《唯识三十论要释》讲义·002·011 总的来讲 ，《唯识三十论要释》 是按照这个 “ 三性三无性 ” 来讲的 ——这是唯识宗最高的形而上学的建立。那么这个“ 唯识 ”，“ 唯 ” 什么呢？ “ 唯 ”是“ 遮外 境 ” 啊， “ 识 ” 是 “ 表内心 ” 啊，这个我们后面会讲到。 “ 唯识 ”这个词的意思， 不是 汉文字面上的 “ 唯 ” 独只有 “ 识 ”，而是“唯遮外境，识表内心” 。 前两天我们连载的 《 宗义》 当中也 说到了 ， 大家普遍地对 “ 唯识 ” 有点 “自发的” 误解 ， 把它解 释 为 “ 唯独有 识 ” ， 在 唯 识宗内部 是不 接受 这种 外行解释 的， 正统的 唯识 师 是不允许这种说法的 …… 但 是今天佛学院里的七八流的唯识 师当中 ， 这种说法 倒是不少见 …… 我们就当没听到他们说就好了。学唯识，垃圾书就不要看了，好好读读玄奘一系的解释就好，先把古文基础、阿毗达磨基础打好，在靠谱老师（虽然很少）的带领下学啥都好。不过，靠谱的老师难找啊 …… ...
《唯识三十论要释》讲义·002·010 “言所宗者，有總、有別。總相分別， ‘唯識’為宗，由依唯識非有非無無所得理，造正論故。若執有空，非住‘唯識’，有所得心是戲論故。” “言所宗者……”，那么，这个《要释》的宗旨是什么呢？“有总、有别”，“总”的宗旨是依印度大乘佛教瑜伽行派，又称“唯识派”（的观点）为所宗；各“别”地来说，唯识教法里的“教、理、行、证”“五法、三自性、八识、二无我”都是所宗 。 “ 由依唯識非有非無無所得理 ，造正論故 ”——基于唯识宗的这个“三无性非有、 三自性非无 ”的 这个 “ 非有 、 非无 ”的道理而创作了《唯识三十颂》《成唯识论》《唯识三十论要释》。 前面讲了 唯识宗 的 核心 “ 道理 ”还记得吗 ， “ 三性三无性 ”，三自性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）非无，三无性（相无自性、生无自性、胜义无自行） 非有 。 这个 “非有非无” 不是后来 那些 “ 颟顸 佛教 ”玩的那种“ 既不是有也不是无 ”“不能说有也不能说无” ，不是 这种 “懵懂佛教” ， 中观、唯识的 “ 非有 、非无 ”都很明确地说清楚—— 是什么 非有、什么非无！ 唯识很明确 ——三自性非无，三无性非有； 自续也很明确 ——胜义非有，世俗非无； 应成也很精确地表态 ——自性非有，名言非无。 这就是大乘讲的 “非有非无”，它 不是像后期的那种颟顸 佛教、懵懂佛教 ， 他们连 “ 是什么 非有 、 什么 非无 ”都讲不清楚的“囫囵非有非无” …… ...
《唯识三十论要释》讲义·002·009 “ 今取正義，而釋頌文 ” 。现在 这里 的意思是什么呢？这 是说 我 （ 昙旷 ） 现在这个 —— 《 唯识三十颂要释》， 我 “ 取正义 ”， 这个 “ 正义 ” 指的 就是护法的意思，其他的我不多谈了。 我们 教材里面 有 “破他宗” “ 立自宗 ” ，在各种缩略版本里面， 我们就 主要照着 “ 立自宗 ” 部分讲就可以了，关于 “ 破他宗 ” 的部分就不多讲了啊 。 我们后面也可以看出来，比如说 《要释》在引用《成唯识论》 第一卷 的章节的时候 ，凡是 《 成唯识论》 “ 破 他宗 ” 的 部分就 全部删掉 了， 一点都没有 留下来 。 这也很容易理解 ——篇幅所限。 所以 “今 取正义 ” ，就 是 取这个《成唯识论》当中，主要 “ 立自宗 ” 的部分 ， 照着这个而解释的三十颂的本文 ——“而释颂文”。 ...
《唯识三十论要释》讲义·002·008 那么皇帝 （李世民、李治） ，去 玉华宫、翠微宫 的时候呢，会把这个 玄奘 法师带着 ， 嗯，听他讲故事。那 玄奘 法师呢， 也会 把自己的班子 一起 带过去， 可以 同时 再 做一些翻译 …… 皇帝 们为什么要带着玄奘法师 呢 ，因为他们 随时要听听这个 玄奘 法师路上的这个经历呀 、 八卦 呀什么的 ，涨涨见闻——这些经历后来就被结集成了《大唐西域记》 。 “ 於坊州玉華宮寺乃翻釋論 。 ” 在坊州玉华宫开始翻《唯识三十颂》的释论。 “ 初翻之際 ” ， 刚开始翻译的时候， “ 十釋別行 ” ， 就是 前面讲的护法等十大 论师 的 各部 注释 都各 别翻译。刚开始翻译的时候这样翻的 ，其实挺好 。 “ 後因諮請，糅成一本 。” 后来这个受到了谁的 諮請 呢？ 就是 “ 慈 恩 ” 啊 ！就是因为 基 大师 的 “諮請”，玄奘法师改主意了…… 基 大师 说 ， 不要翻译 成 十本了， 拧在一起，合 成一本算了， “ 糅 ” 成一本算了。你搞成十本的话，太复杂了，而且大家也不知道哪个是正义，那我们现在就以护法 为 正义， 参考其他各家的注释， 拼成一部释论！ ...
《唯识三十论要释》讲义·002·007 “ 唯為慈恩 ， 獨訓斯旨。 ” 单独为了 “ 慈恩 ”， 就是基大师， 尊称就不直接 称名字了啊，称 “ 慈恩 ” ， 慈恩就 是 大 慈恩寺， 后来呢，就 指着这个大 慈恩寺 ， 来 称 基大师 ——慈恩大师 。 从 这段文字来看，昙旷 还真是有可能 是 慈恩 大师的门下，或者 说 是 基 师 一系的传承 。 “ 独训 ” 是指单独给他讲了， 意思是唯识的道理单独给基大师讲了（画面～～ 门外有个偷听的圆测法师 ） ， 但却是 可以明确的是 ，《 成唯识论》 确实 是 在 基 大师的 建议和 帮助下翻译 完成的 —— 这么说 的 话可能会比较好一点。 “初於貞觀二十二年，在慈恩寺譯斯本頌；後顯慶末年，於坊州玉華宮寺乃翻釋論。初翻之際，十釋別行，後因諮請糅成一本，包含名相，該羅邪正。” 最初在贞观 22 年的时候翻译的 《唯识 三十颂》（或者叫《唯识三十论》） 的本诵。后来在显庆的末年 …… 这个可以看这个 《古今译经图志》 ，或者是 玄奘 法师的传记啊， 看看这个 “顯慶末年” 明确到哪一年，如果大家要做注解的话，可以注出来啊，我这里就不再做这个这么精细的注解了。 ...
《唯识三十论要释》讲义·002·006 关于和中观派的 …… 这个 在《 续 高僧传 》里 其实就已经表现出来了 …… 《 续高僧传 》表面上看不出来，但如果你懂 “春秋笔法”，那你就会发现这里面的编排是有点“意思”的 。道 宣 律师 （《续高僧传》的作者） 看起来是对这件事情是有点 “同情地 敏感 ” 啊 。 当然 ，目前的版本 也不确定 如此的编排就直接 是道 宣 律师本人， 因为可能早在初唐的时候，《续高僧传》已经有了增补，后来又历次做了增补 …… 反正 现在流通本《续高僧传》的编纂 者对 某些事情 已经有了 一定的 敏感 度，而且还用 “春秋笔法”“不写之写”地 给后人留下了线索 。 某种角度来看，这种写法已经不是暗示了 ——当然是给有文化人读的“明示”。 《 续高僧传》即使在初唐也有了初稿和增补的 版本 了 ，那么，晚期 增补 的版本，它到底是完成于道 宣 律师本人的手里，还是 其余 谁的手里？现在并不完全明确啊，但是 在《续高僧传》里，在巨大篇幅的 玄奘 法师传记后面 ， 马上就跟着另外一个人 的一篇小传记 —— 就是这个 《 那提传》 …… 这里面就有点 “ 阴阳 ” 笔法 了， 至少在编撰 《续高僧传》 的后期版本的编撰人的手里面 ， 是 有意 把这两个人 的传记 放在一起的。 这个 那 提 ，是印度的著名中观师， 在传记当中，说 那 提的翻译 工作 ，受到了 当时国家译场（ 玄奘 门人 为主） 的阻挠 ，可能因为 那 提是中观 大师 ……后来两次派他 到越南去搞甘露（丸） ， 有可能是故意 不让他搞翻译， 最后甚至 连 他带来的 经书都找不到 了 ……只留下了两篇很小篇幅的译作…… ...
《唯识三十论要释》讲义·002·005 “我唐先帝請為國師”。 那我大唐的先帝李世民、李治啊，请为国师。他这个 “国师”看怎么理解吧，因为在当时大唐的国教不能算是佛教，至少在李世民李治的那个时候，老李家的国教不是佛教，是道教。要到武则天上台才改佛教为国教……所以这里的“国师”要看怎么去理解了。 “雖大譯真經，廣翻正論，於唯識深義祕同髻珠，傳非其人，未即翻授，唯為慈恩，獨訓斯旨。” 这里的 “大譯真經，廣翻正論”，可以理解为“翻译了很多经论”，但也可以可以具体地解释为，“大译真经”是翻译六百卷的《大般若经》（按今天的说法就是《般若经丛书》），“广翻正论”就是翻译一百卷的《瑜伽师地论》（瑜伽行派的核心论典）和两百卷的《大毗婆沙论》（说一切有部的根本论典）。 下面这段，可以理解为流行在唯识宗里的一个传说，看来这个传说很早就有了。传说说什么呢？说玄奘法师对唯识的深密教理一直秘而不传， “祕同髻珠”，把它秘密的就像藏在发髻当中的珠子一样啊，“传非其人”，非其人而不传，“未即翻授”，没有立刻传播、教授。 就是觉得这个唯识这个道理啊，不是一般的人不传。传说里说什么呢， “唯為慈恩，獨訓斯旨。”这里的慈恩，就是慈恩寺、大慈恩寺，在这里“慈恩”这个地名就指向了一个人，就是慈恩寺的大师——基大师……说玄奘法师后来偷偷摸摸的，单独给基大师在讲唯识，然后呢？说圆测大师，贿赂了门人啊，在门口听……哈哈…… 我觉得这种可能性不大啊，大家听听玩玩就可以了，不需要太当真了。你可以把自己带入场景里去，如果在一个房间里面讲课，门口有一个人偷听的话是听不到什么东西的，而且唯识的道理又不是一两天讲得完的，时间长了里面的人是不可能不知道的。这个只能说当时有这样一个传说。 按照日本人写的论文，说昙旷是圆测的弟子，从这段文字里面看起来，按照这里 “唯為慈恩獨訓斯旨”，感觉也不见得就是圆测的弟子啊，难道是基大师的弟子或者再传？因为这一段是明显是在夸基大师，而同时还有点阴阳这个圆测法师的意思……嗯，不过反过来也可以认为在夸圆测法师更聪明，他偷听都能学得更好，是吧。 说玄奘法师虽然翻译了很多的经典啊，论也翻了很多啊，但是呢，对唯识的教理呢，呃，并没有马上传授啊，只单独给基大师讲了唯识。 这个不知道为什么当时会有这样的说法啊，很奇怪。当然，也可以理解，就是当时已经有了这些门派之争了。其实那个时候的门派之争也很明显啊。要是论起跟中观的这个门派之争更加明显了。 这个说还是不说呢 ……哈哈哈。
《唯识三十论要释》讲义·002·005
《唯识三十论要释》讲义·002·004 “ 名立義成，來歸本土 ”。“名立”， 他 的 名声 在这个印度立下了 ； “义成”，他的观点立住了。玄奘法师在印度无遮大会上立“真唯识量”，没有人能够挑战成功，被大家称为“解脱天”和“大乘天”，这就是“名立义成”了。 当时，印度小乘 的佛教界给了他一个 “解脱天”的称号，大乘圈子则给了他一个“大乘天”的称号——牛啊！ 我有一个新的说法啊，大家听听看 —— 传统上认为，玄奘的弟子多有称“大乘某”的，以大乘为名号，比如擅《俱舍》的普光法师叫“大乘光”，擅唯识的基大师叫“大乘基”……一般认为他们 法名里的 “大乘” 是因为他们都受了瑜伽菩萨戒（大乘戒）而叫 “大乘光”“大乘基”的， 我认为 其实还有一种可能，就是，这个 “大乘”实际是继承自玄奘法师的“大乘天”里的“大乘”—— 有的传统里，弟子的 “法名”里会带有师父法名的一部分。 玄奘法师在中印度无遮大会（国际大专辩论会）上 立了一个辩论的主题，然后成功的 站住 了 ，这就 叫 “ 名 立义成 ” 。 后世通常认为这个辩论主题就是 “真唯识量”，就是一个论证式子： 宗（观点）：真故极成色，不离于眼识； 因（理由）：自许初三摄，眼所不摄故； 喻（比喻）：犹如眼识。 这里的 “真故”的“真”，就是指的“胜义（谛）”、“究竟”；“极成”，就是立（论者和）敌（对方）双方共许，“极成” 的本意是所有人普遍接受、 “终”极“成”立 ； “自许”，就是自宗所许、“本派认为”……现在也有新观点认为那次辩论会上建立的观点不是这个“真唯识量”……这个大家有兴趣的话我建议可以晚上烧纸问问，哈哈，你们有答案了记得告诉我。 玄奘法师 确实 是 在 “ 名立義成 ” 以后 不久就 回 “东土大唐” 的， 这就是 “來歸本土” 。有一种说法，说玄奘法师是中国古代最牛的海归，哈哈，有点这个意思。
《唯识三十论要释》讲义·002·003 “ 中 夏 法理 ” ， “ 中 夏 ” 就是 但是的 隋唐帝国 ，汉地流行的这些佛教的 教 理 ， “ 既遍研精 ” 啊， 已经 都 全部 的研学精深了 ，全部深度学习了 。 “ 他方教跡 ， 願就尋究 ”，还想把印度佛教的内容也观摩学习一番。“他方”，这里指西域，《 大唐西域记 》，玄奘法师和皇帝的聊天记录后来被辩机整理为《大唐西域记》， 西域 现在一般说的就是今天 中国新疆一部分 、还有中亚的一部分 ，但实际上当时的西域 的概念有点广， 连 属于南亚的巴基斯坦、 印度都算进去了 。这里说，玄奘法师 对 “ 他方 ” 的教 迹 “ 愿就寻究 ”， 推 寻 探究。 “ 遂拂衣東夏 ”，“ 拂衣 ” 把这个衣服提起来 ，准备上路了。 “ 拂衣東夏 ” ， 这里是 “从东夏拂衣”的意思， 从这个中国 出发， “ 杖錫西天 ”， 去往 “西”域的“ 天 ” 竺 ， 这里的 “ 西天 ” 是指广义的印度这个地理区域 啊 ，不只是今天国家概念的印度，历史地理意义上的印度还包括今天的巴基斯坦、孟加拉国等等。 这 里 “ 东 ” 和 “ 西 ” 对称啊， “东夏”对“西天” 。这个不是 今天一般说的那个 “ 西天 ”啊（ 你懂的 ） ，是西方天竺 、 西域的天竺 。 ...