善说精髓

《善说精髓》讲记084（一） “则无证空之决定，故心未趣空性定， 已证空定二者中，皆有乐明无分别。” 前面的 “无念定”继续管到下面，“（无分别的定）则无证空之决定 ”是这个意思： “无分别的定”（比如单纯的止），不 一定就需要“证空”（这里的意思是通达空性）的，一般的合格（比如缘数息观）的奢摩他是不需要通达空性的，而缘空性的毗钵舍那才有证空性的可能，所以单纯地缘空性并无证空的“决定”——并不决定于证空的，是这个意思。 再看后面三句。“故”此，“心未趣空性定”和“已”经“证”得（通达）“空”性的“定”，“二者”当“中”，都可以**“有乐”分和“明”和“无分别”**。这是对前面自宗说的一个总结，其实也是对对方的批评。 很多人、有些宗派认为，禅定当中 “证得”了“空”、“乐”、“明”、“无分别”这几个就是什么了不得的大事情，一触即类似境界就以为自己已经“明空不二”、“ 空乐无分 ”地成佛了，其实，单纯这些是远远不够的，他们所谓的“无分别”可能仅仅是“寂止”，所谓的“乐”也可能仅仅是“轻安”，“空”则仅仅是“以空性为所缘境”（这还得是在学习正确的基础上 的通达）， “明”则是合格的“止”必须具备的部分……也就是说，很多人以为的“明+ 空 + 乐 + 无分别 ”（在正确通达空性的情况下） 的高妙境界，绝大部分可能只是缘空（ “空”）的合格的“止”（合格的止，有“明”分，有止本身的“无分别”，有止伴随的轻安“乐”）罢了。 假如不谈“空”，仅仅看“乐、明、无分别”这三者，则更是有大量的世间心可以成办了：一个凡夫（包括外道），也可以在具足合格的“止”的时候，具足“明分”、禅定的“轻安乐”、和止的“不分别”——比如说他在获得未到地定的时候，就可以完全具足上面三个条件，可是这时，他甚至可能连内道都不是呢！有人以为这就成佛了，这真是无比的荒谬！不学教理的“实证派”往往如此！

《善说精髓》083（下） “缘空性之止或观，必证空性、无念定，” “缘空性”呢，有两个 ——“止”和“观”。缘空性的止，即使成就了，也和证果是没有关系的，那只是你的止的对象是空性，或者说你认识的那个对象是空性而已。那么，缘空性的观才是 跟证果直接有关的部分 。所以，在对象上都可以是空性，在这个空性上面既可以修止，又可以修观。 有些人认为，缘在 “空性”上修奢摩他，安住不动，这样是证果的方法——这样的“证空性的方法”是错误的， 照着前面的 “有说止无明分力，有名为观不应理”这话说下来。 有的人认为：缘空性的时候，同时有明分、有住分，这个时候就是修缘空性的毗婆舍那了，也就是说，以这种方式可以证果（因为他们以为这就已经在观当中修空性了）。但以自宗（《善说精髓》）看来，这种 “证果”方式是错误的，错在误解了“毗婆舍那”、观。以对方的认知而言，对方所认为的“缘空性的毗婆舍那”其实仅仅是具足“明分”和“住分”的、合格的“缘空性的奢摩他”而已，而单纯的“缘空性的奢摩他”是没有能力引发果证的，引发果证的必须是合格的“缘空性的毗婆舍那”。 对此应知，奢摩他和毗婆舍那的对境都可以是空性，但是，继续要强调的是，这里所说的 “空性”，或者说直接引发果证的“空性”必须是正确的。在这个语言环境下，前面所说的“奢摩他和毗婆舍那的对境都可以是空性”中对“空性”的认知必须是正确的，必须在此前“通达空性”——只有正确地通达了空性，才可能在奢摩他和毗婆舍那的时候正确地观察空性，而即便如此，单纯的奢摩他，哪怕具足了明分和住分，也仍旧无法因此而直接证果。 颂文说 “必证空性”，这里的“证”就是“证悟”，这里的意思是“通达”，藏文里他们是一个词。也就是说，在此之前必须正确地通达空性。 这一颂里最后的 “无念定”是指“无分别定”，这一词不属于上一句，而属下文，要和下一句连起来读。

《善说精髓》083（中） “（丑四）须修此二之原由： 有说止无明分力，有名为观不应理，” “有说”止观的“止”当中没有“明分力”，“有”明分的就应该是“观”。 就是这个意思：有明分的是观，没有明分的是止 ——但这个说法是错误的，叫**“不应理”**。 对于颂文呢，有些佛经就是用颂文题材写的，那么在《瑜伽师地论》当中就说，这叫不了义经，因为它的意思不能从文字本身去明白理解，而需要另外加以解释的。就是你可能要重新句读，再把前文和后文进行联系。 这里的意思就是说，有些人说，止是无明分的，有明分的就是观，这种说法是“不应理”。 “此为有无沉没别，凡止亦须清沉没，” 这个意思是什么呢？ 这是说， “此”有没有明分“为”“有无沉没”的差“别”—— 有明分的呢，没有**“沉没”，那没有明分的，就是有 “沉没”了。所以“止”也需要“清”除这个“沉没”**。 ——也就是说，明确的止观二者都必须要有明分，否则就是“沉没”。 如果像呆瓜一样，面前什么都不知道，有没有所缘境都不知道，这个是属于沉没。 记得我以前有过这样的情况，自己还觉得：“哇！今天得定了？”就是 那天下午做了一件好事嘛，送人家骨折的人回家 …… 然后晚上就开始打坐： “额？两个小时都过去啦。哦，看来做好事对打坐是有帮助的啊。”现在想想，实际上连自己坐的是什么都不知道，都不知道怎么想的 （过程），那肯定是有问题的。当时肯定也没有睡着，可能就是这里所讲的 “ 沉没 ” 了。 那个时候还挺激动的，以为自己找到理由了：“怪不得要先戒律再禅定呢，原来做好事对禅定是有帮助的。”所以理论上太明显 弱，对你引导实践肯定是有麻烦的。如果真以为是这样的话，说不定以后就天天去做好事，去拉砖了。拉完砖以后，再去打坐，还觉得自己很了不起呢。 “一切离沉三摩地，定有心之明分故。” “一切离沉”的“三摩地”， 无论是止也好，观也好，都**“定”“有心”的“明分”**。你连心的观察对象都不知道，不是已经失念了吗？

《善说精髓》讲记083（上） 在格鲁系统当中，在止观方面比较重要的著作，一个是《广论》，一个是《略论》。在观的方面比较重要的，还有《入中论》和《入中论 善显密意疏》，然后是《中观正理海》，还有《辨了不了义善说藏论》。 现在法尊法师的全集出来了，又出现了新的东西——我们以前没见过的，僧成大师的《入中论》的注释。还有另外一部《俱舍释》也是僧成大师的。现在参考书越来越多了，好像参考书多了以后，我们反而很多都不看了。 哎呀！这几十年翻译的东西很多啊，那接下来差不多可以考虑我们以前的那个计划了，准备编一本格鲁派所有经典的全集。我们当时这个计划预算多少？预算100多万，是吧？哦，北塔已经在做了。那我们就放心了。我们当时连招标书都写过了，到现在已经翻译过很多很多的书卷了，真的可以出个《格鲁藏》了。就是已经翻译过来的有很多，有些已经重复翻译了。北塔的汉译还没做吧？那还是留了一些事业给我们干，是吧？那我们就以这个为基础好了，慢慢地把它补充。 不过这是一个比较大的工程啊，我们这里那套书还没有，是马上准备要请的，就是《现代佛教学术丛刊》，全101册，就是100本，是台湾张曼涛编的。我记得特别有趣，他不知道唐老是谁，然后就给唐老杜撰了一个传记，说唐老是北大毕业的。我一看：“咦，这是谁啊？” 蓝绿封面是老版的，绛红封面是新版的 很可惜啊，张曼涛本来是个出家人，水平是非常不错的。后来呢，师父觉得这个小朋友本身学得不错，文笔啊等等都不错，挺精进的，智慧方面也不错，就派他去日本学习——完了。去了日本以后，他就被台湾过去的一个富二代女孩子看上了，后来就还俗了。他还俗以后就帮助XX法师编撰《现代佛教学术丛刊》， 可能那个富二代还是富得有限，好像编了没几本，钱没落实 …… 就开始到处借钱啊等等。那个时候可能整个世界也没多少钱吧，就编得很累，最后终于完成了。在完成以后，他又去了日本，晚上喝了点小酒，就死在了日本，四十多岁就死了。 他这一辈子，就是编完了这套书，被一位大法师给忽悠了，编完这套书就死了。原先只有台湾版的，他为了编这部书专门成立了个出版社，整个出版社好像也没出版过其他东西，国内好像现在有翻版，8000多元。这部书不错，我有很多东西是从里面看的。那个时候在庙里面没事干，就把这套书里比较好的 那些册全部搬到我房间里去，没事就在看。 今天我们又看到了新翻译的《俱舍论》，是吧？新译的《俱舍论》。我们不是刚买了一本嘛，第一品还没翻译完，就是廖本圣教授翻译的。实际上《现代佛教学术丛刊》中已经翻译过了， 记得是张建木翻译的，《俱舍论》的第一品。就是对下来发现藏文版的和汉文版的差别很大，所以重新翻译了。 好，我们继续。

《善说精髓》082（下） “乘止马作观察修，自引轻安得胜观，” 然后呢，借这个**“止”的“马”——用这个能够很容易把心静下来的能力，去“作观察修”，这时可以再“引”发“轻安”**。就是用止的能力在背后帮助观察修 ——就是在打坐中不断地分析法义，然后在这个分析法义的背景下，又获得了身心轻安。那么这个时候呢，就获得了毗钵舍那。 这里（本章节）所说的获得毗钵舍那，不是指广泛的毗钵舍那，是指在**“这里”（本章节所说）**的奢摩他、毗钵舍那。这时又称为获得止观双运，因为到这个时候呢，修止可以帮助修观，修观也可以帮助修止。这两个就 ……反正至少有个名字叫“止观双运”。 本章节说的观主要是大乘中观的空观。 这里说“自引”，是指自力引发，就是虽然借了先前止的力量，但真正获得毗婆舍那，是指单纯在修观、修毗婆舍那的时候，以自身的力量（而不是前面止所引发的轻安）引发观察修的轻安，这时候的轻安生起，就是新得（真正的）毗婆沙那的时候，此后也就有了止观双运。 “殊胜观故如是名。” 这里的观叫**“殊胜观”**，和一般的观是不一样的，已经超出了之前的 “随顺”观察，而获得特别殊胜的 毗婆舍那。 这段“止观自性”部分也出自《广论》和《解深密经》。 《解深密经》说： “即于如所善思惟法，独处空闲作意思惟。复即于此能思惟心，内心相续，作意思惟。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。 …… 如是菩萨，能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法，内三摩地所行影像，观察胜解舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择、最极思择，周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘鉢舍那。如是菩萨，能善毘鉢舍那。”

《善说精髓》讲记082（上） 听说现在网络上修真的小说很多，看样子大家对修真非常了解哦，一不留神就是“谁谁谁又渡劫了”。啊？你连渡劫都不知道啊？去看小说吧，或者百度。渡劫，在民间宗教界还有一个词叫“魔考”，也差不多的意思。就是你要成就更厉害的，那你肯定要有大的劫难得冲过去——要冲一关。打雷打得一塌糊涂的时候，可能就是渡劫了。大概遭天雷劈三次，没死就行了。所以我觉得还是学佛教比较稳妥哦，至少不会被雷劈。学佛的话，小说都写不出来啊，止观修到了九住心怎么写啊。不好写嘛，怕得罪佛菩萨。佛菩萨本来是慈悲的，但是“阎王好过，小鬼难缠”啊，佛菩萨很容易说话的，寺院里面那些老太太很难说话的。所以修真小说多，佛教题材几乎没有。 “（丑三）止观自性： 止息外境散乱已，专注所缘不思择， ” “不思择”是指“止”本身哦。如果单纯地修止的话，过分的思择会给修止带来散乱，这个也是指早期的时候。如果修成了止观双运以后，那你所修的止会对观进行帮助，所修的观也会对止产生帮助。在修行早期的时候，你在修止的时候，过分的分别会对止产生障碍，所以最初要“专注所缘不思择”。 这个道理其实很简单，和我们世间的事情是一样的。你弹个钢琴，刚开始的时候手指一个键一个键地弹都不那么熟练，是吧？后来练得非常多了，我觉得也可能差不多有九住心。从最初的内住开始，把心安住在上面，然后能够弹出几声，弹着弹着，就弹慌了，然后再拉回来，再顺着弹，到后来弹得比较熟练了，再把心安住在前面的谱上，就已经可以弹了。最后随心所欲不逾矩的时候，眼睛闭起来都可以弹得很溜了。这个就是第九住心了。就相当于这样嘛，就是熟能生巧。 “引轻安乐奢摩他；” 如果在修止的过程当中，**“引”发了身心“轻安乐”以后，这个时候“奢摩他”**就得到了 ——这个是宗喀巴大师的说法。 来自《大乘庄严经论》、《瑜伽师地论》等印度教典。

《善说精髓》081（四） “缘善心一境性者，微细思择观慧者， 依次摄为止观二。” 这里的止呢，就是**“缘善心一境性”，而观呢，是“微细”的“思择”，就是“观慧”。这两个分别就是这里说的“止”和“观”**。 “诸凡心上诸习气，能令有境颠倒增， 诸凡于境倒执心，复能长养彼习气， 名粗重缚与相缚，修习观止乃得除。” **“粗重缚与相缚”**的这一段，又是出自《瑜伽师地论》。大家都看到了，《广论》当中是大量地引用了《瑜伽师地论》。同时，这个好像也是《解深密经》当中的。 这里面就讲，因为我们所要针对的，要断除的，就是这个“粗重缚和相缚”，而止观是能够进行对治的，所以我们必须要修止观，才能解除这两种缚。我们不是要解脱吗？要解脱的话，就要把这两个绳子给解开。 “（丑二）显示此二摄一切定：” 这个也是《解深密经》里面的，对吧？《广论》止观章的开头就说：“大小二乘世出世间一切功德，皆止观之果。” （这个是把随顺的止观都算在里面。） “静虑智度诸功德， ” 就是指后面两**“度”的这些“功德”**。 “皆为止观功德故，” 都是止观的功德。 你看，他是连着讲的。所以，很多人认为定度就是止，慧度就是观，其实不是的这样哦！ “ 禅定度和智慧度包括止观 ” ，这个说法可以，因为定度当中本身就包括了止和观。所以后二度分别对应止和观的的理解是错误的，一定是总的来讲的。 “总摄诸定故佛说，立为三乘功德本。” “大小二乘 世出世间一切功德，皆止观之果。 ”这是**“三乘功德”的根“本”**。 老实说，佛教进入中国的时候，最初被中国学术界和宗教界接受的就是止和观。观被接受呢，是它关于空的分别的内容，那个时候正好 知识界在讨论玄学里的 “ 空 ” 和 “ 有 ” 到底是怎么回事。止被接受呢，是因为之前中国的宗教界只会炼丹，还没有其他的修行方法，连祭祀的方法都是那种类似于巫术的比较原始的。佛教进入中国以后，由于传来的佛教里面类似的祭祀方法、仪轨等等比较完善，道教便从佛经里面广泛 “借鉴” ，也开始完善。佛教的禅定传入中国以后呢，中国的宗教界开始有了全新的修真方法 ——打坐。 我们大概可以说——“拿来主义”是中国文化的精髓！这句话在这里是正面意义的——来的我都能消化，都敢吸收！相当高的文化自信！

《善说精髓》081（三） “受律仪前于诸行，起大勇悍得自信，” 在**“受”菩萨戒之“前”呢，对这些菩萨戒的内容应该了解，然后自己心生起了“勇悍”——生起了精进的心，然后“得自信”**，是什么呢？ I think I can .我认为我能够。 我们那时候有个住院总，他的座右铭就曾经被大家笑话，他的座右铭就是： “If you think you can, you can ！ ” 如果你认为你能，那你就能。怪不得他下刀这么狠啊，是骨外科的住院总。 “如仪受戒当极固。” 按照规矩去**“受戒”，生起“极”坚“固”的律“仪”**。 最后单独讲奢摩他和毗钵舍那，这个部分内容这次肯定不能完全讲完的，基本上是科判或者前面的讲一点就差不多了。 奢摩他，我们通常把它翻译为“止”。不过，我们现在正在连载《六门教授习定论》的讲记，是吧？义净法师不满意了，义净法师说：“你们为什么不听我的呢？我已经叫了一千多年了，这个不是止，应该是 ‘ 寂止处 ’ 。 ”他说这个奢摩他应该翻译成“ 寂止处 ”——寂止的地方。 “决定净修愿心与总学佛子行之门说讫。 上面说完了菩萨戒：愿心和行心部分。行心部分，概略的从六度四摄方面讲完了，接下来…… 别学后二度 （子二）别学后二度之理。 分六：（丑一）修习止观之胜利；（丑二）显示此二摄一切定；（丑三）止观自性；（丑四）须修此二之原由；（丑五）次第决定；（丑六）各别学法。” 我们前面先多讲一点，因为前面是总纲嘛，后面的就简单一点过。 “（丑一）修习止观之胜利：” 修习止观有什么好处呢？如果不修止观的话，最后你的功德基本上就没有真正的证得了，基本上是没有的，能够证得的也就是 加行道乃至资粮道之前的那些，证得圣位是根本没希望的。 按照应成派的说法，不修止观的话，最多证得资粮道下品，因为（如实的空）观的部分也没有。这是按照色拉昧的说法，还可以证得资粮道的下品，发菩提心可以不要止观。如果按照色拉杰的标准，不修习止观的话，连资粮道都达不到，有可能连出离心都生不起。那色拉昧跟色拉杰能不能 “ 猜冬猜 ”（猜拳） ，看看谁 …… 赢了我跟谁。 《瑜伽师地论》说：“世出世间一切功德皆止观之果。”所以止观这一块是逃不掉的。这里谈的观是指佛教的“空观”。

《善说精髓》081（二） “根本后得修六度：” “根本”“后得”要“修六度”。这里的 “根本、后得”，是指上座、下座， 或者说入定、出定。六度的修持分 “座上修”和“座下修”。 “定中止观思深法，” 那么，“定中”，就是座上修，包括**“止”、“观”和止观双运，还包括“思深法”**，就是安忍度中的 “思择法忍” 。 止观当中的观，本来是包括非常非常多的内容，但是在《广论》的止观章或者道次第的止观部分，主要谈的是与空相应的毗钵舍那。所以，有时候我们习惯一讲到毗钵舍那，就认为一定是跟空有关的。其实我一直想讲的是，这里的毗钵舍那 不一定是与空相应的内容。 “布施持戒忍一分，禅慧一分后得修。” 六度，在定中呢，主要修止观，就是修后面两度和安忍度的一分，出定呢，大部分都要修。 **“布施、持戒”**是出定修的，比较容易理解。 这个**“忍一分”**的 “一分”要注意，这个“一分”是指一部分，不是“ 一小份 ” 的意思。哪怕有些地方说 “少分”，这个“少分”并不见得就是50%以下的意思 ，我们要理解为 “ 一部分 ” 。安忍度的 “谛察法忍”部分在定中修，“安受苦忍”、“耐怨害忍”在座下修。（ 那么，如果我坐在那里被人家打了，那不也是座上修吗？这个开玩笑哦！） 安忍度的一分、“禅”定度和智“慧”度的“一分”是“后得修”的。智慧度的一分是后得修的，这个没问题啊！禅定度的一分，怎么后得修呢？ 比如我们学的那个经行，叫什么 “ 左移动、右移动 ” 的，是吧？这个意思。 精进度呢？座上、座下都需要的。 《广论》说： “故六度中有是根本定时所修，有者是于后得时修。谓静虑自性奢摩他，及慧度自性毘钵舍那一分，是于根本定时所修。前三波罗蜜多及静虑般若一分，是后得时修。精进俱通根本、后得，忍中一分定思深法于定时修……” 再提醒一下，这里的 “根本”“后得”不是指的“圣根本定”和它的后得位，仅仅是指一般意义上的修习禅定的“ 入定、出定 ”、“座上修、座下修”。

《善说精髓》讲记081（一） “彼时爱语断惑疑，” 有了布施以后呢，对方很高兴，是吧？“我也要去学一学，既然他已经给了我这些东西，那我也去听听课吧！” 然后呢，就是这个**“爱语”**。昨天我在《瑜伽师地论》的讲记里面也写到了这点，就是做师父应该比较 nice,是吧？像我这种人，有刺，对吧？我应该要学习nice。 你们来看我的行动吧！我也要 nice。 “彼时爱语断惑疑”，就是帮他解决一些疑惑，解决一些烦恼，那么弟子就会说： “哎，这个师父拜得是真好啊！”否则人家来之前，就慌了：“今天会不会又骂我？” 这里的 “断惑疑”，《大乘庄严经论》和《广论》说的是“信”。《广论》： “说 由爱语故，能令信解所说之法，以于法义令正了解，断疑惑故。 ” “利行策励欲修行，” 用**“利行”来鞭“策”**他，让他如教修行。《广论》说： “ 由利行故，如教修行。 ” “同事自修他效仿。” “自”己带领大家一起“修”，人家**“效仿”**着就一起修了 — —应该这么做。 《广论》说： “ 由同事故，已修不退，长时修行。 ” 四摄法的“作业”出自《大乘庄严经论》，我们可以看一下： “问： 四摄业云何？ 偈曰： 令器及令信，令行亦令解； 如是作四事，次第四摄业。 释曰： 布施者，能令于法成器，由随顺于财则堪受法故。 爱语者，能令于法起信，由教法义彼疑断故。 利行者，能令于法起行，由如法依行故。 同利者，能令彼得解脱，由行净长时得饶益故。 是为四摄业。 ”