唯识

《唯识三十论要释》讲义002·002 接下去我们就连 上 上次我们讲的 了 。 “我唐貞觀有大三藏遍覺大師，厥名玄奘，幼小出家，志高世表。師無遠近，業該內外，中夏法理既遍研精，他方教跡願就尋究。遂拂衣東夏，杖錫西天，周遊道邦，博訪經詰，窮先賢之謬見，通古德之未聞，名立義成，來歸本土。” 玄奘法师主要活动在唐代 贞观年间， “三藏”是说他通达佛教的经律论三藏。“ 大 遍觉 ”是 唐中宗 给 玄奘 的 谥 号叫 “大遍觉” ，西安兴教寺玄奘塔有《唐三藏大遍觉法师塔铭》，唐文宗开成四年（ 839 ）刻。僧建初书，屯田郎中侍御史刘轲撰文。原碑镶嵌于西安玄奘灵塔底层北面壁上。 玄奘法师 幼小 （十三岁） 出家 。 他哥哥也出家了 。 家里面原先呢，也算是这个官 宦 人家。然后呢？哥哥出 家 了， 他也跟着哥哥一起出家了。 然后 最初 他也是学的 唯识， 那么学了 唯识 以后呢觉得 有点 不完全明白 ， 特别是对这个 《 十七 地 论》， 也就是 玄奘法师 后来主要翻译的 《 瑜伽师地论》 ， 那对 唯识 的教 理 呢，总觉得还有一些还差一口气啊 。 那个时候的这个 唯识 教理， 有一支 是真 谛 法师带来的 ， 那么 真谛 法师那一系呢 ，是 安 慧论师 一 系 …… 然后是 真谛法师 翻译了 很多经典，也带出了很多徒弟， 主要在南中国一带流行啊， 在 南北朝的这个南朝一带进行流行 。 南朝那个时候时候战乱比较多，所以很多的 真谛翻译和讲义这些 文献也都缺失了 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·002·001 现在 每个礼拜讲一次 ， 要不要再多讲一次 …… 还有一门课不是完全针对大家的 ， 但是如果大家有兴趣的话，我们也可以上一上 ， 就是关于 《 百 法 》 的，其实 《 百法明门论》 已经讲过好多次了， 这一门课 本来准备给他们佛学院 上 的，大家如果有兴趣的话，我们自己 讲一次 也可以 。我考虑用 那个 敦煌写本的《百 法 明门论》 来讲一讲啊，不是以义理为主啊。 这个 课需要大家对 《 百 法 》大致 能背下来 ， 然后在这个背景下讲一些东西啊 ， 相对来说有点好玩 。 每天上 ？ 哈哈哈 ， 也不是完全不可以 ，但这个 要求有点高 了 啊。 讲 这个 《唯识三十论要释》 也是之前给佛学院啊要开一门法 相 的课程 ， 然后就选了这个 篇幅不长不短的 ——《唯识三十论要释》 它既不像 《 成唯识论》有试卷 那么广 ， 又不是 《唯识 三十颂》就几百字 这么 短，《唯识三十论要释》 差不多三万多字，这样的话 ， 两到三卷的篇幅 ，讲起来篇幅适中 ，所以就挑选了这个 本子。 ...

《唯识三十论要释》讲义·001·033 十大论师给《唯识三十颂》作释，但风格、细节都有很多不同，西明圆测说： “然諸釋中，所宗各異：護法、難陀等，多述宗旨，會釋違文；火辨、親勝，正釋本頌，以標論意；安惠菩薩建立比量，斥他宗失 ……由斯諸本別行，攝義皆不周悉者……” 说这十位大论师注释的风格不同，护法和难陀等，经常会撇出去讲；火辩和亲胜，很老实的照着书面文字讲；安慧（安惠）论师喜欢用因明破他宗。各位论师各说各的，属于 “十朵花开，各表一枝”。 不过现在有安慧的《唯识三十论》单行，有了四五个翻译，但看着并没有用因明广破他宗，安慧的《杂集论》《五蕴论释》也不是这个风格 …… 接下来夸十大论 师 ——“妙极内 宗， 善穷外论 ”， 对内道的宗义和外道的论述都 “善、妙、穷、极”。“ 极 ” 和 “穷”都是到极致的意思——完整地通达了内外道诸宗的理论。 “知见弥广”，知识广博、见解渊 深； “ 利乐宏多 ” 利益有情、安乐 众生， “ 宏 ” 也是多的意思啊； “ 时 美其德 ”，当时的人对这些人的德行就进行了赞美、彰显；“遂称菩萨”，所以称他们为菩萨。 “各造一 释 ”这个破折号我加的啊，他们这个十大论 师 都 造 做了《 唯识三十颂》 的《 释》； “ 宣 畅颂 文 ” 把这个《 颂》 文进行了明白通达的宣说； “虽其真宗并行于世，道 蕴 西域， 未布 东华 ”，这些《释》啊，这个对《 唯识三十颂》道理 正确理解的作品都在印度广 布 于世。这个 “西域”实际上是指的还是指的印度啊，不是指的中国的新疆啊。“ 道蕴 西域 ”这个西域的范围有点宽啊。但是这些作品都聚集（蕴就是聚集）在印度，还没有传到这个中华来…… 今天先讲到这 里，玄奘法师的故事 我们就后面再讲啊。 ...

《唯识三十论要释》讲义·001·032 时间有点差不多啊，先把这段讲完吧， “後護法等十大論師——妙極內宗，善窮外論，知見彌廣，利樂弘多，時美其德，遂稱菩薩——各造一釋，宣暢頌文。雖其真宗並行於世，道蘊西域，未布東華。” “後護法等十大論師” ，这里十大论 师 ，大家一定要搞清楚啊，这个十大论 师是注解《唯识三十颂》的十大论师， 不是 “ 唯识 十大论师 ”啊！现在各种讲义、著作、 视频里 面，都到用这个叨叨“唯识十大论师”，烦死了，你抄我的我拆你的，大家一起错！这个我就不报名字了，没办法报名 字 了 ……现在不是私下讲课，还是给他们点面子…… 几乎所有的人都在讲 “ 唯识十 大论 师 ” 啊，是 注解《唯识三十颂》的十大论师， 不是 唯识十 大论 师！ 烦死了，我讲过好多次了都。这帮文盲不看书的！这个是《 唯识三十颂》的 十大 评家或者十大 论 师 啊，是解释《 唯识三十颂》 的十大论 师！ 否则 “ 唯识十大论师 ” 当中连慈氏、无著、世亲、觉师子、 陈那这些一等一的超档论师都 不在里面， 这 不合适的。 甚至说 《 唯识三十颂 》的十大论 师 ，我们某种角度上来说，我们都不能很明确的说，就是这十个，应该说玄 奘 法师在印度收集了这十家的《唯识三十颂释》。 哪 十家呢？即：亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月。 玄奘法师本来准备把《 唯识三十颂 》的这十家注释一个一个翻译出来单行的，一开始呢，已经动笔了，发现有点困难 ……后来接受了 基 大师的推荐，就把这十部拼起来一起 弄 啊， “糅”成了这部《成 唯识 论》。 ...

《唯识三十论要释》讲义·001·031 “未及造釋，上生知足。” 《唯识二十论》是世亲论师自己写完颂以后自己做了《释》，但是《唯识三十颂》创作完以后，还没解释就圆寂了。这也造成了后来《三十颂》各家的解释差异性很大的情况。 “上 生 知足 ”，“知足”，指的是“ 兜帅 天 ”，后来翻译成都率天，我们私下里则翻译成“都帅天”，因为去“都帅天” 的人 “都”很“帅”，哈哈。那么，传说中世亲论师圆寂以后也投生在兜率天内院的弥勒净土。 兜率 天有个 “兜率内院”，那是弥勒菩萨讲经的地方， 仔细讲的话， “兜率内院”在欲界而不属于三界所摄，属于在我们这个世界的“净土” 。 唯识 圈子里面，大家多半都要求上 生兜率 天，都想去亲见弥勒。孙悟空去的太上老君的 “ 兜率宫 ”则属于外院，和佛教没有直接关系。 这一段文字，昙旷法师从无著而世亲，认为世亲补足了唯识的教理 ……实际上他说的确实有点道理，也就是说，我们今天看起来这个弥勒学，这里面，弥勒的著作 、无著 的著作、世 亲 的著作重点确实不一样，它有一个层层解释的、递进的展开，表达得越来越精细。 比如说我们经常讲的 唯识 的三重空理，首先，像《瑜伽师地论》（慈氏）依《 解深密经 》来谈 “ 三 性三 无 性 ”，到了《 辩 中边 论 》（慈氏）、《摄大乘论》（无著）就表现为 “能取 所 取空 ”或者“能取 所取异 体空 ”，到了《 唯识 二十 颂》（世亲） 和《唯识三十 颂》（世亲） 呢？它主要表现为 “外 境无 ”—— 这是 唯识 当中的三种空见，有一种层层解释的递进关系 。 这个 “层层解释的递进关系”，某种角度上来说是后者对前者的一种“非包含性”的解释， 拿因 明的词来说，它不是一种周 遍 的解释，并不是对上层理论的完美解释，是一种 “近似”…… ...

《唯识三十论要释》讲义·001·030 “初一部名《唯識二十頌》，顯唯識理，广破外計，略申自宗；後一部名唯識三十，以三十頌顯唯識理，略破外計，廣申自宗。” 那世亲论师的《 唯识 二 十颂 》呢？它主要是破 外宗的质疑，略显唯识的自宗 所以叫 “广破外計，略申自宗”。 唯识 里面内部啊，《唯识二十论》又被称为 “ 摧破邪山 论 ”，这大约类似一个副标题或者外号。 而这里《唯识 三十 论》呢，主要在彰显 唯识自宗的 教理， “略破外记”， 破 他宗的内容比较少， 申自宗 的比较多。《唯识三十颂》，在唯识内部被称为 “高建法幢论”。 那么不妨多介绍一下。 护法 ——玄奘一系的唯识系统以《瑜伽师地论》为根本，而有“一本十支”之说，意思就是，此宗 以《瑜伽师地论》为根本核心，有十部著作为支分而展开唯识教法。 这十支，又各有别号： 一、《大乘百法明门论》，又叫 “略陈名数论”，作者世亲； 二、《大乘五蕴论》，又叫 “粗释体义论”，也叫“依名释义论”，作者世亲； 三、《显扬圣教论》，又叫 “ 总苞众义论 ” ，作者无着 ; 四、《摄大乘论》，又叫 “广苞大义论”，作者无着，世亲、无性各有《摄大乘论释》； 五、《大乘阿毗达磨杂集论》，又叫 “分别名数论”，也叫“广陈体义论”。《杂集论》是《集论》的释。《集论》作者为无着，觉师子作释，安慧糅，意思就是安慧把觉师子的注释加到《集论》原文的下面。“杂”的意思是相应，把《释》放到原文相应的地方，叫“杂”、叫“糅”。 六、《辨中边论》，又叫 “离僻彰中论”。《辩中边论颂》是慈氏菩萨造，《辩中边论》是《辩中边论颂》的《释》，作者是世亲； 七、《唯识二十论》，又叫 “摧破邪山论”此论连《颂》带《释》都是世亲造。 八、《唯识三十论》，又叫 “高建法幢论”。此之二论本颂并天亲造。三十唯识释是护法菩萨等造。二十唯识天亲菩萨释。 九、《大乘经庄严论》，又称 “庄严体义论”。此论作者说法很多，汉地传统说作者是慈氏菩萨，造释者为世亲。 十、《分别瑜伽论》，又叫 “摄散归观论”，慈氏菩萨造。有说此即《现观庄严论》，但应该不是。此论现今不存。 还有一种说法，把 “十支”里的《摄大乘论》改为《因明入正理论》。此《因明入正理论》又叫“建正摧邪论”， 作者陈那。但一般印度佛教把因明一科独立于唯识看待，所以还是前说为佳。

《唯识三十论要释》讲义·001·029 接下来介绍世 亲 菩萨 —— “故我世親，明增菩薩，遂造二論，開闡一乘；” 传统上说无著论师是登圣位的菩萨，所以一般称 “ 圣无著 ”， 就像中观宗的龙树和提婆，分别被称 “圣龙树”和“圣天”（提婆， deva 就是天）。有说无著论师是初地菩萨，也有说是三地，也有说是加行道的“世第一位”，不过“世第一位”很短，通常说只有一刹那，后面跟着就是见道位了。 中观宗也承认无著是登圣位的，认为他实际已经证得中观见，但因为教导所化机的缘故而演说唯识。这从无著的作品中也可见端倪，他的《顺中论》很明显是中观见，而且也是中观学者的思路，比如他在《顺中论》里解释著名的 “诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生”这一颂的时候，就是用的中观的讨论，但同样的问题到了《显扬圣教论》和《集论》中，就完全用的是唯识的套路了。 大家有兴趣的话可以看看《顺中论》，不过他的翻译文字比较 “古旧”……另外，《顺中论》里已经明确给出了“因三相”（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性），这有可能是现存佛教文献里最早提到因三相的文字了。 “世亲”论师是“明 增 ” 位的 “菩萨”。“明增位”，就是加行道的顶位。加行道分四位，暖、顶、忍、世第一，分别对应明得定（暖）、明增定（顶）、印顺定（忍）、无间定（世第一）。“明 增 菩萨 ”就是 加 行道顶位的菩萨。 “遂造二论”。这里说世亲论师造了二 论（《唯识二十论》《唯识三十论》）， 实际世亲论师的作品远不止 “造二 论 ” 啊，还有《俱舍论》《百法明门论》《大乘成业论》《大乘五蕴论》《止观门论颂》、《六门教授习定论释》《辩中边论释》《摄大乘论释》《大乘庄严经论释》《金刚般若经论》《妙法莲华经优钵提舍》《无量寿经释》《十地经释》《宝髻经释》《胜思惟梵天所问经释》 ……还有失传的因明著作比如《论轨》等等。他的著作太多，所以被称为“ 千部论主 ”。唯识系的教法，由慈氏开启，由无著展开，由世亲铺陈……哦， 世亲和无著是亲兄弟（传记里说是同母异父），同时又是无著的弟子。 “開闡一乘”。这个“一 乘 ” 是指大 乘 ，那也可以说 “一佛 乘 ”。 这里用 “一 乘 ” 这个名字也 “非常可以”啊，因为一般用“一乘”这个名字，意思是“唯一佛乘”、“究竟一乘”，但唯识系统一般认为是许“究竟三乘”的。不过，昙旷是圆测系 的僧人，圆测大师（玄奘法师弟子）是许 “究竟一乘”的（基大师系统则严格许“究竟三乘”），所以他这里说“一乘”也算是“继承师说”。 结合上面，这里的意思就是慈氏、无著演唯识教而未尽，而有世亲论师来补充 ……实际也确实如此。

《唯识三十论要释》讲义·001·028 “自造《顯揚》、《對法》等論， ” 无著 菩萨听写了慈 氏 菩萨（弥勒菩萨）的《瑜伽 师 地论》《辩中边论颂》这些啊，然后他又自己写了什么呢？自己写了《 显扬圣教论 》、《大乘阿毗达磨集论》《摄大乘论》等等。 这个 《 显扬圣教论 》现在只在汉地大藏经系统里面有。我们现在对《 显扬圣教论 》的研究、宣讲得有点不足啊，我现在觉得《 显扬圣教论 》里面很多东西很特殊，其实它是一个 唯识 当中的一个很重要的一个转折。 按 汉 传的说法说《 显扬圣教论 》是《瑜伽 师 地论》的一个略论，当然可以这么说啊。但是这里面很多地方确实很特殊啊，我们过两天讲敦煌本的那个《大 乘百 法 明门 论》的时候我们也会提到啊，这里我们就不多讲了。 “《对法》等论”，这里的《对法论》不是指的《 俱舍 论》，《 俱舍 论》是对法，又叫 “下对法”（就是小乘的阿毗达磨），这里指的是“ 上 对法 ”（就是大乘的阿毗达磨），这个是指的《大乘阿 毗 达摩集论》。《大乘阿 毗 达摩集论》翻译出来就是 “大乘对法论”嘛，简略说就是《 集 论》，除了《集论》呢，还有《摄大乘论》《金刚经论》《六门教授习定论》，还有一部解释《中论》部分义理的《顺中论》，这里面，《顺中论》、《六门教授习定论》、《显扬圣教论》、目前都只有汉译本。 据《南海寄归传》说： “瑜伽毕学，体穷无著之八支”，就是说，印度有“ 无著八支 ”的说法，就是： 《二十唯识论》《三十唯识论》《摄大乘论》《大乘阿毗达磨集论》《辨中边论》《缘起论》《大乘庄严经论》《成业论》，这里面也 有世亲的作品 （《二十唯识论》《三十唯识论》《辨中边论》《缘起论》《成业论》）。义净法师说 “此中虽有世亲所造，然而功归无著也”。这里面，《大乘庄严经论》的作者多数认为作者是无著，也有传说作者为世亲的。 “顯唯識理，猶未圓明；” 说 无著 大师听写了 慈氏 菩萨的这些论，然后又自己写出了《集论》《摄大乘论》等等作品以彰显唯识的教理，但是 唯识 的道理呢还没有 “圆明”，展示唯识的教法尚未达到清晰、圆满。

《唯识三十论要释》讲义·001·027 “佛涅槃后九百年中”。 这个佛涅槃后 900 年中，实际指向的时间是大概在公元的三、四世纪啊。 “無著菩薩事大慈尊，請說瑜伽、中邊等論”。 无著菩萨在 慈氏 菩萨那里学习了， “大慈尊”就是弥勒， 弥勒是梵文音译，意译就是 “慈氏”。 无著论师在 慈 氏 菩萨 那里 学了什么呢？请慈氏菩萨讲《瑜伽 师地 论》、《 辩中边论颂 》等 …… 据 汉地的传说（主要是玄奘法师带回来的传说），说 《瑜伽 师地 论》的作者是弥勒，《 辩中边论颂 》的作者也是弥勒，《辩中边论》的作者是世亲。藏地则传说 这个《瑜伽师地论 》的作者就是无著，管《 瑜伽师地论 》叫《无 著 五论》，（《 瑜伽师地论》由独立的五分组成：《本地分》《摄抉择分》《摄释分》《摄异门分》《摄事分》） …… 在汉传当中还有一种说法，是真谛译师带来的传说，他说什么呢，真谛译师说《瑜伽师地论》的前面一半就是《本地分》（五十卷），这《本地分》的作者是是 弥勒 ，后面一半，另外四分的作者是无 著。吕澄 先生啊，也比较倾向于这种说法。观清法师（你看我现在都不称呼 “我”了啊，哈哈哈……）也这么认为。 就是我感觉也是前面一半和后面一半的作者，很可能不是同一个人，因为他的很多内容并不一样，同样一个问题，后面 50 卷里面的一些解释，和后面五十卷不一样。就比如说“ 遍行 ” 啊， “ 遍行 ” 这个名词在《瑜伽 师地论 》前面 50 卷是没有出现过，在后面 50 卷才出现过“ 遍行 ” ，它把有部里的这个 “十大地 法 ” 解释为 “五 遍行 ” 和 “五不 遍 行 ”，一直到了《 显扬圣教论 》（作者无著）才出现了 “ 遍行 ” 和 “ 别境 ” 的说法 …… ...

《唯识三十论要释》讲义·001·026 “言所缘者” 从这里呢，我就看出它应该前面还有科 判， 那么这里说 “言所緣者” 肯定就是 “有……、有所缘” 等等，看到 “言所緣者，復有二種”这样的，肯定它前面应该还有科判，我们就找到了昙旷法师的《百法明门论开宗义记》，果然也有“所缘者……”。 “言所緣者，復有二種，初明造論，後顯傳譯。” “所缘” 这部分呢讲两个，一个是讲 造 论的人，一个讲传 译 的人。 造 论的人就是 世亲， 传 译 的人呢， 玄奘 法师。 “佛薄伽梵悲導有情，法門雖多，其要有四： 1 、因緣； 2 、唯識； 3 、無相； 4 、真如，隨對根宜，諸經各說，” “其要有四”这个说法是谁的呢，是 昙旷法师 自己的，他是中国人，中国人的说法，佛教重要的四大系统， “其 要 有四：一、因缘，二、 唯识 ，三、无 相 ，四、真 如 ”， 这个大家看出来了吗，这个实际按现在的说法就是： 1 、 小 乘 ， 2 、唯识 ， 3 、中 观， 4 、 如来 藏 。 所以你看啊，昙旷还讲了署名马鸣的《大乘起信论》，敦煌文献里也有，所以，他是对如来藏也 略 有所想法的人。 按这里 昙旷 法师的判教，就是：小 乘，唯识 ，中 观 和如来藏。 ...