善說精髓

《善說精髓》讲记043（上） “佛修法生法功德；” 那么，能够成佛的原因是什么呢？是因为实践了法。所以，法宝是三宝当中的核心。 “善修法理僧功德；” 僧宝的功德是什么呢？他也是去实践这些趣向解脱的法的。 “知三宝德细差別，” 三宝功德的微细的差别，在《瑜伽师地论》当中有。在《广论》当中也有，《广论》当中的注释也是出自《瑜伽师地论》。 “佛师僧伴法正依，” “佛师”，佛呢，是师父。“僧伴”，僧团呢，是伴侣，伴在我们身边。“法正依”，**“法”**是我们正归依的对象，就是我们实践的内容。 “于自大师教法僧，” 对于我们的大师 （ 或者佛 ） ，教法、僧团 （ 或者圣者僧 ） …… “了知无过余则非。” 知道真正的佛 、 法 、 僧是**“无过”的。然后，“余则非”**，其他的外道呢，总有这样那样的问题。 “此等相续若具足，” 如果我们的心是这样生起的，如果我们具足这样圆满生起的心 …… “如是即成此归依。” 这样，我们归依的心就生起了。前面先有怖畏的心，这里要有依靠的心 ——依靠真正有功德的佛法僧。 归依有两个因，是吧？其中一个因是怖畏、害怕。下士呢，是害怕三恶趣的苦；中士呢，是害怕轮回的苦；上士呢，是在佛的面前表现为还不够圆满而怖畏 。 然后以佛为归依的对象。 前两天我想到了一个很好的比喻，关于上士的一种怖畏，现在忘了。看样子很多东西要当时就记录下来啊，我是真的需要保温杯了。上士的归依 ——唉，现在想不起来了 ，看样子要找个 “闻持陀罗尼”念念了 。

《善說精髓》讲记034（上） **“有他具悲悯。”**就是要有施主 ，有人做你修行上的外援，给你的修学实践作帮助 。 确实啊，如果缺少一条的话，闭关也就持续不下去了，一些世间上的障碍就出现了 ——吃饭怎么办？生病怎么办？总不见的自己种地、自己做饭吧？——出家人的戒律里面自己种地这些 是不被允许的。所以得有人帮忙，这样修行人才可以专心 “办道”。 再说一下： 关于**“佛降、说法 ”，在不同地方的讲法稍微有点不一样。比如说，我们这个时代算是有佛出的时代，然后呢，我们这个时代佛也讲经的。但是，在有些地方有些时代，佛是不讲经的，你们看《华严经》就会发现，其中有些佛出世的时候，没有合适的听经的对象的话，佛不讲经的情况也有。 一般 藏传佛教好像不这么说，但是《华严经》当中至少有这种情况，所以说 这里的“佛出”、“说正法 ”**两个条件 都要有，而不是 必然的 “佛出”就包含了“说正法” 。 那么，在有些地方，比如说《广论》和《瑜伽师地论》的一些地方，就说我们现在不算**“佛出”，因为佛已经不在了。我个人觉得还是《瑜伽师地论》前面的那个说法比较好 （《瑜伽师地论》里前后有两种说法） ，说我们现在还算是“佛出”的时代，也算是佛“说法”**，应该都算的 ，并不因为释迦佛圆寂这两条都不圆满了 。 （ 当然，不同地方的解释有点不一样。 ） 以上 就是**“自圆满”（内圆满）五 加上“他圆满”（外圆满）**五，一共 “十圆满”。离“八无暇”，加上“十圆满”，就是 “八暇十满”都有了—— 离 八 无 暇、十圆满。 这就是我们常说的 “暇满人身”——有暇圆满 的人身。我们好不容易收集了这么多好条件，千万不要白白地浪费了！ 《广论》里面的说法，内圆满是： “人、生中、根具、业未倒、信处”；外圆满是：“佛出、说正法、教住、随教转、有他具悲悯。”内容和次序和这里《善说精髓》的颂文完全一样。出处，前面也提到了，是《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》这一段的出处，来自某本《阿含经》——我现在找不到了，以后有空仔细核对一下，看看是《阿含经》的哪部经典。

《善說精髓》讲记027（上） “礼供劝请随喜五，” 1、 “礼” 拜 ； 2 、 “供” 养 ； 3 、 “劝” 请转法轮 ； 和 ， 4、 “请” 住世 ； 5 、 “随喜” 功德这五个。 “集福忏净喜令增，” **“集福”，**就是 积累福德 ； “忏净”，就是忏悔、净 除业障 ； “喜令增”，就是 令欢喜增长。我们先这样 简单讲 讲吧。 “为令集净增诸善，” 为了 1、 积累资粮 ； 2、 净除障碍 ； 3、 增长这些善法。那么， 七支就分这三大类： 一个是积累资粮，一个是净除障碍 ，一个是增长无尽 。 前面讲的**“礼、供、劝、请、随喜 ”**这五个 属于 “ 积累资粮 ” ， “ 忏悔 ” 是净除障碍， “ 回向 ” 是令增长无尽。 “终无穷尽故回向，” 这一句是讲回向 —— 为了让前面的这些积累资粮的功德终无穷尽呢，就要回向大菩提。就是，要集资 、 净障，然后增长无尽。前面五个是集资，忏悔是净除障碍，回向是令增长无尽。就是**“礼、供、劝、请、随喜五 ”**这些都是积累福德，忏悔呢，是净除障碍， 回向 令善根增长无尽 —— 是这个意思哦。 ...

《善說精髓》讲记020（上） “故应于法及大师，随念德恩起敬重。” 要念他的功德，念他的恩情，要对佛和法起敬重心。所以应该要礼拜啊、供养啊等等。 “（丙三）以何意乐与加行而说。 ” 应该怎么想、应该怎么做呢？ “分二：（丁一）意乐；（丁二）加行。 （丁一）意乐： 吝法自赞厌说法，举过推延嫉应断；” 这些都应该断除。那么，要断除的是什么呢？第一是**“吝法”**，就是吝啬法，不想讲。哎呀！不想讲，为什么呢？ “我花了这么大的精力学来的，你们这么轻轻松松就想学到了？不成！” 前面我讲过的那个事例也是一样，明明是师父传下来的书，就是不想拿出来，这种 “ 吝法 ” 的情况其实挺明显的。这个呢，也不能完全怪他们吝啬，是他们自己理解错了。因为密法确实是不对外的，所以对于密法确实要小心地、谨慎地去传播，密法确实如此。但是呢，实际上他们距离藏地比较远，不太了解西藏的一些做法。即使是密法，在印刷的时候，该印的还是要印的。而 学僧 都会知道自己应不应该去请这个法。 如果所有的密法都只是放在那里，也不印刷，那么大家都看不到这些典籍了。虽说严格一点是好的， 另外呢，类似 像《 俱舍 释》这种，像《 辨了不了义善说藏论 》 这种 ， 都是可以对外传播的， 一般来说，没有必要去守住这些经典不让别人看，或者不让别人知道。 当然整理的时候对文字谨慎慢慢再拿出来出版， 这是完全正确的做法。 戒律当中提到佛世时的一位阿罗汉，往世因吝法而不传播，但最后醒悟，在过世的前七天大开法宴 ……释迦佛世，他起先表现为极其笨拙，最后经过二十多年终于证得罗汉果位（不是周利盘陀）……这是给我们一种示现吧，告诉我们万勿吝法。 所以，不应该吝法。

《善說精髓》讲记014（上） 如果我们有一定的智慧，再有一定的信心的话，就能够找到佛陀或者师父的教法的特殊意义。当然，这还是要看具体情况的啊，找到的师父一定要是有比较正确的观点，一定要是正面的善知识，否则呢，他本身已经错了，你还要去帮他维护，那就有问题了。昨天晚上我们也聊到的，那个居士 拜错的师父 ，在美国就被人家扇耳光了。 “（乙一）通达一切圣教无违殊胜者：” 《法华经》也是这个情况。在我们汉地讲，《法华经》出现以前，经典里面都是说声闻乘是不可能趋向于大乘的。如果已经证得声闻果的话，那就没有办法再回向于大乘的。但是在《法华经》里面就讲，即使证得声闻果以后，还是有机会重新趋向大乘，在若干劫以后还是可以成佛的。那么，从表面上看起来似乎是前后相违的，但是如果你能够真正理解佛陀的密意，以《法华经》的背景为总纲的话，就会知道前面所讲的是 “ 先以欲 勾 牵 ， 后令入佛 智 ” 。 “三乘所有断证类，” 三乘，是指哪三乘呢？一个很有趣的现象，我们昨天也聊到了，如果你到江湖上去问佛教徒甚至一些法师们，问他们什么是三乘，或者什么是五蕴，他们很有可能回答不出来。 我们来讲讲三乘。佛教首先分两个 ——大乘和小乘，是吧？现在 中国 台湾是念大乘（ sh è ng ）和小乘（ sh è ng）的 ，是吧？然后，在小乘当中，又分为声闻乘和缘觉乘。后面会说到 “ 独声 ” 这个词 ，这个 “ 独声 ” 不是指我们哪个人独身，而是指独觉和声闻，也就是 指向的 独觉乘和声闻乘。 声闻乘，是听了佛法以后按照佛陀的教导以自我解脱为主的这样一类人。当然，这只是在一个阶段当中。缘觉乘呢，至少在最后一生没有遇到佛陀本人，一般经典里面都是这么说的，这里面还会有其他的区别。大乘呢，就是最后能趋向于究竟的佛果，和佛的断证趋同的大乘的行者。声闻乘，加上缘觉乘 （ 或者 叫 独觉乘 ） ，再加上大乘或者是佛乘，这就是三乘。

《善說精髓》讲记001 还有人没有到，我们就先聊一会吧。 福报呢，是不是本来就有一个定数的？比如说满分是 500分，那么你得到的是300多分，然后你自己去各方面平衡一下，是武力多点呢还是智慧多点，或者再多出点什么币啊等等。显然我们在上辈子设置福报的时候，和2500年前的那些罗汉们的设置有点不一样，他们的设置好像是生活条件比较差一点，但是能够有遇到佛的福报，而我们的设置则是修行的 外部环境 比较好。他们当时都是坐在树林里面，每天被蚊子咬的，我们现在都是这么好的环境条件，但是总分还是差不多的，所以现在我们修行的结果也是有点糟糕，是吧？ 我怀疑是这样，你们研究下看看 …… 如果你们不相信的话，就先试试看，今天晚上就睡到在树林里面去，被蚊子咬，试试看，说不定今天晚上就成就了呢？说不定这样晚上就梦到了佛了呢？现在我们的条件真的是越来越好了，这里的环境也是这么好，不过不是我搞的，是居士们大家一起共生的。哦，说共生也不对，应该是缘生，这个是缘生。佛教里面讲自生、他生、共生、无因生，这四个都不对，是吧？所以我说共生也不太好，应该是属于缘生，由因缘生起了这样一个比较好的修学环境。 当然也一定有不好的地方，因为轮回当中 100分的东西是没有的。与其在其他地方出现问题，还不如仅仅是最初和包工头有点不舒服比较好一点，那后面的事情会清楚一点，会干净一点——钱方面的事情还是容易解决的。如果去挑选的话，还是在修行方面 没有压力 比较好。 我们现在这里条件很好啊，包括你身下的座垫，只要你们愿意，每个人的屁股下面都可以坐 5层——这好像是班禅大师的待遇啊！好像是一般的和尚只能坐一层，堪布是两层，比较大的寺院是三层，好像甘丹赤巴啊、班禅大师啊等等是四层到五层的样子。你们只要愿意，后面那些部都是座垫，大概还有100个，够你们再垫的。 现在这里的福报确实有点好，好像这里有一个人福报不是很好，睡地板的那位是谁啊？有一个人是睡地板的。哈哈，你的福报不是太好。不过我们可以建议大家福报比他好一点，今天晚上睡桌子，这个桌子好像跟床差不多了啊。 今天的天气也很好，稍微热一点，但是我们又有空调。想想 2500年前的那个时候 …… 假如有穿越的话，那个时候的罗汉穿越到现在，他们一定觉得： “哇！这是到了天堂！”我们现在的人如果一下子穿越到佛陀讲经的那个时代，一定会觉得到了地狱。多半是佛陀在上面讲经，我们到处在抓蚊子、抓跳蚤，佛陀就会说：“哎哎哎！你在干吗？” 我们现在的环境真的是太好了，包括能得到道次第的教授也是一样。以前道次第的这些内容都是秘传的，比如说《菩提道次第广论》，它基本上真的是一个实修的教授，而实修的教授原先是不形成文字的，是老师讲课的时候个别教导的。 好，我们开始吧。