善说精髓

《善说精髓》讲记070（上） “（丑二）修一切成悦意相。 在生起 “平等心”之后，修成“悦意慈”之前，还有三个步骤：知母、念恩、报恩。 分三：（寅一）修母；（寅二）修念恩；（寅三）修报恩。 （寅一）修母： ” 菩提心七因果教授的第一步 就是修 “ 知母 ” 。 因该要知道一切有情、或者随便哪个有情 都曾经做过我的母亲，而且还无数次地做过我们的母亲。 “自生无始辗转故，未生胎类定非有， 是故众生皆自母。 ” 我们无始以来，在轮回当中的每一世都有母亲的 ——说这句话其实我有点害怕的，是不是每一世都有母亲呢？绝大多数情况下都是有母亲的，而且所有一切众生都曾做过我们的母亲。 四生： 胎生、卵生、湿生、化生。 天道 里的 无色界 没 有母亲的，是吧？其他的， 有些生你的 到底 算 是爹还是妈呢？ 在欲界天还有很奇怪的事情， 有 从爹的脑袋里面生出来的，那 胜他的那个 到底应该算爹呢，还是应该算妈呢？雅典娜，好像就是从宙斯的头里生出来的。这么奇怪，那他不是应该算妈吗？是化生吗？如果是化生的话，那干嘛还要叫他爹呢？ 义乌（夏娃）是阿大（亚当）的 肋骨变的，阿大算她的爹还是妈呢？ （原谅我一贯地小明，脑子瞎想停不下来啊 ……） 一切有情都做过我们的母亲，反正在轮回当中那么多次，总会做到过一次。既然你承认了做到过一次，那就要承认做到过无数次。 在无穷的背景下，你只要证明一个一次，就能证明随便哪个有过无数次 …… 其实知母还有个理解，我更愿意接受这个：每一世一定有一个对你最好、对你最无私的人，而“这个人”多半指向你的母亲，那就用 “母亲”这个意象来标准化、概念化。转化成这个概念呢， 我就很容易接受了： “每一世都有对我最无私的人，而且ta曾无数次的以这样的无私对我，我应该要知道这点……”这样就好理解多了。以后的念恩、报恩等等也可以这样理解下去。

《善说精髓》69（下） “（壬二）依次正修。 菩提心七 因果教授里的这些心量必须依次第渐渐生起 …… 分三：（癸一）修习希求利他之心；（癸二）修习希求菩提之心；（癸三）明发心即所修果。 （癸一）修习希求利他之心。 分二：（子一）修生起此心之基；（子二）正发此心。 （子一）修生起此心之基。 分二：（丑一）修于诸有情心平等；（丑二）修一切成悦意相。 （丑一）修于诸有情心平等： 怨敌亲友为因故，分别党类当遮止， 自离贪恚令心平，修缘中庸等教授。 ” 我们应该遮止自己因为怨敌、亲友的缘故而将人群分门别类 ——对亲友生爱，对怨敌生嗔恨；我们应该先远离爱恶亲疏之心，以令心住平等，视一切 有情平等无别 …… 如果我们的心在这些怨亲上是不平等的，那后面的心是不太容易生起的，或者说是根本不会生起的，看这里的意思应该是说不会生起。所以呢，首先应该**“遮止”“党类”心，这个“党类”**心 的意思， 简单快来说 就是对我好的就喜欢，对我不好的就嗔恨 ，因自己的 好恶而分亲疏、远近、爱恨 。 因为如果没有修平等心的话，你到后来修知母、念恩、报恩的时候，等于修习了一个贪心出来， 变成是在贪心的基础上修的， 这个是不对的。就是要先修所有人都曾经在轮回当中利益过我，也曾经损害过我，也曾经很长时间和我没什么大的关系，在这方面先修平等心。 然后在 禅修的过程里，先在 自己面前，把亲人观想起来 ……纯熟以后。再 把仇人观想起来 ……这以后， 再把一般 无关 的人观想起来 …… 觉得生起了这个平等的心，那就差不多了。如果没有这个平等心的话，修知母、念恩、报恩以后就变成了**“贪恚”**心。 有人说， “我现在有一点 慈悲心了 ”，我说：你那不是慈悲心——对亲近的人好一点，对疏远的人呢，你的“慈悲心”也相应地递减了，这种不是“慈悲心”，只是贪心的一种表现——“我喜欢的就对他好一点。”

《善说精髓》069（中） “（癸二）诸余因果是此因果之理：” “诸余”就是其他，就是知母、念恩、报恩等等，或者是悲心的因，或者是悲心的果，叫“诸余因果是此因果之理”。 “修母念恩报恩三，引发众生悦意爱，” “修母”就是知母。知母、“念恩”、“报恩”，这三个次第**“引发”**悦意慈。 “爱执有情如一子，此慈即能引发悲。” 这个**“慈”心呢，再“引发悲”**心。 “独声皆有四无量，” “独声”，就是独觉和声闻。“皆有四无量”，声闻和独觉都有**“四无量”。这里又是类似于辩论的，就是说这个悲心和二乘的“四无量”**心有点不一样的。 “然无承担拔众苦，” 声闻和独觉呢，有四无量心，但是没有能够**“承担拔众苦”的心 ——我来“承担”**的增上心，他们是没有的。 “诸母乐等我成办，” **“诸母”就是一切有情。这种增上心就是一切有情的安“乐等”等都由“我”来“成办”**的心。 “增上心担胜勇有，” 就是只有那些非常了不起的菩萨，只有勤勇的有承担力的菩萨，他们才会生起这样的**“增上心”**。 “悲引发此生发心。” 由**“悲”心来“引发”这个增上心，这个增上心再生起“发心”**——就是指菩提心。 关于大悲心和悲无量心，好像说有区别的也有，说没区别的也有 （我们说有区别） 。说悲心就是悲无量心的说法也有，说悲心和悲无量心是不一样的说法也有，看语言环境吧。不过，悲无量要有禅定的。

《善说精髓》069（中） “大乘入门菩提心，有此无他亦大乘，” “大乘”道的及格线就是“菩提心”，有了**“菩提心”，哪怕其他什么都没有也可以入“大乘”。如果没有“菩提心”呢，即使你其他的全部都具备，也不算“大乘”**。 “离此即退大乘道。” 反过来说，一旦**“离”开了这个菩提心，“大乘道”**也就丢失了。 “发生此心之理 （己二）如何发生此心之理。 分二：（庚一）修菩提心次第；（庚二）以仪轨受持法。 （庚一）修菩提心次第。 分二：（辛一）修七种因果教授；（辛二）依寂天菩萨论中所出而修。 ” 那么**“修菩提心”呢，现在有两种教授：一个是“七种因果教授”，一个是“寂天菩萨”**所传的自他相换的教授。 有些地方说三种，就是再加上上面两种合修 的算一种。 “（辛一）修七种因果教授。” 菩提心的 七支因果 教授 是什么呢？知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心、菩提心， 前面 再加一个平等心 （平等心也算的话就要算八个了。） ，这是 “ 七因果教授 ” 。 “分二：（壬一）于其次第令发定解；” 只有按照这样前后的次序 ，对这个次序要记牢。 “（壬二）依次正修。” 然后 按照正确的修行方式，按照次序来修行。 “（壬一）于其次第令发定解。 分二：（癸一）开示大悲即大乘道根本；（癸二）诸余因果是此因果之理。 ” 那么，这个七因果当中的核心是什么呢？核心是**“大悲”心，这个是关要，是“大乘道根本”**，也是通前铺后的。 “（癸一）开示大悲即大乘道根本： 佛菩提心增上心，悲慈报念恩知母， ” 这个是倒过来的次序。成**“佛”是由“菩提心”而来的，“菩提心”由“增上心”而来的，“增上心”由“悲”心而来的，“悲”心由“慈”心而来，“慈”心由“报”恩而来，“报”恩由“念恩”而来，“念恩”由“知母”**而来。所以就是倒过来的七因果，从果到因。 “诸心决定七因果。” 所以这些**“心决定”是“七”重的“因果”**。 “悲者望佛之稼禾，” 悲心，对于佛果来说 就是因， 佛可以称为是果， 如果把佛 比喻为 “稼禾” ，那悲心就是种子 。 “如种水肥并果熟。” 那么悲心在最初呢，就像在《入中论》里面讲的 ——“初犹种子长如水”。悲心在最初就是菩提心的种子，叫“初犹种子”。“长如水”呢，就是在菩提心成长的时候，悲心就像**“水”一样能够滋润这个菩提心。 “长时受用”，就像这里的“肥”**，菩提心增长的时候呢，它又像肥料一样。 “若成熟”，一直到成佛以后，度众生的心仍旧是依这个悲心而引发的，叫“悲不入涅槃”。 所以这个悲心呢，从前到后都是跟菩提心相关的。 “悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟”，这样从未成熟一直到成熟的整个阶段中，都一直陪伴在修行人身边的，就是这个悲心。

《善说精髓》讲记 069（上） “（己一）显示入大乘门惟是发心： 惟获解脱后须佛，劝发趣入大乘道， ” 如果声闻乘证得了四果，在一些般若经和《维摩诘经》当中都讲，这些声闻乘获得无余涅槃以后就再也不能改变了。也就是说，众生是以三乘道而解脱的，这叫做 “ 究竟三乘 ” ，是分别以三乘道而解脱的。但是在《法华经》里面就讲究竟一乘，哪怕是声闻乘的四果，最后还是可以再发起菩提心，趣向究竟的解脱。所以呢，如果**“获”得声闻乘的“解脱后”，必“须”由“佛”来“劝发”他，然后“趣入大乘道”**。 “一味利他为性者，” 那么，对单纯的大乘行者而言，他就不需要走两次路了，不需要像声闻乘那样先解脱一次，然后再重新修大乘道再解脱一次，大乘行者就可以单纯地直接趣入大乘。 “应趣由悲说佛乘。” 他**“应”该“趣”向于佛所说的，什么呢？从“悲”心开始而引发的究竟的解脱 ——这就是“佛乘”**。 “出生自他诸善门，一切智士所行道，” 这个佛乘呢，能够**“出生自他”的一切的“善”，是“一切智士”、一切聪明的人所应该走的路，“所行道”**——所修行的路。 “利他任运兼自利，” 最后呢，能够**“任运”地“利他”，也能够“自利”**。声闻乘虽然说是自利，但是他们的自利并没有能够得到圆满，因为他们还是有障碍的。比如说，在有些知识方面声闻乘还不是像佛那样能够完全了解 ，比如说十力、四无所畏、 十八不共法 。 “希哉入此为善得。” 那么，真是**“希”**有啊！能够直接入大乘道，真是非常的难得。

《善说精髓》068（四） “决定共中士道修持之门说讫。” 好，我们继续。 中士道部分到这里结束了。 现在我们来到了上士道，这个就有点像旅游，对伐？李敖讲的 “卧游”，是吧？宅男就是这样的：我不要出去旅游，我只要在家里搜集一些资料，就等于旅游了。宅女 也 表示深感心有戚戚焉。 应该说，中士道还有大量的内容没讲，就是关于定学和慧学的部分。但 “道次第”后面专门会谈奢摩他和毗婆舍那，那里面包含了定学和慧学，所以先讲到这里暂告一段落。 “于上士道次第修心 （戊三）于上士道次第修心。 ” 下士道呢，是恶趣的苦要脱离； 中士道呢 ，是 轮回的苦要脱离 ； 上士道 ， 则是要圆满一切应该圆满的功德 。 “分三：（己一）显示入大乘门唯是发心；” 有 大乘**“发心”就是“大乘”，没有“发心”就不是“大乘”**。这个抉择很简单。 这是从人上来分的，从补特迦罗上来分的，有了大乘的发心，你就是大乘的人（ 补特迦罗 ），不论神通解脱。 宗义书里面还会谈到 “说宗义者”，或者会谈到从教法的角度来分。从教法的角度，宗义书里面抉择说，佛教内部，承认法无我的是大乘的教法，不承认法无我的是声闻教法。不过说起来，这个应该只算宗义类教科书的答案，难说是事实的答案了，现实当中，“法无我的抉择”未必是 大小乘教法的分水岭。 就人和法合说，那就有四种了（我们文字模糊一点）：一、小乘人 +小乘法；二、小乘人+大乘法；三、大乘人+小乘法；四、大乘人+大乘法。宗义书里面说的是“说宗义者”。 “（己二）如何发生此心之理； 怎么发心？在正式发起菩提心以前，什么样的因缘具足了才能生起菩提心。 （己三）既发心已学行之理。 ” 发起大乘菩提心以后应该继续做些什么？

《善说精髓》068（三） “当念佛说《妙臂》云：” 应该想一想 ——这里的**“念佛”**两个字不是我们平时说的念佛的意思，应当想一想佛曾经讲过的《 妙臂请问经 》当中是怎么说的。 “以我所说之解脱，净戒调伏尽无余， 在家咒师除形相，轨则诸余尽当学。 ” “我”现在“所说”的这个别“解脱”的“净戒”，能够**“调伏”烦恼。戒律也叫“调伏”，“净戒调伏”。如果是“在家”的修密宗的 “咒师” ，“除”了 “形相” 不剃头、不染衣 ——不穿我们 出家人 的制服以外，其他的都应该和出家人一样。意思就是说， “在家”的密乘的行者，“除”了个别的“形相”方面 ——穿着方面以外，其他的戒律都应该要同样持守——“轨则诸余尽当学”**。除了个别的戒律，大部分的都应该要学。其实你要是修行到一定程度的时候，其他的就 必然要 放下了。 有一个关于因扎菩提国王的故事很有趣，他到最后都放弃王位了。这明明是一个很圆满的故事，却经常被很多人掐头去尾地讲述。那么在佛教的密法里面讲这个故事是这样的：有一个国王叫因扎菩提，那时候佛飞到他那里去给他讲密法。他就说： “哎呀，佛啊！有没有能够快乐地修行的法啊？ 解脱世间、远离世间 的 各种 修行，太苦了。 ”佛说：“有有有，传你一个密法，这个就是快乐地修行的法。” 然后呢，很多人讲密法的时候就把故事讲到这里结束了，他们的意思就是说，他们的这个密法是可以快乐地修行的。但这个故事还有后面一半的内容 ： 因扎菩提 学 了密法以后，觉得还是应该从前面 的出离法、解脱法 开始修，比如说先断除我们的诸般不善，然后再生起后面的功德。 于是呢，他也 离 世专修了 …… 这个才是圆满的版本，但是很多别有用心的人只取前面一段来讲。 “轨则诸余尽当学”，就是绝大部分的戒律都应该去学习。 “如是欲求解脱者，当以显密互伴行，” “欲求解脱”的话，“显”要与“密”相“互”为助“伴”。 另外， “密”呢，其实是我们自己要去修的，“密”就是“密”的，是自己里面的东西， 不需要给别人看的，否则不叫密宗了。 现在很多人恨不得在自己的脑袋后面插一支标： “我是修密宗的”。以前的有些大师们圆寂了以后，大家到他房间里去整理遗物的时候才发现：“哦，这个大师原来是修密宗的”。现在有些人呢，碰到谁都说“我是修密宗的，你知道吗”，恨不得告诉所有的人。 “弘扬圣教令增盛！” 以你自己**“显密互伴”的两种行为，也可以“弘扬圣教”的。比如说，有些人这一世的利益众生的修行方式就是，他一辈子在山里面修行，这也是一种利益众生的修行方式。也有些人，比如说帕绷喀大师，他就是在外面讲经和传承比较多，这也是“弘扬”**和利益的方式。利益的方式有很多种，可能将来的大师他就是以养狗作为利益众生的方式呢？这也是有可能的，因为有些人就喜欢狗，是伐？

《善说精髓》068（中） “在家勤修虽能灭，诸佛菩萨多赞叹， 除轮回过出家身。 ” 在家众勤加修行，虽然也能解脱轮回的苦，但佛菩萨仍旧多多赞叹以出家身出离轮回。 “出家戒即别解脱，” “出家戒”呢，就是出家的“别解脱”戒 ，属于七众别解脱戒中之大部分 。“出家戒”就是那种别别解脱。戒律，叫“别解脱”。**“别解脱”**意思就是别别地、一个一个地获得解脱。 比如说，你受了一条戒，对应的这个坏事就不做了，获得了这个方面的解脱。你又受了那个戒，在那个方面要多做，又获得了那个方面的正面的解脱。那么出家的戒呢，就是别别解脱。而且别别解脱也可以称为殊胜解脱，是可以翻译成殊胜解脱的。前两天我们在《六门教授习定论》当中不是看到有 “后别住”或者叫“转胜住”，是伐？这个“别”和“胜”，在梵文当中是一个词，所以这个**“别解脱”**也可说是殊胜解脱。 “圣教根本如命持，” 我们**“圣教”的“根本”就是出家人的别解脱戒。假如有一天，出家人的别解脱戒都没有了，那就没有僧团了。如果没有僧团了，居士戒也没有了。这些都没有的话，很快法就没有了。这是“圣教”的“根本”， 所以出家人 要把它当作 “命”一样地“持”**护 ——要守护自己的别解脱律仪 。 “（庚二）修何等道而为灭除： ” 应该怎么修呢？ “灭轮回道为三学。” **“灭轮回”的“道”路“为三学 ”**就是戒、定、慧这三个 ，三个科目 。 “若经俱胝恒沙劫，” 如果经过 百万恒河沙 那么那么长的时间。 “净心以诸妙饮食，伞盖幢幡及灯鬘， 承事百意俱胝佛。若于正法极失坏， 善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处， 其福胜前俱胝倍。 ” 这里说，我们做了这么这么多的好事，都不如在现在这个**“正法”将要“失坏”的时候，一天乃至奉行一学处的功德，这个功德要远远超过前面那么多的功德。这个，有谁现在要剃头的吗？嗯 …… 实在不行，等年纪大了再剃头也行。 乃至受个八关斋戒也好啊，那一昼夜也多八九个学处了。“其福胜前俱胝倍”， 末法的时候，受持戒律的功德要大。“俱胝”，差不多就是无数倍的意思，“俱胝”**，说百万的，说百亿的都有。

《善说精髓》讲记068（上） “抉择趣解脱道体 （己四）抉择趣解脱道体。 分二：（庚一）以何等身灭除轮回；（庚二）修何等道而为灭除。 （庚一）以何等身灭除轮回： 在家勤修虽能灭，诸佛菩萨多赞叹， 除轮回过出家身。 ” 出家身就是最好的功德身，因为戒律比较多一点嘛。另外就是专业的和业余的确是不一样，而且我们是职业的。我当时出家的时候，也是 心里 很明显想要上一个 “ 层次 ”——既然要学，那就来个狠的呗 。 其实大学毕业的时候，我也想了很久，自己的前途应该怎么样 ——当然以我的心态，得抑郁症是不太可能的。那个时候也喜欢看清儒的一些东西，就总是想：“像我们这种人到底有没有为社会作贡献呢？感觉我们知识分子就是废物啊！只有工人和农民才能直接为社会造福利。那我以后干嘛呢？” 那个时候我到一个朋友那里去，那个朋友跟我讲了很多中医的事情。当时我的心里很烦，说： “你这个业余的还敢跟我这个专业的来谈中医！”后来我骑自行车 回学校 的时候就突然想到了： “不对呀！我学佛也是业余的 ！ 嗯 ？ 让我业余学佛 ？这 是不行的 ！ ” 在那个年代，我们看上海申花足球的队技术还不错，自己也挺喜欢足球的。就发现，足球有业余、专业和职业的差别。所以关于学佛，我就想业余还是不行的，但是要做职业的太难了， 当时 也没想到要出家，那就做专业的吧！那么，要专业学佛该怎么办呢？于是准备去考 FD 宗教 专业 WLQ 的研究生，想专业地学佛 ，那年五一还专门去拜访了人家，现在 W老师都退休了 。后来又过了半年呢，就觉得算了，直接转职业吧 …… 就这样从业余走向了专业，最后又从专业走向了职业。现在 在 我们这个职业中 应该 还 算 是不错的 吧 。 我们世间大部分的行当，业余、专业和职业之间的距离还是很大的，不过现在汉地佛教界却并不这样，是个文盲拿到话筒都敢跟你说几句， 更别说那些看过两本书的了，所以有时候碰到这些人真是懒得正眼瞧他们，关键人家还没有自知之明，我们还非得装得有涵养，你先脸红你先输！ ——反正我不惯着，常常当面就搂头一刀，砍了算了，落个自他清净……

“菩萨亦生大怖畏，” 菩萨其实对轮回也是怖畏的，那我们平时说菩萨是 “轮回的勇士”，意思是说菩萨能在这么苦的地方来利益我们，并不是说菩萨不断烦恼。有的人说：“菩萨不想断烦恼，要把烦恼留着。”这个说法呢，也 不 是 完全没 有根据的，为什么呢？因为声闻乘就是这样讲的。声闻乘说： “菩萨就是留着烦恼不断，到最后才断的。” 但作为大乘立场来说，这么解读有问题了 …… 大乘 角度 来说，不是这样的。大乘的说法是，菩萨断烦恼的心是非常急切的。如果他自己不想断烦恼的话，那他 怎么会想起 帮你断烦恼呢？他都没有觉得你 “苦”，他都觉得“不都挺好嘛，这人不是挺舒服的嘛”，那他们怎么会帮你断烦恼呢？我们的心如果一下子没控制住的时候，甚至会觉得做一只狗也挺好的，而控制好的时候，就觉得：“不行！绝对不能发生起畜生的心啊。” 所以对轮回，大乘应该是更加深刻的认识到苦处，并以此为出发点（愿众生普遍解脱轮回苦海）努力前行才是。所以，主动地 “留惑润生”绝不是正统大乘的 观念，他只是历史上部分信众混淆大小乘而弄出的一个 “嵌合概念”。 “以愿悲力生有中，应喜当知是经义。” 那么，圣者以上的菩萨，他们在轮回当中不是因为业力而来的。他们并不是因为烦恼和业力的原因而在轮回当中的，他们是因为**“愿悲力”**——是因为愿力 、 是因为悲力而来的。那么这个时候，他们受不受苦呢？他们不受苦，因为他们没有苦的因。苦的因是烦恼和业。所以，你不用担心菩萨到地狱当中会有多苦，他们不会受苦的。他们即使到了地狱当中，那个火对他们来说也是清凉的，是乐受。 所以，大家千万不要 跟着再 说 “菩萨不断烦恼”。 （佛教史上 是有这个说法，但也是有原因的 ——传译未畅，概念混淆 。 ） 如果你不知道道次第， 没有善知识的长期知道， 只是 单纯地 把 大小乘学派的教典 混在一起看的话， 就真的有可能就 会把它们 各自 的观点 也 混在一起学 了 ，就会 以为 “ 菩萨悲心大，为了度众生所以这些 菩萨不断烦 恼，好留在轮回里帮助大家 ”。着看起来非常地“悲壮”，但事实其实不是这样的，大乘不共的说法是菩萨断烦恼的心是非常急切的，只是不是单纯地自解脱罢了——动机上不一样。