《唯识三十论要释》讲义·014·008 “ 謂：遍行五；別境亦五；善有十一；煩惱有六；隨煩惱有二十；不定有四 ——如是六位，合五十一。 ” 为哪六类差 别？ 遍 行五 ： 触、作意、受、想、思 ，别 境五： 欲、胜解、念、定、慧 …… 大家背的时候不要按照 《 百 法 》的 “ 一 触、 二 作意 ” 等等 ， 不要 ， 直接 “ 触、作意、受、想、思 ”，“ 欲、胜解、念、定、慧 ” 这样背下来 ， 你一下子背五个，如果是 “ 一触、二作意 …… ” 你一 次 背的是一个 ， 就 “ 遍行五个， 触、作意、受、想、思 ” ， “别境 五个 ，欲、胜解、念、定、慧 ”，这样背。 “善 有 十一 ，烦恼有六”，善法十一，是： 信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、安、不放逸、行舍、不害。 “烦恼有六”， 是指的根本烦恼，贪 、 嗔 、 痴 、 慢 、 疑 、 不正见 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·014·007 “雖諸心所，名、義無量，而有六位種類差別，謂：遍行五；別境亦五；善有十一；煩惱有六；隨煩惱有二十；不定有四 ——如是六位，合五十一。” 心所有法 ，也就是 心理活动 ， “名、义无量” ，为什么名义无量？我们自己也可以想象有很多心理波动 ，比如 说贪 ， 有不贪 、 少贪 、 大贪 、非常贪、持续贪、有间断贪 …… 这些都是 有无穷的分类、展开，所以 名字无量 ， 义也是无量的。 “而有六种六位种类差别” ，那我们把它收 摄 起来有这样的六类 ， 完全这种收摄起来有 六类 。 是谁收 摄 的？完全收 摄 为 现在说的这 六类 ，最初 是 无著 大师收 摄、总结 的 。 稍微讲一下 ， 在 《瑜伽师地论 》 当中还没有 “别境” 这个词 ， 这个词 还没有出现 ， 在 《瑜伽师地论 》 之前 ， 人家说的是有部讲的是叫 “ 十大地法 ”，“遍行”和“别境” 这两个是放在一起讲的 ， 有心的时候就有他 们。 我们在另外一篇论文当中也提到过 ， 唯识 当中也有人认为这个五别境一定是同时起的 ， 那么如果是五 别 境一定是同时起 ，那么，加上遍行 的话，它又 恢复 成为十大地法了 ， 或者是又有点接近十大地法了 …… ...
《唯识三十论要释》讲义·014·005 1 、心王缘总相，心所缘别相：《演密》说见出自《瑜伽》，说心王缘总相，心所“了此未了相”——心所缘心王“未了相”，那就是缘别相。 那么这样的话就是 心所 就是 缘 别相 ， 不过这个理由不是那么充分了， “此未了相” ，没说是 “唯” 了此 未 了相，因为它没有一个 “唯” 了 此未了相 ，所以也可以说是第二种说法是可以回应他的，那么第二种说法是比较多见常见的 。 2 、心王缘总相，心所缘总相和别相：此说见于多处，如《成唯识论》、《辩中边论》。 心王 缘 总相 ，心所 既 缘 总相又 缘 别相。主要见于 《成唯识论》 、 《辩中边论》 等等这个 都有 。 3 、心王、心所都缘总相和别相；说心王 也 能缘别相，是论说心王依 “ 受 ” 等 “ 苦 、 乐 、 舍 ” 而有 “ 欢、戚、舍 ” 相， 那么，心王就 也缘别相； 第三种说是 心王、心所 都是 缘 总相和别相，也不是没道理 。 我们 在学 唯识 的时候，这个最头大的地方就是主要是 唯识 的这些大师太多了， 比如玄奘法师看到的 给 《唯识三十颂》 注解的 大师就 有十家 ， 每一个人都发表了意见，因为是当时的 世亲 大师他没有写这个注释，所以各说各的 …… 这就麻烦了 ——说法太多，学者难以抉择啊。 ...
《唯识三十论要释》讲义·014·004 “如屬我物，立‘我所’名。 ” 属于我的、 我所有的 ，叫 “我所”；同样，属于心的，心所有的，叫“ 心所 ”， 全名称叫 “心所 有法 ” 。 “ 恒依心起，與心相應，繫屬於心 ” ， 这个叫 心所 ， 经 部来说就不 这么 认为了 ， 经 部认为 心所 和 心 是没有区别的 ， “心所 即 心 ” ， 心所 就是 心 。 有 部 和 唯识 还是认为心所独立于心 ， 独立于 心王 而有 ； 中 观 另外再说 ， 中 观 肯定不认为有独立的 心王、心所 存在 ，至于建立嘛，谁说得通就先照谁的来 …… “心於所緣唯取總相，心所於彼亦取別相。” 关于心王心所，缘总相别相， 这个有几种说法， 我有专门的小文章写过。 当时唐老在跟我们讲的时候，它是讲的是 “心王 取总相 ，心所 取别相 ”， 这个是唐老的说法，而且唐老的文字当中，也是这么写的。 顾 老在跟我们讲课的时候，他就专门谈到了，他知道 ， 跟唐老学过 ， 他还专门让我给唐老带个话 ， 但说实话我是 不敢说话的 …… ...
《唯识三十论要释》讲义·014·003 “‘遍行’等者，列六位名。顯此六識總與六位心所相應。” 这个《要释》的敦煌 本当中 ， “ 列 ” 全都是 下 面加四个点的 “烈”， 我不知道什么 原因， 全都是加四个点的 “烈”， 很奇怪 ， 难道他们要 避讳 吗？我们中国历 史上 有没有 避 这个 “列” 的 讳 的情况 ？ 可以去查一下 。 有点奇怪，当然也可能是以前的字跟我们现在不一样，也是有可能 ， 要再去查 ， 要查一下文件，这是有可能的。比如说悬梁刺股的 悬 ， 这个字在汉代是没有的， 就是 一个 “ 县 ”…… 如果按照今天来说的话，就 用 这个 “ 列 ” 。 那 ，这里的 “遍行 等者 ”，“遍行 等 ” 就是一 、遍行； 二 、别境； 三 、 善 ； 四 、 根本烦恼 ； 五 、随烦恼； 六 、 不定 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·014·002 昨天讲了这个 八识《八识规矩颂》 和 《成唯识论》 有相同的地方，如果按照 《八识规矩颂》 的说法和 《成唯识论》 的后面的 ， “ 慢等、忿等唯意識俱 ”， 这个话 在 《唯识三十颂要释》 当中也有 ， “ 慢等、忿等唯意識俱 ”， 这几个里面都有 ， 假如按照这个说法的话， 《八识规矩颂》 来 缘 可能是这 个 “慢等、忿等唯意識俱” 。 这个说法又和 《唯识三十颂》 不一样 ， 到底挑选哪一个，你们自己看 ， 比较聪明的做法，我不敢说 ， 如果让我们来选择的话，你比较好的一个选法就是我们先 选 《唯识三十颂》 的 原 文，就是至少你有一个世 亲 论 师 帮你背书，可能选这个可能会更加好一点， 五十一 个 心所 都有。 这里面我们大概可以有三个说法 ， 这里先把这个 五心章撇开 不看的话 ， 那大致可以有三个，第一个说法就是前五个是没有这些除了 遍行 ，其他都不算 ， 这个 我觉得是可以的，这是第一种说法 ； 第二种就是这个 五十一 个都有 ； 第三种是像刚才讲的 三十四 个。 这个 是按照 《大乘百法明门论》 的这个 五十一 个 心所 来讲的。 ...
《唯识三十论要释》讲义·014·001 我们差不多开始了，准备开始了。 把昨天剩下的讲讲 ， 昨天后来还是已经讲了一点了，就是 这里 的问题—— “此心所遍行，別境善煩惱，隨煩惱不定， ” “ 此心所 遍 行 ”，“ 此心所 ”，“**此”**是指的前 六识， 和他相应的 心所 有多少 ？ 全部都有 ， 前 六识 全都有。 遍行 五个 、别境 五个 、善十一 个 、 根本 烦恼 六个 、 随 烦恼 二十 个 、 不定有四全部都算 ……但 如果是 《八识规矩颂》 就 没有这么多了。 我们看 《八识规矩颂》 前五识： “性境现量通三性， 眼耳身三二地居， 遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴 ” 《八识规矩颂》说前五识相应心所 是 遍行 五个 、别境 五个 、 善的 十一 个 、 就是 二十一 个 、 加 上 中二和大 八 ，三十一 个 ，三十一 个加 上 贪 、 嗔 、 痴 三十四 个。这个跟我们的 《唯识三十颂》 有点 不一样 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·013·020 我们继续把这句讲掉 ， 过两天再讲后面的 ， 因为接下去还有 其他 要讲的东西 。 “次下第六，釋心所相，應論生起，云：六識與幾心所相應？ ” 接下去就讲 心所， “次下第六，釋心所相 ”， 接下去就是讲心所。 “第六”， 它不是分了八 门嘛 ，现在 就是第六 科 判 ， 是解释心所，但是这下第六 、 第七既有 释 心所，也有三受相应。 “应论生起 ”，“应”字不确定，很有可能是 “ 广论 生起 ” 。但是 “ 应 论 ” 也不见得就错，所以我这里先不确定，到时候再看一下 敦煌 本的原文。 这一句是《要释》自己加的，《成唯识论》里没有。 “云：**六识与几心所相应？ ”**这里的 “ 六识 ” 是前 六识，不是第六识。前六识 和几个 心所 相应？ 頌曰： 此心所遍行，別境善煩惱， 隨煩惱不定，皆三受容俱。 按照 《成唯识论》 、 《唯识三十颂要释》 包括后面的这个引用的文字 ， 都是 “皆三受相应”， 这里面的居然是 “**容俱”**有可能抄错了，我怀疑他就是抄错这里了，把这里抄到这里来了。但是 “**容俱”**也没有一定说就是不对。我这里就先没改 ， 看看到时候我也可能会改。说是说 “容俱”，它 应该 是这个 “ 相应 ” ，你看它的长行 解释 当中也还是 “ 相应 ”，“ 皆三受相应 ”， 有可能还是相应。 ...
《唯识三十论要释》讲义·013·019 “若五識中三性俱轉，意隨偏注，與彼性同，無偏注者，便無記性。” 再把这里面这几句话再讲了 就好。 前 五识 当中，按照这个是 有 “容俱”義 ， 那么也 认可某一时，眼 识是善 的 ， 耳识 是染的 ， 或者是不善的， 身识 是无 记 的，这可以的。 “**意隨偏注，與彼性同”，“無偏注者……”，**我们可以把它理解为 “ 偏 ”， 就是 “ 偏向 ”，“ 注 ”，可以理解为灌注、 注意 。 我们讲心 类 学 、 摄类 学当中有一个 “ 显 而未定识 ”跟这里说的 有点像 ， 就是你的 眼、耳、鼻、舌、身、意识 全都开着 ， 但是 你现在主要的是什么？主要是眼睛在看着屏幕 、 或者主要的是耳朵在听着别人说话 ， 或者别人正好在跟你说话 ， 你不想跟他说话，或者不想听 ， 你拿起手机来，你在看手机，这个时候你的 “ 偏注 ” 是什么？你的偏注是眼 识 ，那你的意识也跟着偏注 到 眼 识，这叫 “意隨偏注”。 ...
《唯识三十论要释》讲义·013·018 好 ， 我们继续。 补充了一下唯识的 “五心章”，其他宗派好像没有专门讲的。如果有的话，大家提醒我。 今天肯定是讲不完了，我们先讲一部分再说 。 我们继续回到 《唯识三十颂要释》 。 “雖一一識三性不俱，六識聚中有‘容俱’義。 ” 现在我们再回来看， “虽一一识三性不惧”。每一个 识 它不 可能 同时具备 三 性 ，但是，“六識聚中有‘容俱’義”。 他为什么这么说 ？ 他 的意思是 这样，比如说我们现在等于是六个开关全都开了， 眼、耳、鼻、舌、身、意识 全都开了 ，在用一个时间点、 同一个刹那，你这个时候 ，可能眼识 是一个率 尔心， 那这个时候是一个无 记 没问题 ， 那么很有可能你 耳识 在这个时候有一个 染净心 ，那你有染 净 了 ， 你的 鼻识 可能又 缘 另外一个 境 ……这样，同时的 眼 、 耳 、 鼻，舌 、 身 识缘 几个 境， 再加上意识，你是有可能 同时具备三性的， 所以叫 “容俱” 。 就是你是有可能在同一个刹那的时候 ， 这个 心 是善性的，那个 心 是恶性的 ，再一个心 是无 记 性的，这个没问题吧，它是 这个 意思 。 ...