善说精髓

《善说精髓》080（四） 接下来是四摄的作用，首先，布施： “布施生喜成法器，” **“布施”**非常重要，因为布施的话，对方就会比较喜欢你，慢慢成为 “法器” 。 比如说，现在我们到处送经书，是吧？哎呀，其实众生都是贪哪！你送了经书以后，他就记住你了。你的福报啊、你的名望啊等等，很多都是靠这个布施获得的。这个，帕绷喀大师的《掌中解脱》当中不是还有个例子嘛，说有一位活佛让他的管家，给帕绷喀大师的师父送什么东西还是送个口信什么的。那个管家气死了——要爬这么高，一边爬，一边还在骂：“这家伙什么地方不能住，住这么高的地方。累死了！”结果上去了以后呢，闭关的活佛给他吃了很好吃的 供品，那个管家马上就觉得很高兴。所以，布施很重要啊。 我觉得某某讲寺也是一样的，某某讲寺能够迅速崛起的原因就是早期送了很多书。他们编了很多书，而且很重要的一些书都一直在送，所以 “名称普闻”，大家都想得到他们、都喜欢去…… 我们也要加大力度，把这些书先送出去再说。 先对他人生起布施，然后慢慢地成就他的**“法器”**——他因为比较喜欢你了，就比较愿意接受你的引导 。 “ 法器 ” 的意思就是，它能够承载法。据说今天我们的法器是比较小的，相当于小的杯子，是不是成熟都是个问题。就像上次我们打的比方，我们的法器都还处于泥杯阶段，根本没有经过煅烧。没有烧过的法器，如果你装点水的话，那直接就是一坨烂泥。 今天，我们还有很多人去学密宗，而这些人根本就不是密法的法器。最后呢，就是把自己给害了，是自己把自己给害了。唉，没必要好高骛远的嘛。活佛那句话真的写得很好：“不要自己骗自己。”

《善说精髓》080（三） “四摄” 一共是四个内容。 关于 “同事”， 有个例子我记得讲过的，因为那次的事件对我的影响还蛮大的。就是前几年的时候，和金巴师父还有拉卜楞寺后来的铁棒喇嘛扎西加木措一起去海南，我们要下海去玩，就把师父留在了宾馆。我们开车出去，海南本地的居士在一个宾馆附近，找了一个没人的海滩带我们去，确实一整片海滩都没人。 我们三个人就一起下海了，他们两个人除了脸都是白白净净的，又胖。他们其实是没游过泳的，但是这片海滩也不深。下了海以后呢，我就说： “往里面 （深处）走。 ”他们 却怎么都不敢往里走，水一过了膝盖，就再也不敢往前走了。我怎么嘲笑他们，他们都尴尬地笑笑，不敢继续往深处去。 后来我发现，只要我稍微往深处走一点，他们就会跟上来。我又往前走，他们又会跟上。因为我会游泳，所以我还会往前游一游，但是我一旦不往前游了，并且顺着海浪开始漂回来的时候，他们就赶紧往后退。海浪这样打过来，我就类似于仰泳地漂着，只要我一回来，他们绝不停在我的前面，马上撤退。我感觉我就是国民党的嫡系 ——74师，我在前面打，边上的那些都是杂牌军，只要74师往后一撤，其他杂牌军全都往后退。 几次以后，我就发现这个问题和这里讲的“同事”的问题差不多。如果你想让别人做一件事情，而你自己不跟上或者不带头的话，绝大部分人不会做，因为他们的心力是不够的。对于他们来说， “ 大海 ” 固然美好，也还是相当恐怖的，他们不知道这件事情将来会有什么结果。虽然他们很向往，因为大海这个名字他们以前听到过，但是从来没见过这么大的海，他们见过最大的就是青海湖了。那么，你在往前走的时候，他们觉得既然你在前面，那就跟上。 其实对我的心情来说也是一样的，到后来他们如果不跟上的话，让我一个人再往前面走太多的话，我也有点怵。如果他们不断地跟上来，那我就会不断地往前走。不过他们两个不会游泳的，越带他们往前就越危险。后来他们发现我会游泳的，他们就不往前走了。如果他们溺水 ……我先救近的。不，我还是先救扎西嘉措吧，金巴师父太重了 ，我拖不动他！ 通过这个事件，我发觉这也是我们自己的心理问题。大家跟上来的话，我也会往前走。那么，我往前走，大家也会跟上来。这和我们以前在普陀山磕大头磕到佛顶山去是一样的。你要是一个人去磕的话，从码头磕到山顶，几乎是不可能完成的任务 ——mission impossible ！如果是大家一起磕，一起做的话，这件事情最后也就完成了。完成了以后，就觉得自己还蛮了不起的，还可以的啊！ 其实，在大的寺院当中，也是有这样的好处。你在做事的时候，有一个集体的舆论、集体的背景在边上，所以呢，也会激励你去做很多的事情。另外一方面呢，也在监督着你不要去做坏事。所以在大的僧团当中，会有比较大的加持在这里。“同事”也是一样，你跟大家在一起，就是要利益众生的时候，你得带着大家一起做。我们以前说“榜样的力量是无穷的”！ 布施、爱语、利行、同事，这四个就是**“四摄”**。

《善说精髓》070（二） “（丑二）学四摄成熟他相续：” 学六度呢，是成熟自相续为主。“学四摄”，则以**“成熟他相续”**为主。 “布施不惜生命等；爱语于徒示诸度； ” **“布施”呢，自己“不惜生命”地给予对方；“爱语”**呢，对徒弟、对其他人开示演说六波罗蜜多等等，然后，对徒弟的呵斥就不 “爱语”了 ？ “ 密意 ”应该还 是爱语，表现是呵斥，对吧？前面说了，如果你能在 “现似相违”的地方达到“无违”，你才能有般若。 这里爱语是 “于徒示诸度”，总的来讲未必是徒弟，“于他示六度”就可以。 你要摄受对方，首先布施是敲门砖了——大家都怕失去想获得，你给他东西，他就更容易接受你。然后就要多正面地夸奖对方，这里说要给对方开示正确的修行内容。 “利行如教令起行；” “利”益对方，“如教”而“起行”——如教修行。 学了之后要去实践，学了之后不实践的，那是来骗文凭的，或者准备转行的 …… “同事与他同学四， ” **“同事”**呢，就是你 “与他” 一 “同”“学”习，和对方一 起做，相当于给大家做表率。单单叫别人做你自己不做的话，没什么说服力。 布施、爱语、利行、同事，这就是“四”摄。其中第一个“布施”和六度里的布施一样。其他的“定义”，上面的摄颂里简单的说了。《广论》这里说： “‘布施’如前六度时说；‘爱语’者，谓于所化机开示诸度；‘利行’者，如所教义，令所化机如实起行，或令正受；‘同事’者，谓教他所修，自亦应修，与他同学。” 我有一次梦里面听经，醒过来其他内容全忘光了，就光记得一句了：“‘四摄’就比如是谈恋爱的过程、谈恋爱的手段……”觉得很有道理吧，所以就记得这一句。哈哈……

《善说精髓》讲记080（一） “忘失法义求持心，” 如果你对**“法义”—— 佛教理论的核心内容，“忘失”了，或者丢失了，不去研习了，单纯地去“求持心”**一境，比如说安住在什么境上，这个是有问题的。 持 “法义”，从某种角度上来说，就相当于是你的专业知识，而“持心”或者说（单纯的）打坐呢，就 类似于实践的一个环节。你如果忘失了专业知识，甚至干脆不学专业知识，直接就上手实践会有什么情况 ——那就只有乱来、纯粹瞎搞了。 如果你的医学专业知识“忘失”了，或者干脆不想学、没学过，直接上手术台主刀……那要死人了；骨科的知识都没学过直接就上来接骨头，也一定是事故。那学佛也是一样，禅修实践必须有“法义”指导，不然，作为一个“佛教白纸”、“小白”，单凭自己摸索，怎么可能会成功呢？（有时候真的想不通为什么不断有人带着几乎空白的大脑走进闭关房——他们是准备创教吗？！） “如同失财复贪故，” 就像你自己的钱 “财”丢“失” 、舍弃了以后，又去 “贪” 财，这是有病吗？对这只有一个合理的解释 ——他根本不知道他舍弃的东西就是“财”！我们学佛为什么？福德、智慧，其中，前面说了，“慧是一切功德的基础”，现在，你把佛菩萨、善知识开示我们的智慧方面的内容都 舍弃了， “弃圣绝知”、“心如死灰”，闻思慧都丢在一边，却盘起腿来想要得到“修所成慧”，这是何等的糊涂！没有闻思慧，修慧哪里来、见道哪里来？难道这些慧是无因生的吗？难道禅坐一个因就能生无量果法吗？ 把钱扔掉又去找钱我们认为那是傻的，把智慧丢掉又去逼着禅定生出智慧，岂不一样的犯傻吗？ “当修智慧具六度。” 应该要**“修智慧具六度”**，就是要结合六度修智慧，或者如同前面所说的 “一度具足六度” 。

《善说精髓》079（五） “现似相违达无违，” 这个 慧 表现 为 什么呢 ？这些 在表面上看起来**“相违”**的佛 的 教法 ， 你 能 看到它 们背后 的不相违 ，也 就是说你能看出它 们 的密意 ， 那么你就是有了这个智慧 。佛经里这里讲有自性，那里将无自性 ……类似这些看似矛盾的地方， 你能把它理顺 …… 当 然，我们刚才讲的是你自己能够看得出，自力取得的， “自力通达密意”， 那就是 “ 生得慧 ” 了。还有 “ 闻所成慧 ” ，就是师父教你的，你知道了，这个也是慧。然后是 “ 思所成慧 ” 和 “ 修所成慧 ” 。这就是智慧的四分法：生得慧、闻所成慧、思所成慧、修所成慧。当然， “生得慧”应该也有因，那就是上辈子学来的，所以有些地方就直接讲三慧：闻思修慧。 “离此见戒不能净。” **“离”了这个智慧，“见”和“戒”**都不清净。离了你的这个分别慧，你的见可能会有问题的，你的戒可能也会沾染问题的 ——你无法理解制戒的原意，搞得该开的不开，该持的不持 。总之，智慧指导一切。 “以慧观察闻思义，” “闻”和“思”所得到的东西都是需要通过分别“观察”的，不是说师父讲完以后就不要分别了。如果不分别的话，那你永远停留在闻所成慧上，你的思所成慧都是要分别的。如果只是师父说了就照着做，不加以讨论、研习的话，那你最多最多修到资粮道而已，后面的都不会有。 “速发修果殊胜慧。” 那么有了这个 慧 呢 ， 能够**“速”速 引“发”“修”慧的 结“果”**，就是 加行道以上等等 。从闻思修渐渐胜进。

《善说精髓》079（四） 慧见不见诸德本，根除有寂诸衰损， ” 应知**“慧”是“诸”功“德”的根“本”**。 这里的“见、不见”是什么意思呢？单从文字上来说，就是“现见”、“不现见”，但对此“现见、不现见”有几种不同的理解了。 《广论》引龙树颂 “慧为见不见，一切功德本，为办此二故，应当摄受慧”，宗大师解释为“慧是现后一切功德根本”，也就是“慧见不见诸德本”这一句的来处。《广论》解释“见、不见”，就说是“现后”，就是现在、将来。《四家合注》跋梭天王解释说：“二、将见不见作为现世、后世来解释，（《广论》）此处是依后者（“现后世”说）。” 《四家合注》中跋梭天王还提到了一种说法： “一、总则事势比量、极成比量之境为‘见’，而信许比量之境则为‘不见’。” 也有从“现量见”、“不现量见”（现前知、不现前知）这样来解释的，这也还是格鲁系统大佬的说法……不过似乎更饶了。不多谈了，我们就依宗大师解释为现后世好了。 总的来说， “**慧见不见诸德本”**的意思是 ——慧是一个功德的根本。《广论》说： “一切功德皆从慧生者，如云：‘世间圆满从慧生，如母育子有何奇，善逝十力超胜力，一切无等最胜事，及余一切功德聚，皆依如是慧因生。世间艺术及胜藏，所有如眼诸经典，救护觉慧及咒等，种种建立法差别。众多异门解脱门，彼彼利益世间相，大力佛子所显示，此等皆从慧力生。’” 说是世间、出世间一切功德的根本。上述“见、不见”的第三说就是从这里音声开去的，意为：出世间“现前知”的为“见”，世间的“非现前知”为“不见”。也是一种说法。 **“根除有寂”当中的“有”就是 三有（欲有、色有、无色有，就是三界），就是指的 轮回 ；“寂”**就是寂灭 ，这里指的是二乘的解脱。 意思是什么呢 ？ 轮回固然是一边 ， 是我们要断除的 ， 但是比如 说， 像声闻 乘单纯地 为了自己的解脱 落入寂灭， 这也是一边 。 如果你 单纯地 为了自己的解脱落入寂灭 边 的话 ，就 不会去想更进一步圆满 地 修行 。 所以说呢 ， 这 就 是二边 —— 有边和寂边 。轮回，固然 是**“衰损”， 寂灭这类声闻的解脱 ， 对大乘而言也是“衰损”**，也是不够圆满的。比如说我们现在经常会讲职业规划的问题，如果你之前的职业规划是有问题的，那么你就是花了再大的力气，对更远的目标来说，可能都是衰损。所以要根除轮回和寂灭边的种种衰损。

《善说精髓》079（三） “（寅六）学般若之理： **（**我们这个版本好像少了一颂—— “般若缘所观察事，善择法思此分三： 通达胜义及世俗、饶益有情三种慧。”） （依上下文来说，应该要有这一颂。 **“般若”**是什么呢？ “緣所觀察事，善擇法 ”的“思”，就是在观察境的时候的判断、抉择的心理活动。《广论》说：“于所观事能拣择法”。这就是“慧心所”了，这个范围太宽了，似乎和这里六度的“般若”不 匹配，所以《广论》继续补充了一句： “此处是说通达五明处等慧”——六度这里的般若是指通达五明等的慧心所，这样范围就小多了，“此处是说”、“通达五明 等 ”，这种用法以后在自己给定义的时候剖都会用到，“此处所说”可以限定、缩小范围，“等”可以把暂时没考虑到的放进去。借用某明星法师的俏皮话就是：“‘等’就是个筐， 啥都往里装。 ” 补充一下，五明，是指五种学问、学科、知识的门类：1、内明：“内”就是佛教称自己，佛教自身的知识要具备； 2 、因明：“因”就是理由，关于理由的学问，就是逻辑学，或者说佛教逻辑学，早先也有翻译为“佛教论理学”——佛教“论”“理”的学问。 3 、医方明，就是医学。 4 、声明：声韵、文字这类的学问，中国以前叫“小学”。 5 、工巧明：干活的技术，比如绘画、建筑这类。 《瑜伽师地论》说，菩萨要学五明，不学五明没办法做菩萨——一个理想远大、事业远大的人知识面要宽广，单纯自利之余，也需要有更多的“饶益有情”的手段，所以要学“五明”。 这是说的“（此处所说）般若”的自性：通达五明等的慧心所。这也是从《瑜伽师地论》来的。《瑜伽师地论》说： “云何‘菩萨自性慧’：谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知简择诸法。普缘一切五明处转。一、内明处；二、因明处；三、医方明处；四、声明处；五、工业明处。当知即是菩萨一切慧之自性。 ” 接着说“般若”的差别、般若的分类。这也有很多的分类法，但沿上下文来说，上面五度都“分三”，那这里也保持队形地“分三”：1、通达胜义慧； 2 、通达世俗慧； 3 、通达饶益有情慧。颂文说 “**通达胜义及世俗、饶益有情三种慧 ”，“通达”**一个词要管三个。）

《善说精髓》079（中） “就作业分三之义。” 就是通过静虑来做的事情 ， 有这样三种 。 “了知利害而趣入，” 知道学定的好处 ， 就去学定了 。 说实话 ， 我们大家 今天 都 不怎么修定的主要原因，就是我们这里还没有一个人通过修定而飞起来的。如果我在这里打坐，坐着坐着 …… 腾空了，大家都推推边上的人： “赶快醒来看前面！”然后都愣住了。那以后肯定是马上开始修禅定了，而且很精进。 日本曾经有一为教瑜伽的老师，好像在八十年代的时候，他自己也不知道怎么回事，突然就腾空了，然后他的弟子一下子就之间多了起来。 （或者我们用钢管焊一个 ……不用 PS 的，就拿一根棍子，它扎起来，放在外面，然后每个人进来的时候都拍一张照。） 我们没有**“了知利”，就是没有看到禅定明显的好处，“害”**就是没有得到它的坏处 ——其实坏处也谈不上，就是没有得到的话就欠缺点什么。假如我们都具备非常好的禅定功夫，晚上也不用睡觉，光在那里打坐了。想要知道什么，马上入定，想一下就行。刚刚上映的片子都不用花钱了，直接入定，观于前。不过现在很多功能都不需要入定了，都已经有百度了。 了知利害、功过，然后趣入、修禅定。 “具足六度如前学。” 静虑是一定要学的。一度具足其余六度方面，套路和其他一样，就不多说了。 我们以前也存在这个问题，就是知识分子不怎么喜欢学禅定。还有一个就是，分别比较多的人，好像对禅定没什么兴趣，而一些脑子比较简单的人，倒反而喜欢禅定，而且 “ 禅定 ” 的工夫好像还比较容易出来。 比如我们大家都知道的一个人，智慧就一塌糊涂，禅定呢，虽然谈不上是深的禅定功夫，但是小神神叨叨的东西还是有一点的。这人也谈不上是神通，但是类似这样的东西还是有点的，很有趣啊。如果大家想去采访他的话，我可以带大家去，还可以带翻译去，因为他讲的话我也不怎么听得懂。 有可能还是要心静下来才能修好禅定，相对来说，他们比较单纯，心比较容易静得下来。像我们这种人，心是不太容易静得下来的，知识分子想太多了。为什么西藏修行成就的人这么多呢？我曾经有过一个想法，还考虑以后是不是也这么安排，然后看看我们这里的成就者会不会多一点。我觉得修禅定就是前面所讲的，分别需要少一点，那西藏缺氧嘛，他们的脑子就分别不起来，是吧？真的获得禅定可能相对来说比较容易一点。所以印度也是一样，一讲到打坐就要到雪山去修行，是不是有这个道理啊？我们以后打坐之前可以先在边上烧几堆柴火，把这里的氧气消耗得差不多了，大家再进来打坐。（哈哈哈哈，开玩笑啦。）

《善说精髓》讲记079（上） 在 《广论》当中有三本书引用得比较多——其实不仅仅是三本书，一本是《瑜伽师地论》，一本是《俱舍论》，还有一本是《入菩萨行论》，这三本是引用得比较多的，那当然还有《菩提道灯论》。 如果你们看多宝讲寺版本的《广论》，里面在注解的时候就大量地把《瑜伽师地论》的原文给摘录了出来。我们现在的《四家合注》里面也有大量注解和《瑜伽师地论》进行对照的，对照之后你会发现汉藏本之间是有很多不一样的地方。老实说都一样的话也就不用对照了，有点不一样的，那就对照了看一看。 那么，我觉得需要提醒大家一个情况，因为我也是上次无意中在网上搜到的，发现我们真的是有一个习惯——我也不知道这个习惯到底对还是不对，就是我们 都会这么想这么说：“这是我师父讲的，哪怕错的也是对的。”就是硬要认为师父总是对的。 早期的时候是没有进行对照的，比如说《瑜伽师地论》和《广论》，没有经过汉藏本的对比，可能泛泛地就讲过去了。但是我们仔细地进行了一些汉藏本的对照，进行了分析以后就发现，可能这个版本，可能以前师父的一些讲解，没有那么精确。那么，我们应该还是讲讲理比较好，因为有些是很明显的错误。就像我现在讲的时候也一样，会有一些很明显的错误，那该纠正的就纠正。 一旦你固执地把这个错误延续下去的话，没什么好处的。有时候网上会有一些可能是不成器的弟子，为了师父的一个很明显的错误，还在那里死扛着，其实对他没有好处。为什么呢？因为你死扛的话，你对《瑜伽师地论》的理解就会有问题，因为《瑜伽师地论》很明显地不是这个意思。当然其他地方也会有这样的问题。 这个事情呢，不知道应该怎么说，双刃剑吗？“师父讲的都是对的。”在这方面，中道真的是很难啊！一方面呢，要相信师父，一方面呢，又要相信理性，中道很难啊。那么，我们慢慢地进步吧， 本来在佛看起来我们都是文盲、垃圾，但佛还是很慈悲的，没有放弃过我们。

《善说精髓》078（三） “身心乐住引德通，” 这个是在禅定的背景下，我们以前讲过，禅定又有什么 “ 苦速通行 ” 、 “ 乐迟通行 ” 啊等等。因为禅定本身是能够引起身心的轻安的，所以就会有**“身心”的“乐住”，“引”发一些功“德”，会有很多的功德，其中包括神“通”**——引发功德和神通。功德其实很简单，就是你应该获得的正面的佛教的内容。 我们自己也有这个情况，是吧？比如说，我们这个图书馆很安静，在这种安静的环境下学习，好像很学得进去，是吧？现在我们的能力差了，我记得小时候学习的时候，妈妈讲“毛主席小时候是坐在村门口读书的”，然后我们每天早上起来也要搬个小凳子跑到门口去看书，还看得进去。现在估计也看不进去了，一定要找这样比较好的环境才行，还是禅定功夫不行啊。 “饶益有情为作业：” 这里的意思是这样的：学静虑分三个，一个呢有身心乐住的静虑，一个呢有引发神通的静虑，一个呢是饶益有情的静虑。静虑也分三，**“为作业”**就是静虑也分这三种功能。 “身心轻安住定生，” “身”——“轻”，“心”——“安”。 我们的身体呢，如果大家去跑个十公里回来，就会觉得身体很重，是吧？有时候讲课好几天，也会觉得全身都很重，恨不得在水里面泡着，在失重的环境下全身放松。那么，我们现在是 “ 身重心粗 ” ，我们要把它改过来，叫 “身轻心安”。 安呢，简单来说，就是让心能够平静下来，会有一些比较舒爽的体验。今天我们用“爽”这个词会比较多一点，是吧？ 这个身体的问题慢慢出来，到最后， “ 时间 ” 也差不多到了的时候，我们身上的各项器官也开始 ……寿命也差不多了…… 身体一直在提醒我们一切法都是无常的，否则我们会把这些东西都执着为常的，是吧？我们的心不断在变化，身体也不断在变化 …… 所以呢，泛泛地来说，就可以讲**“身心轻安”**。如果是讲心法的话呢，一般就是讲 “轻安”，或者直接讲“安”比较好。在南传当中很有趣的，他们也看到了这个问题，就是身心轻安的问题，于是就有一个说法，说这个“ 身心轻安 ” 的 “身”，是指受想行蕴，不是指我们的身体——色蕴 这部分。这个 “身轻”，是说受想行蕴的“ 轻 ” ，而不是物质的色蕴的身体的轻。我觉得这个说法也很不错。 “引通解脱遍胜处，” **“引”发神“通”**的静虑，有什么呢？它有八解脱、十遍处、八胜处，因为内容比较多，大家可以分头去查 —— 八解脱、十遍处、八胜处等等。 “利有情事十一种，” **“利”益“有情”**的静虑呢，有十一种。 我们现在讲的身心轻安的静虑、引发神通的静虑和利益有情的静虑，这些都是出自哪里呢？又是出自《瑜伽师地论》。所以从表面上来看，好像格鲁派不爱讲《瑜伽师地论》，但我们看看《广论》的话，到处都在 用《瑜伽师地论》。