光明的地方。这个可能是死的时候的一种体验吧，现在我们拍一些影视作品也是这样，好像死的时候是趋向于光明的。 “造不善多怪色相，” 如果你平时不善做得比较多，那就会看到很多特别奇怪的情况。 “解肢节苦极粗猛；” 死的时候 、死的过程中 很疼。 这里的 “死”理解为临终比较合适，临命终时，这样比“死”字要精确些。 “无记心死离苦乐。” 那么 ， 临终表现为 无记心 的 就没有这些 苦乐的感受 。 “解肢节除天地狱，所余生处悉皆有。” 其中**，“解肢节”的苦除 了 天道和地狱，其它 几道“皆有”**。 “死时善不善二心，多串习者现” 死的时候如果有善的心和不善的心，哪个现起呢？哪个**“多串习”**的，哪个就先现起。就是这辈子你做的好事比较多的话，那会比较多现起善的心。举个例子，如果这颗树已经 向东 长了，那砍下去的时候一般就是 向东方倒 下来，是吧？因为是 “ 长时串习 ” 的。 “若等，” 如果两个 “善心”“不善心” 是相等呢？比如 50% 对 50% 。实际上是不可能的，这辈子哪有 50% 对 50%的 啊？其实这个也只是就大部分而言。 ...