善说精髓

《善说精髓》084（18） “申二、如何系心于所缘 分三：酉一、立无过规，酉二、破有过规，酉三、示座时量。 酉一、立无过规 ” “具二殊胜三摩地：心极明显具明分， 及专注于彼所缘，无有分别具住分。” 怎么修定呢？ 先说应该要有的内容“立无过规”。 **“具”**备 “二 ”种“殊胜”的内容的就是无过的“三摩地”，这两部分的内容就可以总结为： 1 、“心极明显具明分 ”，和 2 、“及专注于彼所缘，无有分别具住分”。 这里说的“三摩地”，要理解为“奢摩他”，因为定（三摩地）包含止（奢摩他）观（毗婆舍那），而其中又必须先得奢摩他。这里说，合格的奢摩他要具备两个部分： 1 、明分； 2 、住分。 汉传佛教禅定教学里很少谈到这两个部分，但一定会说要对治“昏沉”“掉举”“散乱”“失念”这些禅定的障碍，其中，解决了昏沉就有这里说的“明分”，解决了散乱掉举失念就有了这里说的“住分”，所以内容还是一样的，少两个正面的名词。 先说“明分”。明分要求对所缘境“心极明显”，要清楚不能含混模糊，不能打瞌睡，不能有细的“沉没”。 再说住分。住分就是安住在所缘境上面，那你肯定不能是 “忘念（失念）”“散乱”了，忘念直接就丢了所缘境了，散乱就是念头跑其他地方去了，也不能是掉举，要“**专注于彼所缘，无有分别 ”，**这里的 “无有分别”，是指不能是妄念纷飞的掉举。住，就是专注在所缘境上不动摇。 “或加乐澄共为四，然此成澄不需乐。” 有的人说，“加乐澄共为四”，还要加两个：乐、澄。就是有人认为。合格奢摩他一共要具备四个条件： 1 、明分； 2 、住分； 3 、乐； 4 、澄净。 自宗说， “然此成澄不需乐”，认为没必要多加的那两个。“乐”就是轻安，是获得禅定的要素——有了轻安以后才是合格的止观，所以根本不用加；“澄”，就是“明”，重合了，也不用加。所以，立两个主要特征就够了。

《善说精髓》084（17） “若能同时而现起，半分头足粗支分， 纵无光晔之明了，应知喜足获所缘；” 在心里面 “若能同时而现起”“半分”的影像，就是如果能生起大概的样子，“头足粗支分”，头脚大概的模样， “纵然”无有“光晔之明了”，没有清晰的光明，“应知喜足获所缘”，也应该满意了，这样就算 “获所缘”了。 其实我们没有绘画功底的也就那样了，哪怕让你想母亲、儿子也就能想个大概罢了，眉毛、眼皮想不了那么细，也就是一个粗略的影像。 若欲求明数攀缘，虽略显了障得定。 “若”是为了“欲求”观察对象的“明”显而“数”数“攀缘”，为了想得更清楚而再再 “修图”，“虽”然可以“略”微地“显了”，所缘境可以慢慢地清晰起来，但是，对初学而言，这种过分追求（所缘境的明显）会**“障”碍“得定”。** 所缘不明然无过，速得妙定明易成。 反之，对初学而言，“所缘”境即使“不明”显，“然”而这样的情况并“无”过“失 ”，还能够“速得妙定”，相对更容易得定，得定以后再追究所缘境的**“明”晰就很容“易”“成”**就了。 此时所缘色形数，大小若变不可随， 于前所缘为所缘。 上面说的是初学时，所缘境的清楚不清楚没什么关系，这里是说有关系的内容。 “此时 ”，“所缘”境的颜“色”、**“形”象（长短方圆）、“数”量、“大小”之类的“若”是“变”**化了，就不可以跟着观下去了。方的变成圆的，一个头变成九个头，白色变成红色 ……发生这种情况你是丢失所缘境了、散乱了，这时候，要把心再提起来，重新把心安住在最初的所缘境上——“于前所缘为所缘”。 若缘天相极难现，前述所缘修其一， 或住空性见上持，以此主要在得止。 “若”是有些人“缘天相极难现”，按照如上推荐的方法观想佛身，但极难现起禅定的消息，这时候就换换，在**“前述”数息观、慈悲观这些“所缘”的内容上“修其一”，“或 ”者“住空性见上”“持”**住，安住在空间上，这些都行。因为在修禅定的最初阶段，主要的目的是得止 ——“以此主要在得止”。南传也是这么说的，你在随便哪个所缘境上修得禅定以后，再转其他的所缘境也很快能生起相应的证量。

《善说精髓》084（16） “次于意中真佛相，” 复**“次”**， “**于意 ”识“中”观想出“真”实“佛”的“相”**貌、形象。之前我们是看的图片、泥塑木雕金银铜像，现在呢，意识里面要想象是真实的样子，意思就是想出来的样子得是 “活的”而不单纯是木石。 先修易现身粗分，待彼坚固缘细分， “先”观“修”容“易”“现”起的佛“身”的“粗分”，这意思是说，先观察个大概，观想佛身一开始不需要太清晰，就是不需要你一上来观想就表现为视力 5.0 的样子，大致有个样子就行，一个脑袋俩胳膊一个躯干俩腿，行了！当然如果你是做美术的一下子能想起来那就更好了，对一般人而言，一开始大致有个意思就行：嗯呢，真佛观想在对面了，细节，不讲究！ “**待 ”到“彼”粗的佛身所缘的观修“坚固”了，再“缘细分”**的 ——先熟悉大致形象，熟悉了再细化、再追究细节。其实道次第乃至经论类的学习我们推荐都应该是这样的方式，先抓大纲、科判，然后再深入细节。如果一上来就抓细节，一个猛子扎进去，时间长了学懵了：“哎，怎么谈到这个话题的？”不善巧学唯识的人常常会有这种情况，学懵了，脑子里一堆零碎的知识点，找不到一个大科。 所缘多则止不成。 刚开始修止观的时候，**“所缘”如果太“多”“则止”“不”能“成”**就。就是刚开始修止观的时候，对象过于繁多容易累着，不容易成就禅定。同样，刚开始学习经论也一样，要先理清大纲，不要一上来就追究细节。初学甚至不需要严格明白定义背后的意思，背点定义就行了。学习也是有次第的，不能一蹴而就，急不得。 “一头二臂身二足，依次明观数次后， 彼身总体于心中， 刚开始的时候，“一头二臂身二足”“依次明”，类似动画片里面写字画画，先画一个脑袋，然后是胳膊、脑袋，再是腿脚 ……这样依次出现、或者观想。类似说评书的在给我们表张飞出场的样子，先从头上说起，最后是“脚踩虎头战靴”，从头到脚，然后才是其他的内容：“……胯下乌骓马，得胜钩鸟稚环上一杆丈八蛇矛！……”最后点出“正是三将军张飞张翼德！” “观数次后”，从头到脚观想数次以后，“彼身总体于心中”把总的佛身的样子想一想——比如“正是三将军张飞张翼德”这样。 实际而言，从脚到头这样观想也不是不可以，但常用的是从头到脚这样的套路。有名的某大师做的《六臂玛哈噶啦礼赞文》就是从脚往上写的。王朔描写人物的时候也经常是从脚往上描写这种套路。不过我们就照一般套路来就可以。特别的玛哈噶啦传承修法到时候再说呗。

《善说精髓》084（15） “ 酉二、认明此处之所缘 多寻思者修息善，” 本论推荐修哪个呢？ “多寻思者”“修” 数 “**息”**比较 “善”， 现在我们想得比较多，修 “数息观”比较好。前面“毘卢八支”也是说加上“数息”。我也比较喜欢数息——就在眼前，好找。当然也有人很不习惯数息的，那可以换其他的。 “如来等像为所缘，” 除此以外呢，道次第系统依《修次第》中下篇及《道灯论释》，推荐以 “如来等像为所缘”，以佛身、佛像作为所缘境。 “有众需故当修此。” 缘佛像观修， “**有众 ”多的“需”要，“故”应“当”观“修”“此”**为所缘境，就是说，缘佛身而观察有众多的意义、有众多的好处，很多传承祖师都依经典而特别推荐，所以宗大师和本论的作者阿旺扎巴也都特别推荐佛身观。 “先于善妙大师像，数数观视取其相，” “先”对“于”某个“善妙”的“大师”佛陀的“像”，“数数观视”记“取其相”。就是说，先找一尊佛像或者佛像画，看熟了它，乃至闭眼也能记取它的各种形象。 举个例子，比如修“地遍处”，你要找一块稍微大一点的黄土地，平整完，坐在中间，睁眼看清楚，然后闭起眼睛想……乃至想不清楚了，再睁眼看……再闭眼想……直至闭眼的时候也能清晰地观想出眼前平整的黄土地的样子，那就可以离开这个地方到随便什么地方修“地遍处”了……（修“水遍处”也是这样。） 那么同样的，乃至你能够睁眼、闭眼都能明晰地想象出佛像的样子，就可以专修观佛像了。总之，早期要在记忆里留下深刻印象。修禅定要正念是吧，“念”，就是“于曾习境令心明记不忘为性”是吧，“曾习”，有的地方作“串习”“惯习”，就是要经历过，而且要数数经历过，甚至到了非常熟悉的地步。这里就需要对所缘境非常熟悉。因为要常常看，所以，一定要挑你看得惯的佛像、喜欢的、符合你审美的。我大概比较适合魏晋南北朝风格的，有的人大概适合大唐风格的…… “是令现起佛总义，” 数数看佛像，“是”为了“令”自己脑子里能“现起”“佛”像的“总义”，就是让自己随时能想起这样一个佛像的“影像”，不是让自己生起幻视啊！

《善说精髓》084（14） 这四个所缘（ 净行所缘 、 善巧所缘 、 净惑所缘 、 徧满所缘 ）当中，各有其殊胜处，《广论》说： “又，净行所缘，上品贪行等易除贪等，依此易得胜三摩地，故是殊胜所缘。 善巧所缘，能破离彼诸法之补特伽罗我，随顺引生通达无我毘钵舍那，故是极善奢摩他所缘。 净惑所缘，能总对治一切烦恼，故义极大。 徧满所缘，离前所缘非更别有。” 这里“周遍所缘”又译为“遍满所缘”了。《瑜伽师地论》是译为“遍满所愿”的。 “戌二、示何等补特伽罗应缘何境 别贪增上缘不净，乃至寻思增上者， 缘呼吸 ” 前面四种所缘作为总的来说，现在分别说对治。 “别”的谈禅修的所缘境，“贪”心 “增上 ”的推荐 “缘 ”“不净”，做不净观，修脓烂想、骨骸想等十种 ……“乃至”“寻思增上者”，散乱心比较重的人，推荐他们“缘呼吸”，修数息观，把心静下来。 其实这段就是前面讲的“净行所缘”的部分，也就是别处说的“五停心观”（“五停心观”：不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观。）分别对应五种烦恼增上的人： 不净观：针对的是贪行增上的瑜伽行者，修不净观对治欲贪等； 慈悲观：针对嗔行增上者，修慈悲对治； 缘起（缘性）观，针对痴行增上者。 界差别观：针对慢行增上者。 数息观：针对寻思增上者。 “又为了知，断除对治贪等故， 观生上中下品理。” 上面重复了“净行所缘”的部分，为什么要重复呢？ 因为这一段是说 “ 何等补特伽罗应缘何境 ”，那么，针对五种烦恼“增上”（某一个特别严重）的人，就按照净行所缘来修就对了，这是“五种烦恼增上者应缘何境”。 对于“等分行者”呢？对他来说同样的上面五种所缘，就不叫“净行所缘”了，因为他的烦恼比较轻，对他来说，上面随便修那个都可以。 第三种叫“薄尘行者”，就是烦恼很轻，对他也一样，随便挑一个修就行，而且很容易成就禅定。 “烦恼增上”的，就是很弱的对境也能生起很强的烦恼；“等分行者”，就是五种烦恼都差不多，也不很厉害，一般一般；“薄尘行者”呢，上辈子修的比较好，胎里带来的，哪怕很厉害的对境也只生起很弱的反应，这种人稍微修修就能成就禅定了。 这里颂文“上中下品”，分别对应的就是“烦恼增上”、“等分行者”和“薄尘行者”。 我大概是属于“嗔心增上”的，你们自己看看自己属于哪一类，然后挑一个去禅修…… 《道次第》这一段都是随顺《瑜伽师地论》的，《瑜伽师地论》这里引了“颉隶伐多”的“传说”，严格来讲关于“颉隶伐多”这部分应该不是“经”的形式而只是自宗传承的形式，《瑜伽师地论》的文字是这样的： “……佛世尊曾为长老颉隶伐多说如是义。曾闻长老颉隶伐多问世尊言……” “曾闻”，说明并非《阿含》所诵的“经文”，但应该是瑜伽师们的传统。

《善说精髓》084（13） 四、净惑所缘。 “净惑所缘”的“净惑”就是断烦恼的意思。“净惑所缘”有两类，世间道（世俗道）净惑所缘、出世间道净惑所缘，前者指的是修世间的四禅八定，后者说的是内道断烦恼。其中，世间道是伏惑而非究竟断，出世间道才是无余永断烦恼。 1、 世俗道净惑所缘：这是观察下地 “粗”性上地“净”性。比如欲界相对初禅为粗，初禅相对欲界为净……乃至无所有处为粗，非想非非想处为净。简单说，“粗”就是过患的意思，“过患增多”就是“粗性”，“过患减少”就是“净性”；上地对于下地过患少，下地比于上地过患多。 世间道的净惑是伏断，只是压伏烦恼令暂时不生起，而不是究竟断除烦恼。从佛在世的时候起，佛教内部就一直有人把共通的禅定的“伏断”当作是真正断除了烦恼而生起增上慢，乃至今天也有大量的不怎么学习的“实修者”把禅定境界当作证悟境界，那一句老话来说——其所由来者，久矣！ 《瑜伽师地论》说： “…… 此是世间由世俗道净惑所缘。 何以故 ？ 彼观下地多诸过患 ， 如病 、 如痈 、 犹如毒箭 ， 不安隐性以为麁性 ； 观于上地与彼相违以为静性 ， 断除下地所有烦恼。 始从欲界乃至上极无所有处。此是暂断 ， 非究竟断 ， 以于后时更相续故。 ” 2、出世间道净惑所缘：出世间道净惑所缘分四，《瑜伽师地论》说就是四圣谛，《广论》说是四谛十六行相，这是更仔细地说了，也是随顺《瑜伽师地论》的说法。按《广论》自宗《毗婆舍那章》来说，“出世间道净惑所缘”应该指向空性、真如。《集论》说净惑所缘里包括“真如及四圣谛”，其中，“真如”可以说是不共的“出世间道净惑所缘”，“四圣谛”是共通的“出世间道净惑所缘”；或者说，“四圣谛”属于粗品所缘，“真如”属于细品所缘。这是因为，中观自续以下皆许通过缘四谛十六行相而证果，应成则唯许缘胜义空而证果。 如果要仔细分的话可以这么说：“出世间道净惑所缘”有五：空性真如，及四圣谛。 再读一段《菩提道次第广论》吧： “ 四、又净惑者，谓唯暂伤烦恼种子及永断种。初所缘者，谓观欲地乃至无所有处，下地粗相，上地静相。 第二所缘，谓四谛中无常等十六行。 ” 《广论》在《毗婆舍那章》之前的法相定义多随顺瑜伽行派，自宗的观点多放在《毗婆舍那章》里面。

《善说精髓》084（12） 第三，善巧所緣。 善巧所缘分五：蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧。《瑜伽师地论》说：“云何名为善巧所缘。？谓此所缘略有五种：一、蕴善巧；二、界善巧；三、处善巧；四、缘起善巧；五处非处善巧。” 1、蕴善巧：“蕴”就是五蕴，“蕴”是聚集的意思；“蕴善巧”，是指仔细分别五蕴，而于其中唯有聚集，无我、无我所，这就是“蕴善巧”。 2、界善巧：“界”就是十八界，界，就是因义、种类义；“界善巧”就是分别种种界，知诸种类、从自种生。《广论》说就是知“四缘”当中的“因缘”。 3、处善巧：“处”，就是十二处，“处”就是生门，生起六识之门；“处善巧”，就是知道六境为识生起的“所缘缘”，六根为六识生起的“增上缘”，诸识的“无间灭意”是识生起的等无间缘。 4、缘起善巧：“缘起”就是指的十二缘起支，缘起善巧，是指在此十二缘起支上见有情生死依缘而生，先无后有已有还无，了知其无常，无常故（知生老病死忧悲苦恼故）苦，苦故（自无主宰、无力无能故）无我，而生起无常智、苦智、无我智。 5、处非处善巧：“处非处”完整来说应该是“是因果‘处’和‘非’因果‘处’”，某法是 A 的果不是 B 的果。诸论说处非处善巧的内容就是十二缘起支，和上面一样，差别在处非处善巧是知道各缘起支之间的关系“是处”、“非处”。 《广论》说： “三、善巧所缘亦有五种，谓善巧蕴、界、处、缘起及处非处。 蕴谓色等五蕴。蕴善巧者，谓能了知除蕴更无我及我所。 界谓眼等十八界。界善巧者，谓知诸界从自种生，即知因缘。 处谓眼等十二处。处善巧者，谓知内六处为六识增上缘，知外六处为所缘缘，知无间灭意为等无间缘。 缘起谓十二有支。缘起善巧者，谓知缘起是无常性、苦性、无我性。 处非处者，谓从善业生可爱果是名为处，从不善业生可爱果是名非处。处非处善巧者，即如是知。此即善巧缘起，其中差别，此是了知各别之因。 又以此等作奢摩他所缘之时，谓于蕴等所决定相，任持其心一门而转。” 《瑜伽师地论》说，善巧所缘也可以分为两类，蕴善巧是自相善巧，其余是共相善巧。这意思是说，蕴善巧主要是观察诸蕴自身，而其余是观察界等的共相。但似乎《瑜伽师地论》和《广论》解释中也提到了“蕴善巧”中观察五蕴“非我我所”的共相，这或许是说“蕴善巧”主要观察自相而余善巧主要观察共相。 另外，早期的《阿含》里谈到观察“五蕴”、“六界”、“六处”更多是说的观察其“蕴界处”的自相，而后观察无常、苦、无我的共相，应该说，从佛教的大的体系背景而言，蕴界处等的自相、共相都可以是观察的对象。

《善说精髓》084（11） “周遍所缘”是一个大的纲目，下面净行所缘、善巧所缘、净惑所缘都可以装进去。按某法师的俏皮话来说，“××是个筐，啥都往里装”。因为啥都可以往里装，所以叫他“周遍所缘”或者“遍满所缘”——都在里面了。 第二个是“净行所缘”。什么是净行所缘呢？净行所缘就是针对某个烦恼特别增上、某个烦恼特别重一点的行者的特别方法，比如观空、观四谛作为总的方法的 话，不净观这些就是针对性比较强的方法了。 “净行所缘"有五大类： 不净、慈愍、缘起缘性、界差别、安那般那（安般、数息）。 《瑜伽师地论》说： “云何名为净行所缘？谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。 ” 其他地方也可以看到叫“五停心观”：不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观。 不净观：针对的是贪行增上的瑜伽行者，修不净观对治欲贪等； 慈悲观：针对嗔行增上者，修慈悲对治； 缘起（缘性）观，针对痴行增上者。有说这里的 “缘起”指的是十二缘起，但宗大师说“缘缘起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果，除法更无实作业者、实受果者”，这里的意思，应该确实是如《瑜伽师地论》所说的“缘性缘起”，也就是说，这里是指“十二缘起”背后的道理，依其他宗派，就是指的“四缘”等，依中观，则是指的缘起性空之理了； 界差别观：针对慢行增上者，这里的“界”，《瑜伽师地论》等说是“地水火风空识”六界，也有说是十八界的。其实早期“蕴、界、处”的“界”也是指的“六界”，五蕴、六界、十二处，从低到高，后来变成“蕴、处、界”了，“界”就成了“十八界”，五蕴、十二处、十八界，还是从低到高排列。 数息（阿那波那念）观：针对寻思增上的，或者说散乱增上的 ——就是容易开小差、想得多的，让他修数息观。 这五个当中，自宗认为：1、“缘起观”是指的“缘起缘性”而不是单纯的“十二缘起”； 2 、“界差别观”是指的“六界”而不是“十八界”，与别宗有异。我觉得这很有道理啊，因为接下来的“善巧所缘”里面有“界善巧”和“缘起善巧”，“界善巧”部分谈的是“十八界”，“缘起善巧”说的是“十二缘起”，这样，按自宗所许，“净行所缘”的内容和“善巧所缘”的内容就错开了。（当然，如果对方说“净行所缘”和“善巧所缘”有交集，我觉得也不是完全不可以成立。） 关于这部分，我们看一下《菩提道次第广论》说的吧： “二、净行所缘者，由此所缘能净贪等增上现行，略有五种：谓不净、慈愍、缘起、界别、阿那波那。 缘不净者，谓缘毛发等三十六物，名内不净，及青瘀等，名外不净。是于内心所现不净、非可爱相，任持其心。 慈谓普缘亲、怨、中三，等引地摄，欲与利益、安乐意乐。即由慈心行相，于彼所缘任持其心，名曰缘慈，是于心、境俱说为慈。 缘缘起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果，除法更无实作业者、实受果者，即于是义任持其心。缘界差别者，谓各别分析地、水、火、风、空、识六界，即缘此界任持其心。 缘阿那波那者，谓于出、入息，由数观门住心不散。”

《善说精髓》084（10） 未二、系所缘时如何修 分二：申一、认明住心处所缘，申二、如何系心于所缘。 申一、认明住心处所缘 分二：酉一、所缘总建立，酉二、认明此处之所缘。 酉一、所缘总建立 分二：戌一、正明所缘，戌二、示何等补特伽罗应缘何境。 戌一、正明所缘 周遍净行与善巧，净惑为总所缘事。 所缘，就是对象。修止观，首先要知道止观的对象。大的方向来说，什么都可以成为止观的对象，本论这里《止观章》，主要讨论的是空方面的问题。 **“周遍”、“净行”与“善巧”，“净惑”**这四个 “为”“总”的止观的“所缘事”。 这是说止观对象的总的建立，有四：1、周遍所缘； 2 、净行所缘； 3 、善巧所缘； 4 、净惑所缘。 其中“周遍所缘”又有四种：有分别影像、无分别影像、事边际性、所作成办。其中，事边际性又分两种：尽所有事边际性、如所有事边际性。 《瑜伽师地论》里，“周遍所缘”称为“遍满所缘”： “如是四种所缘境事，遍行一切，随入一切所缘境中，去来今世正等觉者共所宣说：是故说名遍满所缘。又此所缘遍毘钵舍那品，遍奢摩他品，遍一切事，遍真实事。遍因果相属事。故名遍满。 ” 这是解释为什么叫“周遍所缘”或者“遍满所缘”。可以说，“周遍所缘”包括了所有的禅修的对象，也包括了“净行所缘”、“善巧所缘”和“净惑所缘”。 《瑜伽师地论》这里说，“又此所缘遍毘钵舍那品”，这是说的 “周遍所缘”下面的第一个“有分别影像”；“遍奢摩他品”，是指的“无分别影像”；“遍一切事”，指的是 “尽所有事边际性”；“遍真实事 ”，是指的 “如所有事边际性”；“遍因果相属事”，是指的“所做成办”（修果）。 《菩提道次第广论》这里说： “周徧所缘复有四种，谓有分别影像、无分别影像、事边际性、所作成办。 就能缘心立二影像，初是毘钵舍那所缘，二是奢摩他所缘。 言影像者，谓非实所缘自相，唯是内心所现彼相。由缘彼相正思择时，有思择分别故，名有分别影像。若心缘彼不思择住，无思择分别故，名无分别影像。 又此影像为何所缘之影像耶？谓是五种净行所缘、五种善巧所缘、二种净惑所缘之影像。 就所缘境立事边际，此有二种，如云：‘唯尔，更无余事。’是尽所有事边际性；如云：‘实尔，非住余性。’是如所有事边际性。其尽所有性者，谓如于五蕴摄诸有为，于十八界及十二处摄一切法，四谛尽摄所应知事，过此无余。如所有性者，谓彼所缘实性、真如理所成义。 就果安立所作成办，谓于如是所缘影像，由奢摩他、毘钵舍那作意所缘，若修、若习、若多修习，远离粗重而得转依。” 这一段名词很多，稍微仔细看一下。

《善说精髓》084（9） 无主散于颠倒境，灭则恶行皆不生， 心**“无”“主”宰、流“散于颠倒境”，都能够因为生起禅定而“灭”；基于禅定，如上的过失灭除则**“恶行皆不生”。禅定生起了有定共戒，其他的恶行也因此不能生起。 修善强力通变速，生深胜观断生死。 禅修工夫得力，心不散乱，控制心的能力强了，“修善”的“力”量也增“强”；神**“通”、神“变**”也能够迅**“速”地获得；能够依禅定“生”起“深”观、“胜观”；进而依空性慧而“断”除“生死”**轮回。 以上是修定的功德，《广论》说： “此中所修三摩地之功德，谓成就奢摩他已，身乐心喜现法乐住。由得身心轻安故，于善所缘心能随愿久住。由于邪境已息灭，散乱无主，故不生诸恶行，随作何善，皆有强力。由此为依，即能引生神通变化等功德。又由依彼，便能引生通达空性之毗钵舍那，速能断除生死之根本等。由思何种功德能增修定之勇心，即当了知修习。若生此心，便能相续修定，定极易得。已得定者，若数数修，定则难失。 ” 复次修时由观见，正定功德生坚信， “复次”，进而，在“修”**的 “时”候，由于“观”察“见”到如上这些“正定”的“功德”，而对修定“生”起“坚”**固的“信”心。 这是“八断行”里的“信”。 由此生欲次生勤，次生轻安 由此信，能生对禅定的希求——欲；在这样的希求生起以后，能够生起“勤”、精进；在精进修定之后，能生身心轻安。 彼能灭，退失正定诸懈怠。 “彼”等（“信、欲、勤、安”）“能灭”除“退失正定”的“诸懈怠”。此懈怠，能令正定未生不生，已生退失。 懈怠，就是“五过失”当中第一个，它需要“八断行”当中四个来对治——信、欲、勤、安。这四个中，欲是精进的“所依”；精进是“能依”；信是欲的因，轻安是精进的果。就是《辨中边论》说的： “为断除懈怠，修欲、勤、信、安， 即所依、能依，及所因、能果。” 我们看一下《广论》原文： “若不能灭除不乐修定，乐定障品之懈怠，初即不趣向修定，纵修一次，亦不能继续，旋即退失，故灭除懈怠为首要。若得身心喜乐之轻安，则能昼夜勤修善行，无所厌倦，懈怠已灭，然引生轻安，必常精进修三摩地。引发精进，复须于三摩地常有猛利之欲。此欲之因，须由见三摩地之功德，引发坚固之信念，故当多思三摩地之功德，修习信念也。如《辨中边论》云： ‘即所依能依，及所因能果。’所依谓欲，勤修依故。能依谓勤，或名精进。深信功德，是欲之因，轻安是精进之果。”