善说精髓

《善说精髓》078（二） “（寅五）学静虑之理：” 那接下去就是止观的部分了。首先是**“静虑”**。 “于善所缘一心住，此思即为静虑体。” “静虑”的“体”是什么呢？“于善所缘”，心一境性。 “体分世出世间二；” 就是有**“世”间的禅定，有“出世间”**的禅定。 “品分止观双运三；” “品”类“分”三个：一个是“止”，一个是**“观”，一个是止观“双运”，就是分止、观和止观双运这“三”**个。这三个就是静虑的体。 很多人认为静虑就是坐在一个念头地就在那里想，因为也有这个文字嘛，叫 “ 心一境性 ” ，是吧？ “ 心一境性 ” ，心在一个境上嘛，就觉得是心要不动。然后，很多人都会提出同样的问题。如果你分别的话（在讲静虑的时候也讲止和观，而观的时候就是分别嘛），那你在观的时候，在思考一连串东西的时候怎么能叫定呢？他们好像觉得定就不可以有分别、不能够多想。 这个可能是不严格追究定义的原因、也有翻译的原因（ “定”的汉字意思就是不动嘛） 造成的，也可能印度和西藏也有这样的认为，但这种认为（定中不能动念）是稍微有点缺陷的。实际上 “ 定 ” 当中是包括观（分别）的，即便它的名字叫 “ 心一境性 ” 。它的意思是什么呢？我这么说可能文字上不能够完全把握得好，这个也没有定义什么的，意思就是，安住在同 “ 一类 ” 当中的，基本上也可以叫心 “ 一 ” 境性，也是定。 比如说，加行道的某些时候，在观察四谛十六行相的时候，苦集灭道的十六个行相 ——无常、苦、空、无我、因、集、缘、生、灭、静、妙、离、道、如、行、出，观察的是这十六个，而且是来回地在观察，对吧？这个时候 也叫 “ 心一境性 ” ，还叫 “ 一境性 ” ，还叫 “ 定 ” ，虽然是在分别观察、虽然内容好像在变，但还是算作一类。前两天有一个兄弟也在问我这个问题，我说这都可以叫定，没有问题。 所以这里说， “ 定 ” 当中是有三类，其中是包括观的，而观是以慧、分别为自性的，是有分别的。有的人却认为 “ 只要定，就是坐在那里不动 ” ，相当于孙悟空把仙女们定在那里 ——外形上也不动，心里面也不动，是吧？ （不过孙悟空真是好猴儿啊，把仙女们定在那里，居然啥都没干，光去吃仙桃了，是吧？）

《善说精髓》讲记078（上） 他在建造寺院的大雄宝殿的时候，还建了一层夹墙——就是一个夹层，你从外面是看不出来的，然后他在夹层里面放了好几部藏经。他觉得如果再来一次 什么什么的话，至少他这里还保存了一些经典。现在我们知道了，他保存的这些经典的寿命也就几十年，现代纸张和油墨也就只能保证 70年，你看有些印刷的唐卡，才几年颜色就不对了 。据说德国有 “保鲜”五百年的油墨。 从这个角度来说，类似房山石经这样的石经就比较能保存了。 房山石经经版 在房山石经开刻之前，有一个南北朝时期，有个道壹法师在河北、山东都刻了很多石经，主要有般若经、华严经。 响堂山华严经 刚才说的这位跟我年纪差不多大的法师，他这个人也很有趣，他建寺院的钱是怎么来的呢？他先建塔，用了很多空心砖，每块空心砖的当中都放一本印得很小很小的《金刚经》。然后每一块空心砖，大家捐多少钱 …… 寺院就这样建成了。后来，他的徒弟比他更狠，这个事情我就不讲了，不太好。 他是八十年代出家的，他的戒牒就比较老。有一次他去见他的一个师兄弟，带着老的戒牒就去了 （要挂单），结果那个师兄弟那几天不在，而那个寺院可能也不大，是一个小沙弥管事。因为他的师兄弟不在，那个小沙弥又不认识老的戒牒，就说： “你这个是假戒牒，你是个骗子。”硬说他的戒牒是假的，让他上山干活，还打他。后来他就假装被打伤了，赖着不走了。结果他的师兄弟回来，就看到他了：“哎，你怎么来了？”他说：“我已经被打了。”他的师兄弟问：“谁打的？”他说：“除了你下面的人还有谁啊？”他的师兄弟很生气，要把这个小沙弥赶走。他倒是在一旁劝说：“不对，你不应该赶走沙弥，是因为你自己没有教育好。” 这个事情让他觉得江湖没法混了：“我们这种八十年代的老出家人，居然现在小朋友们都不认我们了。”于是他又去受了一次戒，再领了一张新的戒牒，要不然新的小朋友们都不认识。老的戒牒就像六、七十年代那种结婚证一样，就一张纸的，连硬板纸都不是的那种。他当时 来受戒的时候就说： “我是来‘ 受戒牒 ’ 的，不是来 ‘ 受戒 ’ 的。 ”否则在江湖上行走太不方便了。

《善说精髓》讲记077 好，我们继续《菩提道次第·善说精髓》。 今天是这一次的最后一堂课了，那么接下来的半天要把止观讲完是不可能的。要把这些都讲明白了，佛是可能的，大菩萨是有可能的，我们这次这么点时间应该不够的。 好像我们一直有欠大家一个工程——《菩提道次第广论》。我们现在《四家合注》的译本也有了，那么《四家合注》我们可以慢慢地讲，是不是也每天晚上讲一点？这个一直欠着，到现在为止都还没讲完呢，如果每天晚上都讲一点，轻松点可能比较好。 比如，我们之前在微课堂讲《心经》和《金刚经》，这两部经都比较熟悉，不用怎么备课，如果再要备课的话，那就很累了，因为备课要花点时间的。那么，前两天讲《善说精髓》当中就有一些问题，我也没讲清楚，这些问题到哪里去找呢？基本上这都是从《广论》当中引过来的，如果在文字当中看不清楚的话，那我们去《广论》当中找就比较好。 我们昨天没讲清楚的一个地方是**“（寅四）学精进之理 ”当中的“顺缘胜解坚固喜，暂息欲善具六度，自住精进安立他”。这里就有点没有找到它相应的地方，没有讲清楚。现在大家可以去看一下我们嘉祥版的《广论四家合注》第 410 页，是什么意思呢？在“精进”里面，积集“顺缘”**的资粮有四个： 第一个是**“胜解”力。那么，在《广论》当中指出了这个“胜解”力实际上是指欲，这在藏文当中是译为“胜解”，在《广论》当中还是把这个“胜解”**解释为欲。 第二呢，是**“坚固”**力。 第三个呢，是欢**“喜”**力。这个在藏文当中是喜，而在《广论》当中是欢喜。 第四是**“暂”止“息”**力，就是暂时休息一下。精进得太勇猛了，暂时休息一下，是这个意思，叫暂止息力。 这些道次第的内容要看《广论》的，如果《广论》当中也看不出来呢，就要去看《大藏经》了。 好，我们暂时把我们心爱的《四家合注》放到边上吧。这本《四家合注》印刷之后，也不知道有多少人看过。我们的想法就是先把《四家合注》翻译出来 、印出来，这样以后能够有更多的人看到，那就可以了！ 不过这种书只能保存 70 年，其实我们以后应该再想办法用石头把它刻出来。我已经咨询过了，这种现代印刷只能保存 70 年。所以，我曾经的想法估计是不可能 ——5000 年以后大家考古，来到我们这个地方挖呀挖，然后挖到几本《四家合注》，一看： “嘉祥！咦？嘉祥是谁呀？”然后一查，吉藏大师。现在想想，估计挖不出来了，真的挖出来还得了，都已经碎得一塌糊涂了。 我曾经碰到过一位比较老派的和尚，其实他的年纪并不大，比我大不了几岁，但他是 80 年代出家的，比较老派。他做的很多事情很有趣的，比我有思路，好像确实是有一种责任感在身的。他建寺院的时候做了夹墙，弄了几套大藏经藏进去 ……

《善说精髓》076（三） “（寅四）学精进之理： 于摄善法利有情， ” 精进有三种 ——**“摄善法”精进、“利有情”**精进和披甲精进。好，现在就是三个 ——披甲精进、摄善法精进和饶益有情精进。 “勇悍之思即精进。” 那么，“勇悍”的“思”呢，就是“精进”。所以精进呢，也是一个心所，行蕴所摄。《集论》说： “心勇悍为体”。于善法勇悍，所以上面说“于摄善法、利有情”，在这上面勇悍，“披甲”是比喻不是对象，所以暂时不说，放到下面说。 “若为除一有情苦，百千俱胝无数劫， 惟住地狱终不变，勇求大觉名擐甲， 及摄善法等共三。” 这里说 “披甲精进”—— 这个太厉害了啊！乃至为了利益**“一”个“有情”，我“住地狱”**里都愿意 ——这个我们 现在真的做不到啊！ 我们毕竟是中国人嘛，中国人有中国人的传统，一般中国人和道教都有点关系，我们的思维也往往是道教的思维——拔一毛以利天下而不为。你想用我的一根毛去换取天下的利益？呸！不可能。不过我们真的是这样的想法啊：“怎么可以损我而来利天下呢？不可以！”（可以有另外理解，暂时不谈。） 大菩萨真的很厉害啊！这种心真的太难发起了。想想都觉得害怕，做不到，真的做不到。这是披甲精进。 加上摄善法、饶益有情，一共三个精进，或者说这三种是精进的“差别”。 “断懈自轻与贪劣，” 下面是精进的所治品，精进所破的对象。有三个：1、懈怠；2、自轻；3、贪着恶劣事业。《广论》里二三两个位置倒一倒 “断”除“懈”怠。断除“自轻”，就是断除这种觉得 “我做不到”的思想。“与贪劣”，贪着这个劣事的心，比如浪费时间、经营轮回。总的来说还是一样，也是觉得自己做不到，自己没有这个能力。按照我们中医来讲，这个懈怠的、自轻的和贪劣的，都应该属于类似 “ 阳气不足 ” ，自身能力不够强大。 “顺緣胜解坚固喜，暂息欲善” 精进的顺缘资粮有四：一、胜解力；二、坚固力、三、欢喜力、四、止息力。 “顺緣”是 四个， “胜解”是一个，“坚固”是一个，“喜”是一个。**“止息”**是一个。这里， “胜解”，宗喀巴大师说实际是“欲”，符合元典的梵文。“止息”，就是努力的情况下适当的休息，掌握修行的节奏感。（“节奏感”，哇，这词我找得多好。） “具六度，” 一个精进需要**“具”备“六度”**。 “自住精进安立他。” 举例：精进的布施：**“自”己安“住”在“精进”上，把“他”也“安立”在精进上。这个就是“精进”**的 “布施” 。 诗，有时候会读得很累啊，你不知道它在讲什么，特别注解宋诗是最累的。宋诗有时候一个词，不知道他用的是哪个典故，非要说是个典故，你要找出来是非常累的。另外也说明了我们对这个内容不熟，如果熟的话你就知道这两个字在讲什么。注解家们很喜欢注解的，越是别人看不出来，他能看出来，就越觉得自己很有水平。专门搞注解的，比如说钱钟书先生，他注解宋诗，能够把里面一个个词的意思都注解出来，那也是本事啊。 这里是颂文，是一个缩微版的道次第，有问题的地方可以看《广论》。 今天先讲到精进这里吧。

《善说精髓》076（二） “总之当念忍不忍，” 应该想想**“忍”的好处、“不忍”**的坏处 …… 这个建议要多想。想得多了以后，你的反应会很快的，你马上就知道该怎么做了。想得少的话，你的行为就像 …… 怎么说呢？你平时想得多的话，你以后碰到事情的时候，可能一两秒钟就想出来答案了，甚至一两秒钟都不到就知道该怎么做了。如果你平时不去练习思维的话，一下遇到你都不知道该怎么做。 比如我们在外面跟人家吵架，如果你平时没有多想过或者多分析过的话，你就觉得：“反正我也控制不住了，我就不控制了。”然后就吵起来，甚至打起来 …… 老实说，最后一定会有不好的结果，或者今天，或者将来。通常今天就会有不好的结果：或者你把这里砸了，你身上多几个疤，肋骨断几根；或者你把对方打了，对方肋骨会断了几根，你要进去住几天，然后还要赔偿等等。 其实只要你的思维足够快的话，你当时就可以想到如果动手的话会有什么结果，你马上就知道“这个不该做”，即使当时被他捶两下，也就捶两下了。这个结果就会结束 ，不会再继续。如果你的思维比较慢，能力不够，那你可能马上就还手，马上就会得到你自己都想得出来的结果。 所以很多人进了监狱以后就会想：“我怎么做了这个事情？”好像很冲动。这就是在情感起来的时候，我们的智慧、 分析的能力就好像完全没有了，就不生起了。这是我们的情绪的问题，有时候也是由于力量不足的原因，觉得顺着情绪就算了，就放任自己，或者放任孩子等等都是一样的。或者放任小狗： “小狗好像栓不住了，就放手吧，让它先 （和别的小狗）打了再说。 ”结果就是要赔很多钱，是吧？这个就是思择力不够的原因。 那就有一个办法，就是预先思维，类似演习，演习多了，想多了，遇到事情会有“套路”，也许理智还没起来，但套路是对的，用正确的“套路”来对抗错误的“本能”，这也是我们“修行”的套路。其实这和练武是一样的，练得多了，用“习惯”来替代“本能”。 “相关利害殷重修。” 知道忍的**“利”益和不忍的“害”，那么应该要“殷重修”**习这个忍辱。

《善说精髓》讲记076（一） 顺便聊起，业 “成熟”的时候，你也还是有机会当面对治的。 比如说你以前杀了人，这个人是要来杀你的，结果他拿把刀过来的时候，你直接给他跪下了： “大哥，我错了。”或者说：“对不起啊，我错了。我刚刚是不小心踩到你的，你大人不计小人过啊。大家都是出门的人，行个方便，也不用这么急躁，总之是我的错。”那么，这件事情可能就过去了。如果你跟他发脾气 、吵起来的话，事件就朝着他 “本来”的方向演进下去了…… 他可能一刀就捅过来了。就是本来要有某个预期结果的，但是因为你的对治比如忍辱，可能这个事情就过去了，可能原先会指向的果就不会再生起了，或者不那么严厉了。正反两面都是这样的。你有机会遇到善知识，但是你被烦恼所转，就得不到很大的利益。 “说此即坏异熟义，” 接上面所讲的意思：说 “嗔恨心、邪见坏善根”，或者“ 四力忏悔坏不善根 ”，这是指的“坏异熟果”，这里的“坏”是指令遇缘不生起，并不是摧灭其因。 “于等流则不决定。” 对异熟果能令不生，但**“于等流则不决定”，对于“等流”果就“不”一“定”**了。不论是 “作等流”还是“受等流”，还是有可能会生起的。 “邪见谤正法以慢，轻蔑菩萨师长等， 引大异熟坏善根， ” 回到忍辱的“课题”。 如果以**“邪见谤正法”，用“慢”心来“轻蔑菩萨师长等”等，这些会“引”将来的“大异熟”。这个“大异熟”是指大的、不好的异熟，就是会引将来很糟糕的异熟果，“坏”自己的“善根”**。前面讲过的，布施、持戒的善根全部被一念嗔恚给坏掉了。这个在经论里多次提到，也说明应该特别注意，佛门里也有一句俗语： “一念嗔恚意，焚烧功德林”，所以嗔心、邪见都应该要努力对治， 前者要用忍辱对治，后者要靠学习正法来解决。 “故当力断嗔恚等。” 因为嗔心会引发大过患，“故当力断嗔恚等”，所以要努 “力”“断”除“嗔恚”，用忍辱来断。 “等”，就是指的拨无因果的邪见。

《善说精髓》075（五） “（寅三）学忍辱之理： 忍体耐害安受苦，以及胜解正法思。” “忍辱”呢，“体”有三种：第一是“耐害”，耐他怨害，叫 “ 耐怨害忍 ” ，；第二是“安受苦”，自安受苦，就是安受苦忍；第三个是“胜解正法”的“思”，就是谛察法忍，就是这里第一，是对外来冤家的伤害；第二，按受自身所承受的苦楚；第三，学习、思择法义是不能迅速理解，也需要安忍、信解，要坚固对学习内容的认识，就是“胜解正法思”，对正法的思维，审谛观察，安住在正法上面，求得胜解。 “分为思择法忍三。” 那么，上面的安忍的体有三种，安忍也就分三种 ——我们刚才讲的耐怨害忍、安受苦忍和谛察法忍。 “害心邪见坏善根，” 和忍辱相反的，或者说忍辱所对治的，就是伤**“害”别人的“心”，对吧？伤害别人的心，这是错误的想法，它会“坏善根”。还有呢，“邪见”**也会 “坏善根 ”，说 “没有因果”、“没有解脱”这种损减执也 坏善根。 我们前面也讲过，你做了再多的好事，只要最后一个嗔恨心起来，前面所做的都白做了，对吧？比如说你养了 TA一辈子，到了二十多岁，TA想嫁一个或者想娶一个，你不同意，TA就恨死你了。你这二十多年都白养了，最后还离家出走了。好像猫也是这样的，只有狗比较忠诚。猫也是不行的，你稍微对它不好，它就离家出走了。 这里说的邪见坏善根是指的损减见。 “四力净治不善二，遇缘亦不能生果，” 这是在说什么呢？ 上面说 “害心、邪见坏善根”，这是负面的心行 伤害善根；那正面的，**“四力 ”忏悔“净治不善”，**这是已正面的善行 “损害”不善——这两个是一对，都是改变原先的业果的走向，所以这两个一起谈。 以前种下的因，善的或者不善的，是怎么被对治的呢？“害心、邪见坏善根”、“四力净治不善”，此**“二”**种对治法是怎么成办的呢？ 这里说，是令他 “遇缘亦不能生果”，并不是直接把因掐死、碾碎了，是通过“**害心、邪见 ”或者“四力净治”，**令善不善根遇缘也不能生果，类似多了一个遮挡的功能、作用，这样，果就生发不出来了。

《善说精髓》075（四） “若坏菩萨律仪戒，说即失坏诸律仪。” 如果失**“坏”了“菩萨律仪戒”，也“失坏”了其他的“律仪”**（这里 “诸律仪”是指菩萨戒里的“摄善法戒”和“饶益有情戒”） 。譬如说，某菩萨比丘，一旦失坏了比丘的戒律（这里应该指根本戒），那么也就失坏了他的菩萨戒中的 “律仪戒”，一旦失坏了他的 菩萨律仪戒，那么，另外的 “摄善法戒”、“饶益有情戒”也都失坏了 。为什么呢？因为菩萨 “三聚净戒”是围绕着“菩萨律仪戒”的。 菩萨律仪戒的核心包括“性罪”和“遮罪”，也就是“本质上就是错的”、“规矩里说这样不对”。“本质上就是错了的东西”你要是犯了根本罪（ 杀人、偷盗等等），也就是说，在道德层面就属于最差的人了，这样的人，菩萨律仪的根基在哪里呢？如果这样的人都堪成立菩萨戒，那有些 “菩萨”还真的有点恐怖啊！ 《广论》中说：“三聚戒中律仪戒者，谓于真实别解脱戒或此共戒而正进止，此于菩萨亦为初要，故当学彼。”这里的“共戒”是指十善戒，“真实别解脱戒”是指的比丘戒、五戒等“七众别解脱戒”。 《瑜伽师地论·摄决择·菩萨地》说：“此三种戒，由律仪戒之所摄持，令其和合，若能于此精进守护，亦能精进守护余二；若有于此不能守护，亦于余二不能守护。是故若有毁律仪戒，名毁菩萨一切律仪。”这一段就是这里颂文的出处了。 《大乘法苑义林章》说：“故犯四重，及犯隨順，即失（菩萨）戒者，皆犯律儀，律儀戒者是根本故。”说这里“毁律仪戒”，是指犯根本戒及其随顺，主要还是根本罪。 “自所承许诸学处，纵细亦不怠净护。” 你所承认的 ——这个**“承许”就是你所受过的戒律，哪怕是很微“细”、很微细的也不要放逸地、不要懈“怠”地忽略过去，应该清“净”地守“护”。**自己所受的戒律要当回事，要于 “于微小罪见大怖畏”，是吧？ “戒净处众威如山， ” “戒”律清“净”的话，在大“众”当中“威”力“如山”。这个很厉害啊！佛教里面一般人在人多的时候会心慌，说这是 “大众威德畏”，但戒律清净 的人处众有威严。 “非力胁迫众生敬，” **“众生”信“敬”你的原因就不是你用“力”量来“胁迫”**的，而是因为你的戒律清净的缘故。 “离过庄严利繁多。” “离过”，离开诸过失，因为戒律清净嘛。“庄严利繁多”，有很多很多的义利，也以戒律为你的庄严。

《善说精髓》075（三） “(寅二)学持戒之理：” 刚才我们讲了六度的套路，就是每一个度都是分三种的，你只要记住就可以。所以戒律当中也是分三：先是律仪戒，第二个是摄善法戒，第三个是饶益有情戒。 “此以律仪戒为主，离损他事能断心， 是为戒体分三种。” **“此”处所说的持戒“以律仪戒为主”，**首先，什么是 “尸罗 波罗蜜多 ”呢？——“离损他事”的这个“能断心”，从基础上断除了损害他人的心行，这个能断除“ 伤害他人 ”的这个“能断的心”，就是“持戒”；修这个心圆满，就是持戒波罗蜜多。《广论》说： “从损害他及其根本，令意厌舍，此能断心即是尸罗。由修此心增进圆满，即是尸罗波罗蜜多。” “戒体分三种”，是什么呢？“律仪戒”、摄善法戒、饶益有情戒。 “持戒” 为什么是**“离损他事能断心”**？前面说了，这个定义是从律仪戒的角度来谈的 ——“此以律仪戒为主”。 “菩萨所具别解脱，非菩萨律乃戒律， ” **“菩萨所具”备的“别解脱”**戒呢，不是在菩萨戒当中的。这个的意思是说，菩萨所受的别解脱戒，不是 “菩萨戒”，是戒律，或者这么说：不是“菩萨戒”，是“菩萨 的（律仪）戒 ”。 比如说，一位比丘受了菩萨戒以后，他以前的比丘戒（加入居士受过五戒的那就是五戒），就是 “ 菩萨的律仪戒 ”，担不是“菩萨戒” 。在受 “ 菩萨戒 ” 的时候，是没有这部分内容的。（那么，如果你在受菩萨戒之前没有受过别解脱戒的呢，就说以十善戒作为律仪戒了。）同时，由于 “菩萨戒”是尽生死际的，你每一世来都带着的，但别解脱戒不是，别解脱戒是死了以后就没有的。如果“别解脱戒” 是 “菩萨戒”的话，那么菩萨下一辈子变成自然带着上一辈子的别解脱戒了——然而这是不成立的！所以这里强调，“菩萨的律仪”，不一定是“菩萨律仪”，比如菩萨的别解脱戒。举个类似的例子，“我的见”，不等于“我见”，大概可以理解点了吧。 那么，这里面又有一个问题了。因为这里是这么说的，所以有些人就搞错了——也是因明没学好的缘故吧。就是外面有法师在讲菩萨律仪,也在讲戒律，这位法师的水平其实是不错的，但是在因明方面多少是有点问题的，所以他看到这些说法呢，他就搞错了。本来是说菩萨戒当中的律仪戒，假如之前没有受过其他的别解脱戒的话，就可以把十善戒来作为律仪戒，这是要加上这么多话的。结果他却认为，《入中论》在讲戒品的时候也在讲十善，最后就直接理解为“十善戒等于菩萨戒”。 于是他在介绍菩萨戒的时候就介绍了十善戒，然后又加了一些自己的发挥，比如我们说在五戒当中乃至受一种也可以，结果他又把这个“乃至受一种也可以”放到菩萨戒当中去讲，说这些菩萨戒乃至受一种也可以。那就是他的整个菩萨律仪的讲解几乎全错了。他专门写过一本关于菩萨律仪的书，但这本书根本没法看。嗯？我怎么可以现在讲呢？待会我们关掉录音的时候再讲。这本书就不要 认真看了。很可惜啊，这位法师的水平不错，还是博士呢。

《善说精髓》075（二） “身受用与三世善，” “身”也好，财物、“受用”也好 …… 我们每天早上不是念的吗？ “身财受用善根等，悉皆施舍于一切父母众生，而今我为饶益有情故，仍需受用衣食卧具等，并唯行利益众生之事业也。”每天早晨起床，就说我已经起来了，我的这些东西全都是给众生的，但是呢，我也要吃饭，我也要活着，是吧？我就用我的那一部分，用完以后呢，我的这个身体也要做利益众生的事情。 （嘴上是这么说的，做起来还是有点困难哦。）我的“身”、财、“受用”，一切都施于众生，还包括什么呢？“三世善”——我所累积的一切功德，也都施于众生。 “施时若具六度修，” 这个就是布**“施”的同“时”“具”备“六度”**了。布施本身就是布施，布施当中防止二乘作意，是持戒，布施当中坚住不动、耐他怨害就是安忍，布施一心坚持就是禅定；知道什么该布施，什么不该布施，这个是智慧。一个布施同时具备六度，那么其他也是一样。 六度每一度含有六度的说法，《般若经》、《大智度论》等里面都有，意思差不多。《广论》中说： “具足六种波罗蜜多者，如行法施，防止声闻、独觉作意，是名持戒；于种智法信、行、堪忍，忍恕他骂，为令法施倍复增长，发起欲乐，是名精进；心专一趣不杂小乘，廻向此善于大菩提，是名静虑；了知能施、所施、受者悉如幻化，是名般若。具足六种，力最强大。此是《八千颂广释》所说。” 《八千颂广释》是狮子贤论师的《现观广释》，是配合《小品般若》解释的。因为篇幅比《现观明义释》要广，故称“广释”，是《现观》重要参考书。现在还没有汉译，可能是因为篇幅太大了。 “成就久暂诸所须。” 布施呢，能够**“成就久”远和“暂”**时的资具。以后的那些资具，都是由这个布施而来的。 题图是敦煌壁画《舍身饲虎（连环画）》