善说精髓

《善说精髓》讲记073（上） “方智乖离不成佛，全正方智须双学。” **“方”便和“智”慧， 如果认为二者是 “乖离”的话，那是没有成佛可能的！这两者 都必“须”要“学”**习。方便呢，简单来说就是与菩提心相应的这一类。 “方便即前述发心，” 或者说，**“方便”**可以由发心而摄全。 “智慧通达空性见。” “智慧”呢，是指“通达空性见”。 “修空以发心摄持，入行以智慧摄持，” 那么，这两者是互相辅助的。**“修空”的时候用“发心”来“摄持”着；修 “ 行 ” 的时候，则“以智慧”来“摄持”**着。 所以这两者不能相离。 “是此方智不离义。” 这里指**“方”便和“智”**慧不相离的意思。 “或有弃舍妙观慧，” 有些人光知道做好事，是吧？这个就和解脱没有关系了。 “所抉择之空性见，而谓全不作意他，一心安止乃修空。 ” 有些人呢，他们**“弃舍妙观慧”，“所抉择”的“空性见”，是认为根本不需要去分别，“一心安”住在“止”上，认为这就是“修空”**——这个是宗喀巴大师或者道次第系统当中要批评的。 因为这种修空的方式根本就没在修观，最多只能算是在修止。就算是成就了止，也是和外道共的，不是佛教不共的道。很多人认为这就是修行了，其实你最多是在修止而已。这个是修空吗？这个不是修空！那些人认为这个是修空，其实这只是**“一心安止”**而已。

《善说精髓》072（下） “未具戒住愿心时，除舍愿心舍有情， 若违菩萨余学处，坏受中类善过失。 ” **“未具戒住愿心时”**在有了愿菩提心但没有受持愿心 律仪的时候，一旦舍了菩提心或者舍了有情（就是说你说 “我不发菩提心了”、或者说我“不度一切众生”、或者“舍弃某某有情了”），那愿菩提心就没有了。“**除”**了这两个 “**舍愿心”“舍有情”，“若违菩萨余学处”，**如果你违背了其他的菩萨学处，那也是有过失的，因为你失坏了和你的愿心相应的那些善行。 菩萨戒的部分我们可以阅读宗大师的 《菩萨戒品释》 。 《菩萨戒品释》有两个版本，一个是法尊法师翻译的版本，一个是 汤芗铭先生 翻译的版本。 汤芗铭先生 也很厉害的，他是北洋时期的海军中将，吴佩孚当旅长的时候他已经是海军中将了。后来他就专门学佛，翻译了很多典籍。在法尊法师的《菩萨戒品释》流行之前，比较流行的就是 汤芗铭先生 的《菩萨戒品释》，书名叫《菩提正道菩萨戒论》，也是北京居士林的。他也翻译了很多仪轨的，所以你们看，弘扬佛教还是需要朝中有人啊。 阿嚏！咦，这么快？抽着抽着，纸巾已经没了？我们的命也是一样啊，一天一天地，不知不觉： “啊？结束了？已经完了？”就像这个纸巾一样，抽着抽着就没了，命也是一样的。就像吃瓜子一样，一个一个地去数，肯定够数的，但是一粒一粒地吃，一会就一大堆都吃完了。命也是一点一点地就没了。 “既发心已学行之理” “发心”以后的“学行”。 “（己三）既发心已学行之理： （庚一）发心已须学学处之因； ” 要**“学”的“学处”。“学处”**跟 戒律的意思差不多 ， 在这里 就 当作戒律吧 。 “（庚二）示学智慧方便一分不能成佛；” 有 些人说单凭智慧就可以成佛 ， 这个怎么说呢 ？《维摩诘经》 当中说智慧和方便两者必须要结合起来的 ， 其实所有经典都是这么讲的 。 有些人说单 纯 只要一分就可以了 ， 这是错误的 。 “（庚三）释学习学处之次第。 （庚一）发心已须学学处之因： 但发愿心利虽大，以此修行为要上， 谓学三戒诸学处。 ” 那么 ， 简单地进行分类 ， 愿心和行心的差别是什么呢 ？ 就是没有受菩萨戒的 ，就是**“愿心”， 受了菩萨戒的 ， 那就是“行”**心了 。《广论》里面是这么讲的，后期如果学习《入中论》的话，有点不一样，那么先简单地按照《广论》这么讲。 要**“学”习“三戒”，就是 律仪戒 、 摄善法戒和饶益有情戒 。这就是菩萨的“学处”**——菩萨戒训。 ...

《善说精髓》072（中） “（癸二）受行不失四白法：” 那么，四白法就和四黑法相反，它的次第也是一样的。 “此四相反四白法：” 和这四个相反的 ——这四个是指前面的四个黑法，四白法就是后面相反的这四个法。 “断说妄语直心住，” 第一个是**“断说妄语”，不去骗人 ；“直心住”**，有什么说什么 ，有什么就表现什么，不要去装 。 “于菩萨起大师想，” 对**“菩萨起大师想”**，把菩萨当佛那样看待，对佛所说的我们会信受奉行，对同行菩萨也应该多看正面的，别老是挑错 。 “堪熟有情入大觉。” “堪熟有情” 能够成熟有情， “入大觉” 把他们引入菩萨乘或者佛乘 。 这个 四白法 是 和前面四黑法对应的 。这个**“堪熟有情入大觉”应该 对应的 是 四黑法中的 第二个，那么“直心住”**应该 对应的是四黑法中的 第四个。 四白法中 第一个是**“断说妄语”，是针对 四黑法的第一个“欺诳二师具恩德”**的。 四白法中 第 二 个**“直心住”是针对“非增上心行谄诳……本无功德诈现有 ”**，这是 四黑法的 第四个。 四白法中 第 三 个**“于菩萨起大师想”呢，对治的是 四黑法 第三个“说菩萨恶彼解义”。** 四白法中 第四个**“堪熟有情入大觉”是针对的 四黑法 第二个“修善无悔令生悔”**，堪能成熟有情，并令他们发菩提心。 这四个白法就是对治四黑法的。 “此八后世不离因。” “此八”就是离开四个黑法，行四个白法。这个是“后世不离”菩提心的“因”。 “（辛三）设坏还出之方便：” 如果菩萨戒有坏失了，那我们应该怎么办呢？ “设坏还出之方便”——失坏菩萨戒以后重新清净的办法。 “坏可重受此乘别。” “坏”了也“可”以“重受”，这个是菩萨乘和其他不一样的地方。如果比丘戒犯了根本的话，那基本上来说这辈子就不能够再受了。但是菩萨戒不一样，即使你犯了根本，以后再重新受就是了。当然也不是说 和以前完全没有差别 ，我们在前面讲过，没坏过的总比坏过的要好，总归不做的好。

《善说精髓》讲记072（上） “（壬二）修学余生不离发心之因：” 下辈子不离发心 ——-这个是宗喀巴大师抉择出来的。在经典当中说，做了四黑法就会失去菩提心。但如果这个失去菩提心，是指此世就失去的话，看来是不太可能的 ，因为毕竟没有退心啊 。所以按照宗喀巴大师的意思来说，这个是修学下一生不离发心的因，是什么呢？就是敌四黑法、行四白法。 这也是经典当中说的，在《宝积经》的《迦叶问》那一品当中。在汉传的《十住毗婆沙论》当中 在菩提心相关章节 也专门谈到了四白法和四黑法。这个是中观派的套路 ，虽然藏地没有《十住毗婆沙论》，但相关内容汉藏无别 。 “（癸一）断除能失四黑法；（癸二）受行不失四白法。” 就是**“断除能失”菩提心的因的“四黑法”，以及“受行”将来“不失”菩提心的因的“四白法”**。 “（癸一）断除能失四黑法： 欺诳二师具恩德； ” 就是**“欺诳”**自己的轨范师，欺骗自己的师父们。 “修善无悔令生悔；” 就是当别人发起善心 ——这个善心多分是指菩提心，你却让他**“生悔”**： “发菩提心你做得到吗？发发小乘心，自己能解脱就不错了。”如果让对方生起了这样的退心，这个也是以后自己退心的因。 “说菩萨恶彼解义；” 就是 对其他人 诽谤其他的菩萨，自赞毁他，对方能够理解了，那你就伤害了 那个菩萨 利益众生的能力 ,也伤害了其他的众生。 “非增上心行谄诳，” 不是出于正面的背景，不是有其他原因，然后做一些**“谄诳”**的事情。 “谓设方便不显过，本无功德诈现有。” 第一个**“欺诳”是指对师父或者对同辈，“谄”是对上，“诳”是对下。这里主要是指“诳”**，是指对下面的，把自己的过失覆藏起来，然后本来没有的呢，矫饰为有，欺骗对方，让人家以为自己有多大的功德。这个是我们的习惯啊！好像我们从小就习惯于这样做 ——故作高深，我们都是这样的。 这四个黑法就是负面的东西，是要断除的。

《善说精髓》071（下） “（壬三）如何受之仪轨： 加行等仪受为上。 ” 有一些规矩，有一些仪轨 的内容， “加行等仪”，包括加行、正行和结行，这些呢，最好受一下 。 这里的意思是，愿心 和行心有不同，在受了愿菩提心的基础上，行心律仪可以暂时不受（如果能力不够的话），不过还是推荐 “受为上”，最好还是受一下行心仪轨。 “（辛二）已得守护不坏： （壬一）修学此生不退发心之因； ” 这里面是讲受了以后的**“已得守护不坏”**的内容。 “（壬二）修学余生不离发心之因。” 这里面就是四白法和四黑法，也是经典里面的 ，《宝积经》 。我们现在的菩提道次第里的内容都是从经典里面总结出来的。 “（壬一）修学此生不退发心之因： 人天世间皆应礼；得倍轮王护守护； 成明咒予二悉地； ” 如果发起了菩提心的话，乃至**“人天世间”的所有众生都“应”该向他“礼”敬。他呢，还会“得”到转“轮”圣“王”的加“倍”的“守护”。然后呢，念“咒”也会有成功，哪怕这个“咒”已经没用了，他念念也会成功。“悉地”**有共和不共的两种。 外面有些人在那里胡说八道，说什么 “ 咒有两种，一种叫 ‘ 明咒 ’ ，一种叫 ‘ 密咒 ’ 。 ” 他倒是想得很好啊！ 不学的人听到他说的：诶，不错咯， “ 明 ” 和 “ 密 ” ，正好是一对嘛。 然而，这种基于无知的发挥是 错误的 ！ “诸佛多劫善观察，惟见此能利世间；” **诸佛多劫善观察，能够究竟“利世间”**的，就是发起菩提心， 对大乘来说， 对究竟解脱来说， 这个菩提心是最重要的 ——他给了目标、 指明了大方向 。 “此福有形过虚空。” 又跟前面一样，佛陀的比方好像在很多地方都是一样的。 “菩提心有色，三界器犹狭。”这个也是经典里面的说法。菩提心这种福德，三界都装不满。那么这里的**“过虚空”**也是一样的意思，三界里面所有空的地方都填不够，不是装不满，是不够填。 “若失长夜漂恶趣，” “若失”， 如果失去了这个菩提心呢，就好像**“长夜”“漂 ”泊在“恶趣”**当中 。 “设 持少分 ”，假如受持了部分的菩提心的因相，那相较于一般 在声闻乘当中 的修行而言也 是功德非常大的。 ...

《善说精髓》071（中） “（庚二）以仪轨受持法。 分三：（辛一）未得令得；（辛二）已得守护不坏；（辛三）设坏还出之方便。 ” 这个是 什么 意思呢？如果你以前没有受过菩萨戒的话，那就叫**“未得令得”，就是第一次新得到菩萨戒。如果你以前已经得到过菩萨戒，你再受一次菩萨戒呢，叫“已得守护不坏”。第三种，如果已经得到过了，但是又坏了，叫“设坏，还出之方便 ”**，就是 戒律 坏了以后，又把它还出 ——就是又把它重新变清净了。这有点像什么呢？有点像我们今天的升级软件，又把原来的重新覆盖了一遍。 所以 我们一般 受菩萨戒 的时候 ， 由于菩萨戒受了以后，在没有坏失之前是跟着你 “转世”一直在你“身上”的，所以 我们也不知道 自己 “身上”有没有菩萨戒，所以也不知道我们 受这个菩萨戒 算 是 “未得令得”呢，还是后面的“已得守护不坏”，还是“设坏还出之方便” ……但不管怎么样， 受的 内容还 是一样的。 “（辛一）未得令得。 分三：（壬一）所受之境；（壬二）能受之身；（壬三）如何受之仪轨。 ” 这个又是 “ 套路 ” 。在格鲁系统当中，一讲到这个内容都是一样的。不过有些人就不是很了解，比如说听到我们随口讲的道次第的内容，就赞叹： “啊！这个师父真厉害，他讲的居然和《广论》里写的一样，他连看都没看。”其实，我们都是套路，这些内容都是按着套路讲下来的，一定是一样的，当然其中还是会有一些区别的。 有些 外 人很有趣， 他也不懂， 就说 : “观清师讲经呢，好是好，就是没有他自己的东西，讲来讲去都是那些。” 哈哈，没自己东西不是应该更放心吗？又不是 发表 什么学术成果，要 “自己的东西”干嘛？ “（壬一）所受之境： 所受境具行律仪。 ” **“所受境”，**指给戒律的要具备 “行律仪”。《瑜伽师地论》则说没有的话，直接在佛像面前受也可以，那样的话，主持仪式的那位就算是一个见证人。 “（壬二）能受之身：” 讲自己。 “已修共同二道心，尤喜菩提心者是。” 前面共下士道、共中士道的心都已经生起了， 而且 特别 喜好 菩提心 ——这样的人是能受菩萨戒“之身” 。 那么，受戒之身，六道当中都可以。你去给狗授五戒，那是不可能的，因为别解脱戒只有在人当中有。但是你给它授菩萨戒，是可能的，问题是你能不能给它授戒，它有没有听得懂。万一它受了菩萨戒，你还敢打它吗？不过你去喂它的话，可能也有功德了。六道之身都可以，所以地狱道也会有菩萨的。

《善说精髓》讲记071（上） “他爱执诸圆满源” 一切**“圆满”的“源”头是什么呢？“他爱执”。我们看看就知道了，比如说佛，那就是 因“他爱执”“圆满 ”了菩提的事业 。 你 看他成佛了，我和他的区别就是，我是有“自爱执”**的。 他因为 “爱他胜自”而二障断除，我因为“爱自胜他”而积极于轮回…… “故自爱执轻弃他，” 抛弃我爱执的话，并不是说 “ 他就是我 ” 的意思啊，不是这个意思。应该是把自己放在前面的心，换成把对方放在前面的心， 是这样。 我们这里有一个人现在肯定是猫爱执 ——流浪猫爱执，这个对应的现实的果位是什么我不知道。**“他爱执”生起，“自爱执”**断除，这个是佛。猫爱执这个是什么呢？猫菩萨？ （ 哦，可以是这样：他以后就想象自己是只猫，或者也有可能猫是他的坐骑，就是他骑着个猫，然后牵着一根缰绳到处跑，手上还拿着个猫棒，是吧？那就像坐在老虎的身上，成了伏虎罗汉啊！不过现在十八罗汉当中的伏虎罗汉，大家看起来更像伏猫罗汉啊！老虎都不像老虎，像猫。我们那个厨房的空间里面有个搪瓷画，其中有十八罗汉的，有个狮子狗 ——把狮子画得就像狮子狗一样。那是藏地没见过狮子，只见过狮子狗。这和 “ 照猫画 虎 ” 是一个意思，照着狮子狗画狮子。 ） “二心位置互换易。” 就是从单纯地把自己放在前面，改为把对方放在前面。所以从这个角度讲，知母这个修法确实有道理啊！因为 大部分 母亲在很多时候都是把孩子放在前面，把自己放在后面，对吧？所以猫爱执的人以后会把猫放在前面，先喂它吃，然后再自己吃，是吧？ “呼吸亦纯利他行。” 可以用这个方法来修呼吸，就是呼气的时候就观想把自己的功德给到对方，而吸气的时候把对方的障碍给吸进来。

《善说精髓》070（四） “（癸三）明发心即所修果：” “ 七因果 ” 教授的最后 就是 菩提心 。 这个菩提心是因位的菩提心哦，还不是果位的菩提心 ， 这个是像甘蔗皮一样的菩提心 。在 这个以后再生起了果位的菩提心，那就是 真的 菩萨了。 “自利亦定须遍智，” 要 真正**“自利”圆满也必须成佛， 所以说“自利亦定须遍智”。不是说单 纯地“自利”必“须遍智”，而是“自利”圆满必“须遍智”。“遍智”**在这里就是佛的意思。 “此心二所缘修已，” 一个是为了利益一切众生 ， 一个是以佛果为目标， 这 就是**“二所缘”——**两 个所缘 、两个对象 。 “誓证菩提为利他。” “誓证菩提”果，那么因是什么呢？为了“利他”。我们 还要 讲一下这个说法。有些人不了解的 ， 就会问 ： “ 为什么要成佛呢？为什么要度众生呢？ ”然后他自己回答 说 ： “ 因为不度众生就不能成佛，所以一定要度众生。 ” 这个说法是错的 ， 和道教的说法一样了 。 道教是怎么说的呢 ？道教 为什么要度众生呢？因为你要得到上界的话，要度满多少多少数量的众生 ， 是有一个数量要求的 ， 还要度到什么程度，中品界的话要度到什么程度，下品界的话要度到什么程度 ……所以说为什么要度众生呢？如果不度众生，就得不到上品的果位，是吧？这个是道教的说法。 那么 佛教的说法呢，绝对不是 “ 不度众生不能成佛 ” ，是倒过来的 —— 不成佛没办法究竟 地 利益众生。目的和手段 大家一定 要搞清楚 ，以 利益众生 为究竟的 目的，成佛 是 手段。 ...

《善说精髓》070（三） “（丑二）修悲： 三苦所恼诸有情， ” **“三苦”**前面已经讲过了 —— 苦苦、坏苦、行苦。 “缘修悲愿其离苦，” 把 “三苦所恼”的 “诸有情” 观在面前，对他们修悲心 。“悲”就是 拔苦，愿意拔出他们的痛苦 ——“愿其离苦”。 把他们的苦都 吸 到自己的身上来 ， 是吧？ 之前的 “慈”是“悦意慈”。 “修之次第先亲友，” 怎么修呢 ？ 先从**“亲友”**开始修。 “思其少乐苦所逼。” 想到他们的**“乐”很“少”，多数来说都是“苦”**，然后把他们的苦 “吸” 到自己的身上。如果这个修不起来的话，可以先修自己 —— 先修明天的自己， 把 明天的自己放在对面，把明天的自己身上不好的地方，全都到现在自己的身上来。拔出苦嘛，就是把明天的我的苦都拔到现在自己的身上，然后 把现在 自己身上的安乐放到明天的我的身上，那明天的我就比较轻松了。 “（丑三）修增上意乐： 承担度脱增上心。 ” “增上心”是什么呢？发起“承担度脱”一切有情的这种责任感 —— 这个就是“增上心”， 就是由我来做 。 如果我们前面 讲到的 悲心 是悲无量的话， 那么你在修 悲无量的时候，你只要观想出来就可以了 —— 四大部洲所有地方的众生的苦由我来承担，然后把这些苦都 吸到 我 的身上 ，把我身上所有的安乐都给他们 ……即使成就的话，也仅仅是一个观想而已 。 那么 现在呢 ， 就不单纯是一个观想， 而 是要有我直接来承担的责任心，是一种行动的出现，这是**“增上心”**。 “（癸二）修习希求菩提之心： 见利他定须菩提，善思佛德欲证得。 ” 为了要利益一切如母有情，只有成就佛果才能究竟圆满地帮助他们。所以**“佛”这些能利益众生的功“德”呢，想自己也能快快地“证得”**，这就是 “为利众生愿成佛”。

《善说精髓》070（中） “（寅二）修念恩： 彼时恩养同此母， ” 前世的母亲 和此世的母亲一样，都是对我们有养育的恩情，没有把你打掉就已经很不错了。就像你一样，你觉得你对多杰 （小狗） 已经好 得 不得了，已经很多费心了。你妈妈 在 你 身上 费的心，肯定比你对多杰费的心要多得多啊 ——从小就是个闯祸胚啊！ 以前世的恩养和这一世的恩养都是母亲，是吧？就是以前有恩的和现在有恩的，都是恩人。 同样的，往世最无私待你的和这一世最无私待你的，我们也应该同样来看待 …… 当然，前面说了，“未生胎类定非有”，你没有投胎成为胎生的话，这个情况是不可能发生的，只要你投生成胎类就一定有妈。没有经历过胎生的人 不一定 没有妈，胎生的人就肯定有妈，对吧？ “（寅三）修报恩： 若不报恩最下流。 ” 如果有恩而不报的人，做人就太差了 ——就是这个意思。 传统上说前面（知恩和）念恩生起了，后面生起报恩的心就很容易，不过这个是基于有情都本性善良的预设吧 …… “（子二）正发此心。 分三：（丑一）修慈；（丑二）修悲；（丑三）修增上意乐。 ” 三加三就是六，再加上最后一个菩提心，那就是七个 ——“七因果”教授。 “（丑一）修慈： 缘不具乐之有情，修慈愿其获乐等， ” 面对没有快乐的这些有情 ， 对他们修慈心， 愿 他们获得快乐 。 “利益阅经宝鬘等。” 慈心生起有 何**“利益”呢 ？ 就可以看看 相关的“经”（《三摩地王经》） ， 和 《“宝鬘”论》“等”**赞叹慈心的经论 。 《三摩地王经》说： “遍于无边俱胝剎，尽其无量诸供养， 于此恒供诸盛事，不及慈心一少分。 ” 《宝鬘论》说： “每日三时施，三百罐美食， 然不及顷刻，修慈福一分。 ” 从整个道次第来看，理论上修慈的话应该在 知母、念恩、报恩 后面修的，不是在 它们 前面修的。但是在实际的修行当中，是可以把它 拿出来 单独 地 修的。 修这个慈心呢，本来应该是生起修菩提心的相应内容的时候才修，但是也可以把它提出来单独修 ，比如南传的慈（无量）心修法 。 （当然可以这样回 ——这个单独修的“慈心”不是此处所说的“慈心”。） ...