善说精髓

《善说精髓》讲记075（一） 日本人曾经被几个这种类型的中国人搞得很惨。曾经日本人的围棋水平很厉害，想跟中国进行擂台赛，结果，那几年不是被中国给虐惨了吗？主要就是被几位这样大打大杀的中国棋手给虐了。因为日本人 下棋讲究 “本格派”，认为围棋是艺术， 是讲分寸的，你拿一点我拿一点可以的，可是碰到这几个中国人 ——“全是我的！” ，中国人认为围棋是竞技体育。 “运动员”遇到“艺术家”，还互为对手，这就好玩了，“艺术家们” 都不知道怎么下棋了。 “没风度的棋，不下！不美的棋，能赢也不下！！下胡搅蛮缠的棋？丢不起这个人！”但是竞技场上人家不讲分寸……老输老输， 于是心态就失衡了，而且一输要输好几个人，输起来也是溃不成军。今天日本最强整容组团到中国下围乙都被降级了。 世间人要的是占便宜，佛教大乘教你“吃亏是福”，哈哈，太违背人性了！（哈哈哈哈！） 《瑜伽师地论》说：“云何菩萨自性施？谓诸菩萨于自身财无所顾惜，能施一切所应施物，无贪俱生思，及因此所发。能施一切无罪施物，身语二业安住律仪阿笈摩见、定有果见，随所希求，即以此物而行惠施——当知是名菩萨自性施！” “（卯三）相续中生起之理： 一切财物施他心，至心发起最殊胜， 但除悭吝非施度， ” 有些人认为只要把**“悭吝”的心“除”去就是布“施度”，这个不是。如果单单悭吝心除去的话，那么阿罗汉也已经除去悭吝心了，阿罗汉是肯定没有吝啬这类负面的心，但你不能说 “阿罗汉圆满布施度”，是吧 。所以，这个“施度”不仅仅是“除”**去吝啬就可以了。所以《广论》说： “故非唯除悭执施障，须由至心发心施他一切所有”，不是仅仅破除悭吝就是布施，遥遥真心发心把自己一切所有布施给“他者”。 “舍心究竟施圆满。” 就像前面说的，有东西就要给别人，有的，乃至布施而来的果报 —— 善根也给别人 ……这样一学习， 结果发觉 “ 我离初地菩萨还很远啊！ ”呵呵，所以呢，不学，觉得自己明天被鞋底抽一下就能成佛的，学了呢，就会知道哪怕被抽成猪脑袋，脑袋里也没办法蹦出来一个新的知识点，只有——疼。

《善说精髓》074（五） “（癸三）于此如何学习次第。 分二：（子一）总学行之理；（子二）别学后二度之理。” 因为《广论》当中把止和观 —— 奢摩他和毗婆舍那，单独地放在后面讲，所以后面所有的道次第经典都习惯性地把止观单列。在前面先把六度简单讲，全部讲完以后再单独地谈一下止观的部分。 “（子一）总学行之理。 分二：（丑一）学六度成熟自佛法；（丑二）学四摄成熟他相续。” 说**”六度“以成熟自己为主，“四摄”**， “摄” 就是要 “ 摄受 ” 对方嘛（好像也有另外的说法哦）。 “（丑一）学六度成熟自佛法。” 六度主要是**“成熟自”**己的。 “分六：（寅一）学布施之理；（寅二）学持戒之理；（寅三）学忍辱之理；（寅四）学精进之理；（寅五）学静虑之理；（寅六）学般若之理。 （寅一）学布施之理。” 六度第一个，就是布施波罗蜜多。 这里又有套路了，六度的每一个下面都是分三个来讲。 “分三：（卯一）布施体性；（卯二）差别；（卯三）相续中生起之理。 （卯一）布施体性： 善舍思及此发起，身语行施时之思， ” “布施”的“体性”是什么呢？它是我们的一个“思”心所，是正面的“舍”的“思”，和它所**“发起”的“身语行”的“时”候的“思”**，这是心所。 “（卯二）差别： 施体分为法施等。” “法施等”， 就是我们已熟知的财施、“法施”、无畏施。 “（卯三）相续中生起之理： 一切财物施他心， ” 有了**“财物”，就布“施”**给别人。 “至心发起最殊胜，” 真诚地**“发起”**这样的心 —— 有了东西都要给别人。这个很难哦，因为我们通常都是恨不得一切都是自己的。下围棋的时候就是这样，尤其那些很厉害的、凶巴巴的棋手就是这样： “这是 我的地方，都是我的。你的地方，我也觉得，都是我的。 ” 这种人是最难对付的。他打入别人领地的时候就根本没觉得自己是孤棋、会欠目，他会觉得： “我自己还有两目，我是活的。你的地方，你以为是你的？不是，那是我的 ！ ”

《善说精髓》074（四） “（子二）兼说次第决定： 《大乘庄严经论》此处说六波罗蜜多有“十义”： “数相次第名，修习差别摄， 治障德互显，度十义应知” 即：一、六度数量；二、相； 三、次 第；四、释名；五、修习；六、差别；七、摄行；八、治障；九、功德；十、互显。 《广论》此处仅取了第一“数量”和第三“次第”略释，所以一般其他道次第也仅解释这两部分。下面就是“兼说次第决定”。 六度“次第决定”部分有三类：一、“前后”次第，《广论》说“生起次第”；二、“下上”次第，《广论》说胜劣次第（意即“劣胜次第”）；三、“粗细”次第，《广论》也一样。 第一，六度生起次第。 “六度后依前者生， ” **“六度”的“后”后要依“前者”“生”起。前面我们也讲过了“六度”**生起的次第，先生起布施度，然后再生起持戒度 …… 这里每一度对应的是初、二、三、四、五、六地的证得，所以前前是后后的基础，前前的生起为后后生起的助缘。 第二，劣胜次第。 “后者较前为殊胜，” **“后”**面的波罗蜜多比前面的波罗蜜多更转殊胜。 第三，粗细次第。 “前较后粗次第定。” **“前”前的生起，“较后”后的生起更加“粗”**显，更加简单一点，后后比前前更难生起，比前前更微细。 六度的**“次第”决“定”**就是这样的一些内容，分三个部分。我们参考一下《大乘庄严经论》原文。 《大乘庄严经论》说： “前后及下上，粗细次第起。 如是说六度，不乱有三因。 释曰。六波罗蜜次第有三因缘：一、前后；二、下上；三、粗细。 前后者，谓依前，后得起。何以故？由不顾资财故受持戒，行持戒已能起忍辱，忍辱已能起精进，精进已能起禅定，禅定已能解真法。 下上者，前者为下，后者为上。下者施，上者戒，乃至下者定，上者智。 粗细者，前者为粗，后者为细。 粗者施，细者戒，乃至粗者定，细者智。何故？粗易入、易作故。何故？细难入、难作故。 ”

《善说精髓》074（三） “（子一）正义数量决定： 六度数量决定理：待增上生、成二利， ” “六度数量决定”的道“理”，这个展开就很多了，这里依《广论》，数了六个出来：一、觀待增上生之數量決定；二、观待引发二利数量决定；三、观待引发圆满一切理他数量决定；四、观待能摄一切大乘数量决定；五、依一切种道或方便数量决定；六、观待三学数量决定。 首先， “待增上生”，就是第一条，“ 觀待增上生之數量決定 ” “成二利”，就是第二条， “观待引发二利数量决定” “引发利他、摄大乘， ” **“引发利他”，**就是第三， “观待 引发圆满一切理他数量决定 ”，“摄大乘”就是第四“观待能摄一切大乘数量决定”…… 这个大家就看套路的书吧，都是一样的，不过我没背下来。记得当时我看的是《瑜伽師地論》，看过了，就知道大致的意思，里面关于六度有很多种说法，还有为什么次第这样排列的说法。我当时没考虑背下来，泛泛读过去，就记下了一两个，以为肯定够用了。我本来觉得背出数量、次第决定就够了，没想到今天看到这里，又不够用了。这段大家可以阅读《菩提道次第广论》，也可以参考《大乘庄严经论》。 “复随方便相而转，” 这是第五，依一切种道或方便数量决定。 “观待三学数决定。” 第六、观待三学数量决定。六度的 前面四个主要是以戒为主，那么第五个禅定呢，就是**“定”**，第六个般若就是慧，所以合起来就是戒、定、慧三学，次第、数量决定。也有说前三属戒学，精进通前通后。 “何等胜身、何二利，安住何乘、何方便，修何学不逾六度。” 这是对上面的总结 “何等胜身”就是“一、观 待增上生之数量決定 ”；“**何二利”，**包括两个， “二、观待引发二利数量决定”、“三、观待引发圆满一切利他数量决定”；“**安住何乘”**就是第四 “观待能摄一切大乘数量决定”；“何方便”就是第五“依一切种道或方便数量决定”；“修何学”就是第六“观待三学数量决定”。“不逾六度”的意思就是：可以看到都不超过“六波罗蜜多”。 以上出自《大乘庄严经论颂》，有六颂，每一颂即上述一条： 资生身眷属，发起初四成， 第五惑不染，第六业不倒。 施彼及不恼，忍恼是利他， 有因及心住，解脱是自利。 不乏亦不恼，忍恼及不退， 归向与善说，利他即自成。 不染及极敬，不退有二种， 亦二无分别，具摄大乘因。 不着及不乱，不舍亦增进， 净惑及智障，是道皆悉摄。 为摄三学故，说度有六种， 初三二初一，后二二一三。 上面这段大家有兴趣可以查查《广论》和《大乘庄严经论》，不多解释了。

《善说精髓》074（二） “（癸二）其中能摄诸学之理。” **“诸学”**就是指戒、定、慧三学。 “分三：（子一）正义数量决定；（子二）兼说次第决定。 ” 就是指**“六度”的“数量决定”**，就六个就够了 —— 这个又是套路哦。我总是讲这个套路、那个套路的，你们现在可能不太了解，套路的意思也就是说，在其他的经典当中也是这样说的，几乎没有第二种说法，相当于《人教版》的教参、标准答案。《瑜伽师地论》、《广论》等等当中都是一样的，基本没有其他说法。 不是套路的，比如我们前面讲到过的《俱舍论》和《集论》，有些地方展开有不一样的。但 这里的这些 “ 套路 ” 的话，在其他经典当中也是完全一样的，除非你不开展，你只要开展出来，内容就基本一样。 “六度”的“数量决定”，意思就是这六个就够了。有人说： “不是有十度吗？” 他会回答 “十度也可以摄为六个。”反正他总是有理的。但是，如果我们说南传也有**“六度”**，文字和我们不一样 ——哎，你们可以去查一下的。不过好像也 不常用 …… 格西说：“六度的数量、次第决定。就这么多了，只能这样了。”我对他说：“格西啊，嘿嘿，南传也有六度，和我们不一样。”格西会说：“哦，那还是可以摄为我们的六度，只是开合不同而已。”这是他们辩论久了养成的习惯——只有教科书的答案才是标准答案！ 看懂他们的套路了吗？看懂了吗？其实我们自己也应该这样，至少在 最初学习的时候就应该这样 ——立足点绝不可以动摇。我们在学习的时候就是这样的，你的立足点一定要这样。如果别人一跟你辩论，提出一个新的观点，你的根基马上就动摇了，那你肯定输了。就是人家一说话，你就跟着他走了嘛。你先要想好怎么把自己的立足点守住。这个套路学会了吗？这个套路学会了以后，家里吵架肯定是你赢的，你只要守住底线。 （不过，家里吵架赢不一定有好处 ……生活中，讲 逻辑的一方很可能会弱势，比如你倒隔壁交涉，说： “你们家装修把我们家瓷砖砸掉下来了……”，对方说：“为什么不是你们家自己装修的问题！你们有证据说跟我们砸墙有关吗？！”你一考虑，确实没办法拿出直接证据，毕竟墙面砖掉下来的时候你也没拍着画面、声音啥的——自认倒霉吧！ ）

《善说精髓》讲记074（一） “此则先知净相续，” “此”是我们受的菩萨戒，应该“先”通过“知 ”道菩萨戒的具体内容，通过学习菩萨戒的具体内容，检点身心、清“净”我们的“相续”，让我们知道该做什么和不该做什么。 这里说菩萨戒是先学再受。 “次受戒固善方便。” 学了菩萨戒的具体内容改造自己的身心以后，然后再**“受戒”**。这个是 “善方便”，这个真是很好的行为。 我们回去应该多看看《菩萨戒品》，或者《菩萨戒品释》，都可以。《菩萨戒品》本来去年准备讲的，后来没讲，但是以前讲过好几次，录音不知道还有没有，我来找找看。 “（壬二）修已受佛子律仪：” 菩萨戒是先学，学了以后就要**“受”**戒了，和比丘戒、密乘戒不同。 “受法参阅戒品释。” 具体的 “受法”、受戒等等内容可以**“参阅”宗喀巴大师的《菩萨“戒品释”**》，法尊法师有翻译。这里所说的是《瑜伽师地论菩萨戒本》，再加上《虚空藏菩萨经》的一部分。菩萨戒的《瑜伽戒本》是四重四十六轻（也有说四十三轻、四十五轻罪的，仅为开合之不同），加上《虚空藏菩萨经》里取出的十四条，称为《瑜伽 ——虚空藏菩萨戒本》，共十八根本罪、四十六 恶作罪。 “（壬三）受已如何学习之理。 分三：（癸一）所学之事；（癸二）其中能摄诸学之理；（癸三）于此如何学习次第。 （癸一）所学之事： 摄菩萨学为六度。” 菩萨戒当中的 “ 菩萨 ”行 呢**，被两个大的内容所包含 —— 一个是“六度”**，一个是 “ 四摄 ” 。 菩萨自己利益自己，主要以**“六度”为主。但你不能说“六度”单纯是自利，是吧？“六度”以自利为主， “ 四摄 ” 以利他为主。菩萨戒当中，也是分成 “ 四摄 ” 和“六度”的。如果我们去学习《菩萨戒品》，你们可以看到科判也是分“六度”**和 “ 四摄 ” ，四十八条恶作罪部分，后面十二个是 “ 四摄 ” ，前面根本最部分和恶作罪部分讲的都是 “ 六度 ” 。

《善说精髓》073（五） “若知正立因二谛，道位方智果二身，” 破除他宗邪执后，自宗给出了简单的回应： 一个宗派的成立，需要圆满成立其“教、道、果”的安立，有时候又称为“教、理、行、证”，现在很多翻译为“基、道、果”，基就是基础，也就是“教”、“理”了。 自宗中观派说：我们来看一下“教、道、果”的正确安立（和方便智慧都脱不了干系）。“教”、“基位”，谈一切法（一切存在）；道，谈趋向解脱的路；果，谈佛陀究竟的果位。 “教”、“基位”，一切法（一切存在）上，中观派谈二谛。 如果知道**“正”确的安“立”，“因”位、就是基位，是什么呢？从“二谛”**上讲 ——胜义谛、世俗谛。中观说：一切法分二谛，都被这二谛所包含，二谛以外没有法了。那么，方便、智慧正可以对应世俗谛、胜义谛。 道位： 我们的**“道位”——在我们修行的路上， 就是方便道和解脱道，就是是“方”便和“智”**慧所摄。 果位：《现观》说“果法身”。 那么，在果位上就是佛的**“二身”**——智慧身和福德身。 所以呢，这方便、智慧这两个，从头到底都不能缺，一个都不能缺少 ——在基位对应世俗谛、胜义谛，在道位对应方便道、解脱道，在果位对应福德身、智慧身。 “略示广慧即解故，” 自宗说，这里是一个简单的**“略示”，如果有“广”博的智“慧”的话，就能够了“解”**。 “归依无缘大悲师，开示诸事无自性， 然诸因果无少乱。” “无缘大悲师”指的是佛 ——我们的“归依”对象，他“开示”了一切“诸”法的“无自性”。但是在这个当中，“因果”也没有没有少许的错“乱”，也就是说，无自性表现为缘起，缘起又表现为无自性。 这个**“无缘大悲师”就是在夸我们的佛。“无缘”就是修空的一方面，是吧？而“大悲”**又是行有的一方面。那么佛是既有空的一方面，又有有的一方面。这个无缘不是没有因缘的意思，不是说没有因缘也能生起大悲心 ——不是这个意思啊。这个无缘是缘空的意思，能够生起对空的认识。佛在观察有情的时候，能够同时看到有情、看到有情的因缘和看到有情的空性——缘生大悲、缘法大悲和无缘大悲。 “（庚三）释学习学处之次第。” 第三， 解**“释”一下，“学习”戒律的“次第”**。 第四， “分二：（辛一）总学大乘之理；（辛二）别学金刚乘之理。 ” “大乘”呢，就是波罗蜜多乘。这个不是说三乘以外再有一乘叫“金刚乘”，这个是包括在大乘里面的，就是有这么一种比较特殊的密乘。但密乘本身还是属于大乘的啊。大乘肯定不是小乘，这个一定要区分开来，但是密乘肯定是属于大乘的。 “（辛一）总学大乘之理。 分三：（壬一）净修欲学菩萨学处；（壬二）修已受佛子律仪；（壬三）受已如何学习之理。 （壬一）净修欲学菩萨学处： “咒与别解脱调伏，未受不可听学处，” **“咒”指的是密乘的戒律，“别解脱”**指的是出家人的戒律。 “**调伏”**就是指的戒律。 密宗的戒律和出家人的戒律都是先受了以后再学。如果**“未受 ”、**没有得到比丘别解脱戒、密乘戒以前呢，就 “不可” 以 “听” 这些戒律。

《善说精髓》073（四） “若谓彼如擐甲修，灵妙一法具一切。 具牛粪水即是施，云云以此即应足。” 对方说： “彼如擐甲修”，我们说的“ 单独修无分别住可以成佛 ”， 就像 “ 披甲精进 ” 等等，敬重经常说每一个波罗蜜多当中都摄了其余的波罗蜜多 ——《般若经》当中也说“一个波罗蜜多里具足六度”， 那对方接着说： “灵妙一法具一切”， 一个无分别住当中就已经摄了所有的波罗蜜多，所以单纯地行一个波罗蜜多、单纯修无分别住就可以了。 ” 自宗反驳：自宗在这里就举了一个例子来说：我们在供养的曼扎 的时候在中间先点上一点**“牛粪水”，这是布“施”**，是吧？我们要念诵的嘛 ——“ 具牛糞水即施等 ”，那点牛粪水就是布施度，而布施度当中也包含了所有六度，那这杨六 度也算修完了，这样就可以了吗？就是说，按你的道理 “灵妙一法具一切”，那么 我只要修 “在曼扎里面沾点牛粪水”这样就也能具足一些修行，根本就不需要什么“无分别住”啊！ 这里的 “ 牛粪水 ” 不是脏的意思，其实是干净的意思。印度人认为，特别的牛粪水（奶牛喂的奶牛喂的奶牛喂的奶牛 ……最后那个奶牛的牛粪水） 是最干净的（画外音：这些奶牛是过滤器吗？哦，懂了 ——是印度神牛！） ，所以在曼扎当中先要点一点来清净。按照对方的说法，单纯用这个 “牛粪水 布施 ” 就**“应”该具“足”“施等”**圆满的修行了！怎么可以呢？！ “若彼是文非实意，汝语为实何能立？” 对方说： “彼是文，非实意”——用 牛粪水灾曼扎里点一下而的后念诵 “ 具牛糞水即施等 ”，这仅仅是 文字修饰而不是 “实”际意思 。 自宗说： “沾点牛粪水就是布施等 波罗蜜多 ”（“ 具牛糞水即施等 ”）你说“那是修饰此不是实际的意思”， 那 “**汝语为实何能立”？**为什么你的 “只要无分别住就能具足六度修行”就能成立“这是 究竟的意思 ”呢 ？！为什么你的话就不是 “是文非实意”呢？！大家都符合你说的“灵妙一法具一切”，大家都有教证， 凭什么你的就对而 “牛粪水”就不对呢？要对都对，要错都错啊！呵呵， 恐怕你的 “灵妙一法具一切”这个理由有问题吧！

《善说精髓》073（三） “则修归依思师德，暇满念死恶趣苦， 修慈悲及菩提心，修学行心学处等， 皆须思此引定解， ” 自宗说：那么，修“皈依”、“念师恩德”“暇满难得”、“念死无常”、“观恶趣苦”、“修慈心”“修悲心”“发菩提心”“修菩萨学处”等等，这些都是要思维修的内容，需要长期熏习渐次引发定解。自宗认为，修行的路上应该思惟这些道次第相关的内容。 “若谓此皆所知障，” “若谓”，如果你们认为**“此皆所知障”，说这些思维修的内容都是 “所知障” ，都是不需要修的，单纯修一个空性就可以了。“此皆所知障”**这是他宗所许，是自宗要破的内容。 “则彼修习法无我，即坏归依等因故， ” 自宗破到：那么就变成，你 “修习”的“法无我”，是“坏”前面的“归依”这些“因”，就变成 修行是前后相违的了 ——按你们的意思，一会儿要修“ 皈依 ”“发心”“观恶趣苦”等，一会儿又破“皈依”“发心”“观恶趣苦”等，这不是修行前后矛盾了吗？（其实关键在于，对方完全没搞清楚所破的对象，囫囵地把孩子和洗澡水一起倒掉了。） “行见相违如寒热。” 自宗说：你们这种修行在实际操作中就变成了，“行”实践和“见”解（理论）互“相违”背，“如”同“寒热”。因为你们行的是 A，破的还是A啊！ “此等不堪作佛因，” 自宗说：这种观点是**“不堪”不可以成为成“佛”的“因”**的。就是，对方认为只要修智慧（他们所谓的无分别）就可以了，方便就不需要了 ——这个观点是不对的。如果认为智慧和方便如同寒热一样地互相损害，这是不对的。 “汝见所摄嗔恚等，恶行乃因堪称奇！” 自宗继续说：进而， “汝见”你们这种“见”解，“所摄 ”的“嗔恚等恶行”，你们还能把它通过你们的 “无分别”而 转为成佛的**“因”，真是莫名其妙，真的是不知道你在讲什么，“堪称奇”**！那今天的话来说就是 ——“这也可以啊！”

《善说精髓》073（中） “问汝究作何许时，汝谓有情虽不住， 以正理所抉择义，无分别住最善妙，” “问汝究作何许时”，如果你问他： “你的观点是什么呢？你的见解是什么呢？你的认识是什么呢？”“汝谓”， 这 是对方说。“有情虽不住，以正理所抉择义，无分别住最善妙”，就是他啥都不执着，是吧？他说： “我不关注正理所抉择义，不思惟正理所抉择的内容， 不去管在哪里空、什么是怎么证空 …… 就是单纯地安住在无分别住上。**无分别住最善妙，**这就是最善妙的修法了 ” 那么，这个是不是无分别住呢？这个并不是根本无分别定的那个无分别，这个只是修止的无分别。 “若为彼见所摄持，一切恶行皆佛因。” 对方还认为： “若为彼见所摄持” ， 如果你持这种 “一切都莫分别”的见解的话，甚至**“一切恶行”都 可以 是成“佛”的“因”**。 只要修持无所作意，一切的烦恼恶行都能转变为成佛之因。 首先我们知道这样的认识是错误的，是属于恶行的，你把这些错误的认识当做是成佛的因了。成佛应该是究竟的一切种智都具备了，而你在因位上就已经没有智慧了。如果因位上都没有智慧，在果位上能得到圆满的智慧吗？想想也很可笑呢。 “然则以彼妙观慧，观察且修有何过？” 自宗对上面的观点提出质难，说：那么你说应该 “不住以正理所抉择义”，那么顺着“以正理所抉择义”而修错在哪里呢？“以彼妙观慧”“观察”而“修”，那**“有”什么“过”**失呢？ 如果照着妙观察慧分别在哪里空、如何空、怎么空 ……这些有什么问题呢？ “念此为此诸分别，分别三轮法我执，” 对方说： “**念此为此诸分别”，说这 个是这个，那个是那个。我们通过学习，能够“分别”**什么是禅定，什么是疑，什么是佛法僧啊等等。 “**分别三轮法我执”也能够“分别”能修、所修和修这件事情 ——“三轮”，**这些都是属于 “法我执” 。 “是故不逾轮回因。” 对方说：这些都**“不逾轮回因”，**都在轮回当中。为什么呢，因为都在分别诸法，都属于法我执啊！ 他们认为，只要你的心一动：这是杯子，那是桌子，这是能施，那是所施 ……但凡这样一起“分别”就是执着，就是轮回的因，所以应该全无分别而住！ 哈哈，我们看来，这种观点连佛教都不是，完全是不学无术的外行 望文生义的胡掰。可是今天佛教界满大街都是这种不学无术的文盲见解！今天 “佛教徒”中“反智主义”的流行，背后就是这种烂大街的“无分别见”在作怪呢！