唯识

《中论·观业品》俗讲·001·018 可以说所有的中观往前推，都要推到龙树。唯识 派 虽然也认龙树，但是实际上他们最终认为龙树讲 得 不究竟 ，需要再加以唯识派的解释，他们认为 龙树只讲了一半 。所以唯识实际最终 推崇 到 无著 、 世 亲 。唯识系统也有很多大师 也注解《中论》。 唯识 系统内部 有些人也认识了《中论》，文字上也很精确地认识到龙树在讲什么。但是 ， 比如说我们讲 “唯 名言有而自性空 ” ，《中论》讲什么？最后 “唯 名言有而自性空 ” 。唯识 派很多人也 抓到 了重点 ， 他们也说 “ 唯 名言 有而自性空 ” ， 但是唯识说什么？唯识说 ， “ 龙树 水平是 到 的， 但 他 只 从 遮诠 来表示，他只讲了什么不是 ” 。于是他们用三性三无性拿出来 解释《中论》 。 三性三无性 ， 第一个 遍计所执性， 第二个依他起性，第三个 圆成实性 。 遍计所执性 什么？记住一个标准的 例子 —— 绳子是 依他起性， 绳子 是存在 ； 然后 ， 我们把绳子看成蛇 ， 蛇是 遍计所执性 ；实际上， 绳上从来也没有蛇，这个叫绳子的空性，这个是它的 圆成实性 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·015·006 “釋曰： 頌初一句，顯遍行相。 六位中，初遍行心所，即觸、作意、受、想、思五，頌中舉‘觸’，‘等’餘四故。” 六位当中 ， 首先 “ 釋曰：頌初一句，顯遍行相 ”。 第一句是 遍行 。 六位当中 ， “初遍行心所 ” ， 就是 “ 触、作意、受、想、思 ” 这五个 ， “**頌中舉‘觸’，‘等’餘四故。 ”**就是用一个 “ 等 ” 把其他四个 （ 作意、受、想、思 ） 都算进去了。 “觸謂三和，分別變異，令心心所觸境為性，受、想、思等所依為業。” 我们这里给的定义 —— 觸謂三和，分別變異，令心心所觸境為性，受、想、思等所依為業。 《成唯识论》 给的定义和解释了我们来看一下 大家小心一点不要开小差 ， 开点小 差 可能就听不懂了。现在看到是 《成唯识论》 ，**《成唯识论》卷三： “触，谓三和，分别、变异，令心、心所，触境为性，受、想、思等所依为业。”**这个 和 《唯识三十颂要释》 是一模一样的 ， 《唯识三十颂要释》 是抄这个的。 《成唯识论》 为什么要这么定义 呢 ？我们接下来看 《成唯识论》 定义，他认为之前的定义有 点 问题 ， 哪些问题？ 我们先看这个**《集论》： “何等为触？谓依三和合，诸根变异；分别为体，受所依为业。 ”“**三和合 ”的“三” 就是 根、境、识， 根 比如说眼根 ， 境 比如说 眼缘 色，色 境，识就是 眼识， 三个在一起的时候， “诸 根变异 ”， 在根上有一点变化 ，，什么变化呢？ “分别为体”，“分别为体” 怎么解释，有点麻烦 ， 要推到梵文当中去 ， “ 分别 ” 就是 别 别 、 独立的 ， 另外也 有 胜、殊胜 的意思。别 ， 这个别大家不要以为 是 我们的 思维 分别， “ 我去分别这件事情 ”…… 不是这个意思 ， 他的意思就是个别 、 别别、 殊胜 、 最初 ， 有 这 几个意思 ，现在 在这里面大概除了 “ 最初 ”这个 意思没有其他都有 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·015·005 遍行 和别境 ， 不是一开始就这样建立的。最初在建立这些 心 王 、心所 的时候。上次我们也讲到 心所 在一开始并没有很明确的建立出来 ， 在 《 阿 含》 当中没有什么特别讲 心所 ，那么在给 《 阿含 》 经做词典 —— 阿 毗 达 磨 的时候 ， 就把 《 阿含 》 经里面的所有的提到这些 文字、概念 进行整理 ， 在整理的过程当中就出现了一些新的词 ，比如会问 “ 哪些是心 ？ 哪些是心 所有法 ？ ” 也是出现了 “ 心所有法 ” 的概念 …… 于是这些就慢慢 地 在阿 毗 达 磨 的各个典籍当中进行了新的分类和编撰。和这种情况最 相应的是在 说一切有部系统的论典演进 当中 出现的 …… 我们 这里先 不说南传 、 分别 说 部和 经 部的这一类的，我们 先不谈 ，因为它 们 跟 有 部走 得 比较远，他 们在佛教 分 化历史上属于 比较早分出去的 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·015·004 “次下廣辨六位心所。” 接下去 “ 广 辨 六位 心所 ”。 我们又开始讲 心所 了，你们新人多不多？这里我们还是 参考 《成唯识论》 来讲一讲。 “次下廣辨六位心所”，这个六位 共五十一 个 心所： 遍行 五 、 别境五、 善 十一 ，根本烦恼 六 、 随 烦恼 二十、 不定有四 —— 这个就是六位 心 所 ， “ 广 辨 六位 心所 ”的意思就是展开讲心所。 “有五行頌，分為五節。初有一頌，顯前二相；次有一頌，釋善心所；次有半頌，釋根本惑；次有兩頌，釋隨煩惱；後有半頌，顯四不定。” “有五行頌，分為五節”一共五颂，分为五段。 “初有一頌，顯前二相”，第一颂，包含了遍行 和 别 境 ； “次 有一 颂，释 善 心 所 ”，第二颂，十一 个 善心所 ； “ 次有半頌，釋根本惑 ” ， 下面两句、半颂， 根本烦恼六个 ； “次有兩頌，釋隨煩惱” ；接下来两颂，随烦恼 二十 个 ； “ 後有半頌，顯四不定 ”，最后两句， 不定心所有 四个 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·015·003 “由無分別、有分別故，尤重輕微有差別故。不苦不樂不分二者，非逼、非悅，相無異故，無分別故，平等轉故。” 其实这个是针对 五识 和 意识 的。 “尤重輕微有差別故 ”， 因为这些原因，所以把这个身心的 苦 或者身心的乐，再分为两个苦 、 乐 、 忧 、 喜， 就是苦和忧 ， 乐和 喜，把他 分为两个 ； “ 不苦不乐不分 ”是 为什么 呢？ 因为 “**非逼、非悅 ”**在身心上没有什么差别 ， “ 平等转 故 ”， 舍就是平等。 “然此三受，五識容俱，” 和前面的讲三性的时候是一样的，所以这一段跟前面差不多。 “**然此三受，五識容俱”，**五识 同时 角度来说 的话 ， 可以同时有 三受， 但一个识的话， 它不可能同时具备 三受， 同一 刹那的同一个识 不可能同时具备 三受 ，但是 五识 在一起的时候，可以 三受 都有的。 “順、違、中境容俱受故。意不定與五識同故，於偏注境起一受故，無偏注者唯起捨故。” 五识 可以同时起 三受 ，有顺境 、 有 违境、 有一般的 ，分别起苦乐舍受 ； ...

《唯识三十论要释》讲义·015·002 “或各分三，謂見所斷、修所斷、非所斷。” “见 所 断 ”， 意思是 见 道所断， 见 道断完就 叫见 所 断； “ 修所 断 ”， 见 道 以上 在修道位 断的叫修所 断； 非所断，既不是见道所断，也不是修道所断 ， 比如说阿罗汉的这个身体的苦，这个是非所断，它不是修 所断 ，也不是见所断，它是非所断 ， 等到他的无余涅槃以后就没有了，当然这里我们用的是 唯识 的说法。 “又，學、無學、非二，為三。” 还有一种分为 “ 三 ” 的，有学 、 无学和非二 （ 就是既非有学也不是无学 ） 。无学道 ， 阿罗汉 、 佛等等叫无学，然后见 道 以上到无学之前都叫有学，然后 “ 非二 ” 就是不是此二的 。 这就是三种 “三”的 分类 。 “或總分四，謂善、不善、有覆、無覆二無記受。” **“有覆、無覆二無記”**实际上 都是 “ 无 记 ” 。在 “ 无 记 ” 当中分两个 ， 叫有 覆 无 记 和无 覆 无 记。其实这个本质 是三种 ， 善 、 不善和 无记。 他 “善”“不善” 是从 “ 因 ” 上来 安立 的 —— 因上 是 善的，果上 是 乐的 ； 因上是不善的，果上是苦的 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·015·001 那继续 《唯识三十颂要释》 ， 第三 能变。 “‘皆三受相應’者，此即第七，受相應門。 ” 好，我们继续！上次讲到 “ 此 心所 遍行 ” 等等，现在 讲 “皆 三受相应 ”， 《唯识三十颂要释》 当中是 “皆三受 容俱 ”， 这个 “ 容俱 ” 是抄错 ， “ 三 受 相应 ” 相对来说比较容易 解释， 下面这一段文字虽然多，但内容至少我们就不多展开了，没有那么复杂。 “此六轉識，易脫不定，非但與此心所相應，亦與三受而得俱起，皆領順、違、非二相故。” “此六转识 ”， 指 前 六识 ； “**易脫不定”，**这 有两个 ， “ 易脱 ” 就是 六识 对 境 来说他总是有比较容易变换 、 自 性 散乱，我们的眼 识 等等 ， 脑袋一转就看到其他地方去了 ， “ 易脱 ” 它对 境是 比较容易跳脱的， “ 易脫 ”。“ 不定 ”简单说就是不固定 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·014·011 **“於善染等皆不定故”**是什么？这里叫不定心 所 。我们要这样讲 ，唯 是 “**於善染等皆不定故”，其实 “**遍行 ” 和 “ 别境 ” 也是 “於善染等皆不定故”。我们可以说就是 （心所里）最后 剩下的 ， 他们刨除了 “遍行” 和 “ 别境 ” 以外的 ， “善染等皆不定故”，所以这个都不算定义 。 要注意 ， 既然 “遍行” 和 “ 别境 ”类似 凡是有心的时候就有他，所以他也是 善染 皆不定。如果我们看 南 传的这个 阿毗达磨 就可以看 到， 它有些 心所 ，它一部分在 善 里面，有部分在染里面。比如说包括 勤， 这里的 “ 精进 ”， 善当中的 “ 精进 ”， 他这个染法当中，烦恼当中，他 还 有个 “ 邪精进 ”， 它会有一个 “ 邪精进 ” 放在里面。对北 传 来说， “ 邪精进 ” 就不单独谈了， “ 精进 ” 就 单纯 是正面的 ， “ 邪精进 ” 的就属于 “懈怠” 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·014·010 那别境是什么 呢？ 别 境 ，就是一个 个（别别） 的 境 而得生故 ， 为什么叫 “**緣別別境而得生故”？**因为他的 欲、胜解、念、定、慧， 每一个心所的对 境 是不一样的 ， 叫 “緣別別境而得生故”。 但注意，这一句 只是表述 、描述 ，而不是定义，为什么 呢？ 因为我们讲 欲、胜解、念、定、慧，其中，定 和 慧 在定义当中都是 “ 于 所 观 境 ”， 所以 境 这两个 ， 定和 慧 的这个 境 都是 “所观境” ，那它就不是 “别 别 境 ” 了，所以这个 “緣別別境而得生故” 不算定义 ， 都是一种描述 。 它是 缘 不同的 境 而 生 起 ， 那么 缘 不同的 境 而生起就有歧义，有人就会说它是独立 生起， 他既然是 缘 不同的 境 而 生 起 ， 那我这个 “ 欲 ”缘 这个 “希求 境 ”， 你这个 “ 念 ” 缘 “ 曾习境 ”，境 都不一样 …… 所以也有人说叫 “ 独立 生 起 ”， 必须要独立 生起。又 有一种说 （护法说） 是可以独立 生 起，也可以一起 生 起 …… 所以这里面对这个就要进行解释了。也不多讲了 ， 又是一篇论文 ， 已经写过了。 ...

《唯识三十论要释》讲义·014·009 “一切心中定可得故；緣別別境而得生故；唯善心中可得生故；性是根本煩惱攝故；唯是根本等流性故；於善染等皆不定故；故有如是六位差別。” 一个一个，每个封号都 可以说是解释 六位之一。 什么叫 遍行？ 就是 “一切心中定可得故”， 意思是， 凡是有心的就有他， 普 “遍”随“行”， 这叫 “ 一切心中定可得 故 ”。 但这个也是大部分来说的。为什么 呢 ？比如我们说灭 受 想定 ，遍行 是五个 触、作意、受、想、思 ， 受和想，但是灭受想定没有受和想 ， 所以应该 是 就绝 大部分的来说，或者 “ 绝大部分来说，一切心中定可得故 ” 。 再比如无想定， 他连 想 都没有了 。 这些 遍行、 别境是怎么出来的，就是从 《 阿 含》 里面把它总结出来 、归纳出来 的。单纯看某些 《 阿含 》 里面很明确的 遍行， “ 有心的时候就一定 有 触 ” 和 “ 有心的时候就一定 有 作 意 ” 是有的 ， 他的意思，有心的时候要有 作意 ，有心的时候要有 触， 这两个绝对要有的。想和思，还是在 另外的经典里说 的 …… 后来所谓的 “遍行 五 ” 或者 “ 十大地法 ”（“五遍行”和“五别境” 加起来叫 “ 十大地 法 ”），这 是后人的总结 。 ...