善说精髓

《善说精髓》084（48） “饮食不知量”、“不护根门”、“长时睡眠而不精进”、“不正知”，此四是沉掉的共因。据《瑜伽师地论》，此四是沉、掉、乱、着的共因。 《瑜伽师地论》卷十一： “何等沈相？谓不守根门、食不知量、初夜后夜不常觉寤勤修观行、不正知住。是痴行性，耽着睡眠，无巧便慧，恶作俱行欲、勤、心、观。不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善，一向思惟奢摩他相，其心惛闇，于胜境界不乐攀缘。 何等掉相？谓不守根门等四，如前广说。是贪行性；乐不寂静；无厌离心，无巧便慧，太举俱行，如前欲等不曾修举，于举未善唯一向修，由于种种随顺掉法亲里寻等动乱其心。 何等乱相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根，多求、多务、多诸事业，寻思行性，无巧便慧，无厌离心，不修远离，于胜境界不乐攀缘，亲近愦闹，方便间缺，不审了知乱、不乱相。 何等着相？谓不守根门等四，如前应知。是钝根性，是爱行性，多烦恼性，不如理思，不见过患，又于增上无出离见。 对治如是应远离相。随其所应。当知即是应修习相。” 沉相，就是指的昏沉；掉相，就是指的掉举；乱相，即散乱；着相，应即昧着、耽着，以贪的行相为主。 “沉、掉、乱、着”四相之对治，就是“应修习相”。所以《瑜伽师地论》这段总说有五相。 道次第在相关章节没有展开，也没有在此处讨论“失念”、“不正知”、“散乱”这些和禅修有关的心所，有机会的话，我们可以继续讨论。在这些名词的理解上，安慧和护法几乎在每一个相关心所上都有不同。 上面引《瑜伽师地论》的文中，已经连沉掉的不共因都列出来了。如沉相的不共因，是“是痴行性；耽着睡眠，无巧便慧，恶作俱行欲、勤、心、观。不曾修习正奢摩他；于奢摩他未为纯善；一向思惟奢摩他相，其心惛闇，于胜境界不乐攀缘。” 这里的“欲、勤、心、观”，就是三十七道品里的“四如意足”。

《善说精髓》084（47） 第四呢， “不正知” 不正知的对治是正知而行，《广论》卷二说： “总之，所有若昼、若夜一切现行，悉应忆念，了知其中应不应行，于进止时，一切皆应安住正知，谓我现前正行如是，若进、若止，若如是行，则现法中不为罪染，没后亦不堕诸恶趣，诸道证德未获得者，即住能得正因资粮。” 总的来讲，正知而行就是一切的行为都在自己的掌握之中，一切时不失去正念。 禅宗里有些故事都可以从这个角度理解。 有一位禅师拜访另一位大师。在准备告退时，大师问：“刚才进门时你把雨伞放在门的左边还是右边？”来访的禅师震惊了——他没注意。遂遣散徒众，在大师座下继续修禅。这个故事就是说，来访的禅师没有做到随时关注到自己的行为，没有做到“念念皆禅”，也就是他的“正知”的力量有没照顾到的时候，他的反省也很快，马上意识到自己的禅修还需要继续琢磨。 他是有没有照顾到的时候，我们比他厉害，我们是没有照顾到的时候。 还有一个禅宗公案： 雪岩钦禅师问弟子高峰妙禅师：白天你能做得主吗？ 高峰妙禅师回答：能！ 和尚继续问：梦里能做得主吗？ 答：能！ 问：正睡着时，无梦无想，能做得主吗？ 高峰妙禅师愕然！ 这个禅宗公案被后人解读得玄之又玄，机锋无数，离题万里。其实就是问，禅修中正知而住的能力如何？高峰妙禅师醒时梦里都能正知而住，已经是一等功夫，但师父继续捶打：正睡着没有梦时能不能做得主？若依教下，则是问的，在极端的闷绝位时能不能提起正念、正知而住？要求真高啊！ 后来高峰妙禅师在隔壁同参枕头落地时，做到了！

《善说精髓》084（46） 第三呢。 “睡、不勤行”，睡不勤行，就是贪睡，不勤加修行。印度人把一天分为六时，所谓“昼夜六时”，一时就是四个小时。阿含和戒律里面告诉我们，只有夜晚的“中夜”（十点至二点）才是应该睡觉的时间。初夜、后夜都应该禅诵经行——或者禅修、或者学习。《瑜伽师地论》对我们宽松一些了，晚上分四时了，每一时三个小时。《瑜伽》说中间的六个小时属于睡觉时间（谢谢弥勒菩萨）……其他时间呢，除了生病、疲极等原因，都应该坚持禅诵…… 然后即使睡觉呢，也有专门做法，以右侧卧（狮子卧）的姿势，在忆念光明中入睡……然后时间一到，就警觉地起身继续禅诵。 《菩提道次第广论》卷二说： “临睡息时，应出房外，洗足入内，右胁而卧，重叠左足于右足上，犹如狮子而正睡眠。如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏于他。如是修习悎寤瑜伽，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。饿鬼、诸天及受欲人，所有卧状，则不能尔，彼等一切悉具懈怠，精进微劣，少伏他故。又有异门，犹如狮子右脇卧者，法尔令身，能不缓散，虽睡沈已，亦不忘念，睡不浓厚，无诸恶梦。若不如是而睡眠者，违前四种，一切过失，悉当生起。” 这里说多睡、贪睡是止观、是灭除沉掉的障碍，我们尽量做吧……好像一天四个小时有点难哦，六个小时也才凑合…… 这里的“狮子卧”，我理解为象佛那样右侧卧，佛，就是人中狮子、法狮子，以狮子来比喻佛，说佛讲法，也说“狮子吼”。但一般外面讲，说“狮子卧”就是世间野外、动物园里狮子的卧姿，我发觉不是。狮子卧姿五花八门啥都有，并不一定是右侧卧，右侧卧在世间狮子的卧姿中甚至连一半都没有。 所以，狮子卧应该理解为佛的卧姿。

《善说精髓》084（45） “戌二、明生沉掉之因 食不知量不守根，睡不勤行不正知， 沉掉共因 ” 下面讲生起沉没、掉举的因。这里是举其要者而言。 生起沉没、掉举的因也分两类：沉掉的共因、沉没、掉举的不共因。先讲沉默掉举的共因。这里说四个：1、饮食不知量，对治就是饮食知量咯； 2 、不护根门，对治就是密护根门； 3 、长时睡眠而不精进，对治就是合理作息、悎悟瑜伽； 4 、不正知，对治就是正知而住。 《广论》卷二在“未修中间应如何行”时，依《瑜伽师地论》，说修止观有四种资粮，正是沉掉共因的对治： “复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道、毘钵舍那道之正因，所谓密护根门、正知而行、饮食知量、精勤修习悎寤瑜伽、于眠息时应如何行。” 其中 “精勤修习悎寤瑜伽、于眠息时应如何行”摄为一种资粮，对治“睡不勤行”。 首先，“食不知量”。总的来说， “食不知量”能生沉掉，具体来说，吃得少容易饿着，容易生掉举；吃多了犯困，容易生起昏沉、沉没。肚子饿了，你想找东西吃啊，贪心起来了，想吃哪一家素斋，哪一道菜有味道 ~~~ 心就兴奋起来，四处流散。吃多了，真的困。我们以前禅堂里，几个堂主非要吃完午饭就打坐，然后都吃饱饱的，坐在那里打瞌睡、呼噜也起来了，口水也下来了，脑袋也耷拉下来了，从后面看过去就一个领子在那里竖着，脑袋都看不到了，冷不丁的能吓你一跳。 第二呢， “**不守根 ”，**不护根门， “根”就是六根，眼睛到处看，耳朵到处听……平时心就流散，坐下来一定妄念纷飞。我以前看别人打游戏，然后一打坐，当当当当，屏幕上两个小坦克就出来打敌人坦克了……所以你要专门禅修的话，绝对要“外息诸缘”、“心如墙壁”，这样才“可以入道”，是吧。 达摩祖师说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”“可以入道”，说明是入道基础，不就是道哦。一帮文盲常常看不懂还以为就是道，在边上一通胡扯……

《善说精髓》084（44） 沉没以后，接着谈掉举。 “掉举因贪趣境故，” 之前说过，藏传依《集论》，名词定义多取安慧说，所以他说 “掉举”“因贪趣境故”，说掉举是贪的一份，心转向与其他的贪爱的对象。如果依《瑜伽》卷五十八、《成唯识论》、《集论》卷四，则掉举是和一切染污品相应的，不单单是贪的一分，也是独有其“嚣动”、“令心不寂静”的自相的。所以在玄奘系看来，掉举趋向余境的因未必是贪。这里我们还是依藏传顺着说吧。 “应修无常可厌事，掉举自然得止息， ” 这时候的对治法，目的就是要让兴奋的心平静下来，本论给的解决方法是 “应修无常”观，和“可”以“厌”离的“事”，就是让心离开原先的所缘境，令兴奋的心和缓下来。你贪心想多了，那就想想无常、想想白骨观、脓烂想……这样，“掉举”的心就因为得到相应的压制而**“自然得止息**”。 “太散暂停为教授，掉举太猛亦暂停。” 这一句呢，若依《广论》，意思是，如果掉举太久、太厉害，可以暂停正修的内容专修厌离，或者和前面“昏沉睡眠”的对治法一样，可以起坐休息一下；如果掉举不是很厉害，那可以在坐上摄心，仍旧安住于正修的所缘境上。 《菩提道次第广论》卷十五说： “故掉举太猛或太延长，应暂舍正修而修厌离，极为切要。 非流散时，唯由摄录而能安住。若掉举无力，则由摄录，令住所缘。” 《菩提道次第略论》卷五也说： “若是散乱力猛时长，暂时搁置，而修厌离。 极为切要，心非流散，乃可摄住。若掉势不猛，则可摄录，安住所缘。” 所以这句应当如《广论》、《略论》这样理解。

《善说精髓》084（43） 关于昏沉、瞌睡的对治法，庄春江翻译的增支部（《增壹阿含》）的《打瞌睡经》里这一段是这样的： “…… （ 1 、不要作意睡眠） 目犍连！因此，在这里，当你依那个想而住于进入睡眠时，你不要作意那个想，你不要多修习那个想。目犍连 …… 睡眠能被舍断。 （ 2 、思维法义）…… 睡眠不能被舍断，目犍连！则你应该依所听到、所学得的法以心随寻思、随伺察，应该以意随观察。目犍连 …… 睡眠能被舍断。 （ 3 、诵读）…… 如果那睡眠不能被舍断，目犍连！则你应该依所听到、所学得的法作详细地诵读。目犍连 …… 能被舍断。 （ 4 、按摩）…… 如果那睡眠不能被舍断，目犍连！则你应该拉两耳，以手摩擦肢体。目犍连 …… 能被舍断。 （ 5 、水擦两眼、仰视星辰）…… 睡眠不能被舍断，目犍连！则你应该起座，以水摩擦两眼后，张望四方，应该仰视星星与星光。目犍连！ …… 能被舍断。 （ 6 、光明想）…… 睡眠不能被舍断，目犍连！则你应该作意光明想，应该决意于白天想：夜晚如白天那样地，白天如夜晚那样地，像这样，应该以无遮蔽、不被覆盖的心，修习有光辉的心。目犍连！ …… 被舍断。 （ 7 、经行）…… 那睡眠不能被舍断，目犍连！则前后有感知的：你应该内敛诸根、心意不在外地决意于经行。目犍连！ …… 被舍断。 （ 8 、睡觉）…… 那睡眠不能被舍断，目犍连！则你应该以右胁作狮子卧，将 [ 左 ] 脚放在 [ 右 ] 脚上，正念、正知，意念作起身想。目犍连！而当你醒来时，应该快速地起来 [ 而心想 ] ： ‘ 我将不住于专修躺卧之乐、横卧之乐、睡眠之乐。 ’ 目犍连！你应该这么学。 ……” 《增支部·打瞌睡经》和《瑜伽师地论》所述基本一致，应为《瑜伽师地论》这一段的出处了。 “思菩提心暇满德，除沉没因修清净” ...

《善说精髓》084（42） “思择乐思境亦善。” 可以修光明想，如果**“思择”“乐思境”、观察自己喜欢的内容，“亦善”**，也可以。这当然是说正确的观察对象，而不是贪心的所缘境。 “修广所缘及行相，” 应该要**“修”“广”大“所缘”“及”**其 “行相 ”。《广论》引《中观心论》云： “退弱应宽广，修广大所缘”。 “经行读诵修六念，冷水洗面瞻星辰，” 如果还昏沉、瞌睡怎么办呢？可以**“经行、读诵、修六念，冷水洗面、瞻星辰”**。这是当年释迦牟尼佛给目犍连尊者的教说。 当年舍利弗、目犍连两位带着自己的弟子归投世尊，闻法后不久，他们的弟子们纷纷证四果了，还剩他们两位仍旧未成罗汉（此前他们都已经证得初果）。目犍连就去专修，七天过去了，仍旧没有证果，却困得不行瞌睡、昏沉、沉没都来了，这时候，释迦牟尼佛知道该给予特别指导的时间到了，就来到目犍连面前，给他开示了对治昏沉、瞌睡的方法：可以起来走走，可以思维法义（读诵经典）、可以冷水洗脸、看看天空，甚至实在不行可以休息一下、去睡一会儿……给予这样的教示以后，目犍连当天就证得阿罗汉果了，为僧团里神通第一。舍利弗证四果要在皈依佛陀一个月的时候了。 《瑜伽师地论》卷二十四对此总结道： “从惛沈睡眠盖及能引惛沈睡眠障法，净修其心。 （光明想）为除彼故，于光明想善巧、精恳、善取、善思、善了、善达，以有明俱心及有光俱心。 （经行）或于屏处，或于露处，往返经行。 （六念）于经行时，随缘一种净妙境界，极善示现、劝导、赞励、庆慰、其心。谓：或念佛、或法、或僧。或戒、或舍、或复念天。 （诵读）或于宣说惛沈睡眠过患相应所有正法，于此法中为除彼故，以无量门诃责、毁呰惛沈睡眠所有过失，以无量门称扬、赞叹惛沈睡眠永断功德。所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法及以论议。为除彼故，于此正法听闻、受持，以大音声若读、若诵，为他开示，思惟其义，称量观察。 （观方）或观方隅。 （观星辰）或瞻星月诸宿道度。 （冷水洗面）或以冷水洗洒面目。 由是惛沈睡眠缠盖，未生不生，已生除遣。 如是方便从顺障法净修其心。” 《瑜伽师地论》这段讲的很明白了，括号里新加的注释，帮助解读，大家可以看一下。

《善说精髓》084（41） “此说对治生沉掉，不勤功用造作思。” **“此说”，**是指此处所说。总的来说，思心所是五遍行之一，有心就有它，这里在谈对治昏沉、沉没、掉举、散乱的时候，这里的提到的 “思”就是“对治生沉掉”时的不去刻意地对治的那个思。“不勤功用”，是指不努力实践、不随时纠正禅定中问题。“造作”，就是“思”咯。《广论》说：“此中是说生沉、掉时，令心造作断彼之思。” “沉没心者太内摄，由失所缘行相故，” “沉没”的原因是“心”“太内摄”，收摄太过，因此而丢“失”了“所缘行相”。 “应修欢喜非厌患，或修佛像光明相，” 这个时候， “应修欢喜”，就是说在心暗弱的时候，要让他兴奋起来，应该想想美好的东西，思维正面的、能令欢喜的对象。假如对净土有好乐心，就可以思维净土、或者如果对三宝有比较强的皈依心，也可以想想三宝、想想三宝的力量，想想光明，也可以思维法义。“非厌患”，就是“非应修厌患”——这个时候，不应该思维自己不喜欢的内容，因为那样的话，心会更加沉没，更加没有驱动力。 “或修佛像光明相”，这个时候，可以观想佛像、观想佛放光明照耀自己、观想日月光芒…… 《菩提道次第广论》说： “为断沉、掉，发动心已，复应如何除沉、掉耶？ 心沉没者，由太向内摄，失攀缘力，故应作意诸可欣事，能令心意向外流散，谓佛像等极殊妙事，非生烦恼可欣乐法。又可作意日、月光等诸光明相。沉没除已，即应无间坚持所缘而修。 ” 《瑜伽师地论》说，“光明”有两种，境上的光明——日月光明等，和“法光明”——佛法的内容。

《善说精髓》084（40） 酉二、修习知已不勤功用以断彼之对治 分二：戌一、明思及灭沉掉法，戌二、明生沉掉之因。 戌一、明思及灭沉掉法 “如同铁随磁石转，于善不善或无记， 动心心所即是思。” 再说思心所。 《集论》说： “何等为思？谓于心造作意业为体，于善、不善、无记品中役心為業。 ” 《菩提道次第广论》说： “如由磁石增上力故，令铁随转，如是于善、不善、无记随一，能令心之心所，是名为思。” 这里可以看出来，《善说精髓》用磁石做比喻的说法出自《广论》。 “如同铁 ”“随”着“磁石”而“转”，“于善不善或无记”能“动心”之“心所”，这“即是思”。 前面说过，藏传法相顺安慧，磁石的比喻其实也出自安慧，安慧《唯识三十论疏》说： “思，使心造作，使意行动。当意行动的时候，其心对所缘似有所引，就象是铁受吸铁石之力牵引一样。” 《成唯识论》说： “思，谓令心造作为性，于善品等役心为业。谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。” 应该说，《集论》、《成唯识论》、《安慧唯识三十颂释》，对思心所的解释是一致的，“令心造作”为性。思是“令心造作”。 而看《本论》的定义， “于善不善或无记，动心（之）心所即是思”，这对应其他诸论似乎说的是思心所的业，如《集论》“于善、不善、无记品中役心為業”、《成唯识论》说：“于善品等役心为业”。这或许就是颂文不善于给予精确定义的缘故吧……

《善说精髓》084（39） （“掉举”和“昏沉”，说起来还蛮累的，点击数也……好惨。今后谁要找我出家的，第一个要求就是——先把我写的东西都点赞一遍遍遍遍……） 继续，《善说精髓》…… 戌二、于正修时生觉沉掉正知之方便 “沉掉未生将生时，有力正知若不依， 惟了沉掉无利益。” 下面说生起正知的部分。 在沉掉将生未生的时候，如果不依靠有力的正知，单纯的知道沉掉的自相、差别，则对禅修没有什么大的得力处。 “修正知法有两种：上述修念法相续； 于中观察自所缘，其心于余散未散， 在旁观照不间断，是修正知第二要。” 修正知的内容有两个部分：1、保持前述具力的正念； 2 、旁观监督正念的过程。 颂文里说的两点： 1 、“**上述修念法相续”，**就是之前所说的具力正念部分，令心持续在所缘境上； 2 、“于中观察自所缘”，在这个时候，观察心之缘境，“其心于余散未散”，看它有没有散向其余的境——这样地从旁监督就是“在旁观照不间断”（说起来，这个“不间断”并不是完全持续性的，而是随时可以提得起来的能力），就是“是修正知第二要”。 总的来说，“正知”修习部分，要有两个部分，一、保持具力地正念；二、随时从旁监督。在说“正知”时，我习惯用“监督”这个词。一个中国式的解读，可以这样理解：这里的“知”，可以理解为“知州”“知府”“知县”的“知”，有监督、管理的意思。“正念”就像具体的行政人员，吏；“正知”就像管理的官，他不是具体操作的，不是实际在第一线对治其所治品类的，而是管理、监督下面落实、执行的。 “有力念是正知因，旁数数观亦其因。” 这样，“有力”的正“**念”“是”“正知”**的 “因”，在“旁”边“数数观”查“亦”是“其因”。