唯识

《唯识三十论要释》讲义·007·026 唯识宗说大乘 十地菩萨 ， 他 的每一地都要断 障 ， 教 十重障 。这十重障是：一、异生性障；二、邪行障；三、闇钝障；四、微细烦恼现行障；五、下乘般涅槃障；六、粗相现行障；七、细相现行障；八、无相中作加行障；九、利他中不欲行障；十、于诸法不得自在障。分别是入每一地时所断。 从 唯 识 而言，每一地都要断一重烦恼障和 所知 障，每一地都要断烦恼 障和所知障 ， 那么第八地 、 第九地 、 第十地呢？还各要断一 品烦恼障、所知障， 还需要断。所以对 唯识 而言， 第八地 以上 实际 烦恼是并没有 断 完的， 他 还有烦恼的种子 —— 他认为烦恼的现行断完了，种子没有断完。 这个烦恼的种子 ， 唯识 说它也是烦恼障 ， 所以他的烦恼 （种子）没有断完，种子 没有断 ， 烦恼 障就 还没有完全断完 ， 八 地 以上的菩萨还要继续断 ， 这是 他 的 说 法。所以他才会有 “ 一切烦恼永不行故 ”这个说法， 这个 “ 行 ” 是有不 现行 的意思 ，意思是， “ 不是一切烦恼都没有啊 ，是 他 的现行 不生 起！ 这是 唯识 的说法 ，中观自续派也基本认同， …… ...

《唯识三十论要释》讲义·007·025 后面我们先删掉 （ 此位亦得名 “阿羅漢” ） 这句来谈。 我来讲一个啊，简单来讲，由于在第八地菩萨以后 ， 这个第 八识 的 執藏 的这个意思就没有了 ， 所以这个 “ 執藏 ”（阿赖耶） 这个名字也就不能用了 ， 这叫 “ 轉捨位地門 ”——“转”就是“转依”，第八地时，我执的 现行不再起，其第七识 “我执”的部分转成平等性智，这叫“转依” 。 “舍”，此后不再具备“执藏”的作用，这叫“舍”。“位”，可以解释为“修道位”。“地”，这里指第八地以上，八、九、十这“三清净地”乃至“佛地”，这叫“地”——这就是“转舍位地门”这几个字的意思。 “ 阿 赖耶 ” 这个名字在第 八地 以上就不能用了，所以叫 “ 阿罗汉位舍 ”， 这个舍在什么时候舍呢？在阿罗汉 （ 小乘的声闻、缘觉的 罗汉 ）位， 大 乘 的佛那先不 说 ，然后第八 地 以上的菩萨包括佛，他都 再 没有 “ 阿赖耶 ” 这个名字了 —— 对 唯识 而言 ，阿赖耶识 的本质还在，所以第 八识 你不能说没有，但是 “阿赖耶”（执藏）的 名 没有了 ， 所以这句话 “ 由斯永失阿賴耶名 ” 这句话可以有的。 ...

《唯识三十论要释》讲义·007·024 “而緣此識我見、愛等不復執藏為自內我，此位亦得名‘阿羅漢’，由斯永失阿賴耶名。” 顺着上面说：八地以上的菩萨乃至佛地，这时候的第八识不再被第七识 自内执藏为我，这个时候，藏识（阿赖耶识）的名字便不再用 ——此时（第八地以上），也可以称为“阿罗汉”。 上面说过，这是《成唯识论》引用的第二种说法，《要释》全文照录，但前面我们说过，这个说法不是不可以，但解释得略显牵强 ——八、九、十这“三清净地”的菩萨，说“比之阿罗汉”、相当于声闻阿罗汉还可以，说“就是阿罗汉”，实在不是一个完美的说法。 “我见、爱”，就是“ 我见 、 我爱 、 我 痴、 我 慢 ”，这里略说了。末那识缘阿赖耶识而起“ 我见 、 我爱 、 我 痴、 我 慢 ”。 “不復執藏為自內我”， 不 再 執 这个第 八识 为 “ 自内我 ”， 这个 “ 自内我 ” 不用再讲了吧？ 自内的意思是，第七识之第八识为我，要把 “他、外”——别人的第八识排除掉，所以要加“自内”这两个字——“ 你不会 执 别人 的 第 八 识为我吧！ ”这个 就是 “ 自内我 ”的意思 ，你 执 自己的 第八识。 “ 阿赖耶 ” 的意思是 執藏 ，现在 由于你已经 证 到了 第八地，第八地 以后呢？第 七识 的这个 執藏 的功能已经完全没有了 （ 如果是 安慧 的话，第七 识 直接就没有了 ）。 那现在我们就讲到了 第八地 以后，你这个第 七识 的我 痴、 我见 、 我爱 、 我慢的功能它就没有了 ， 完全没有了，既然这个完全没有了 ， 这个就没有什么东西来把它 执 为我了 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·007·023 “此位方名不退菩萨” ， 《要释》作 “不退菩提”，《成唯识论》作“不退菩萨”。 “ 不退菩萨 ” ， 这里指的是八地以上的菩萨。 “ 不退 ” 当中 ， 有几种不退呢？我们来看啊， 《成唯识论述记》 说 ： “由是不退總有四種：一、信不退，即‘十信’第六心；二、證不退，入地已往；三、行不退，八地以上；四、煩惱不退，謂無漏道所斷煩惱一切聖者。今說迴心名不退者，即第四不退。以得證淨故，亦名信不退，然未至彼位。若‘十住’第七心等亦名‘住不退’，即應有五。 ” 第一 种 就是叫 “信不退”，信，就是“ 十信、十住、十行、十回向 ”， 这个 资粮 道的 “ 十信 位 ” ， “ 十信 位 ” 的 “ 第 六信 ” 叫 “ 不退 信 ”， 这个也叫不 退； 十住 位的第 七住 叫不退 住 ，这个也叫不退，这是两个不退 ；这是上面《述记》说的第五个不退。 第三个不 退（《述记》的第二个） 什么呢？见 道 以后，你成为圣者，不再退为凡夫，这也叫不退，这叫见 道 不退 ； 然后第 八 地（《述记》的第三个）， 在这里面就是第 八 地 的不退， 第八地 “ 地 不退 ”“行不退” 是指什么呢？这个时候绝对不会再退 位 小 乘， 这个叫不退。 ...

《唯识三十论要释》讲义·007·022 “法駛流中任運轉故，”八地以上的菩萨， 在修 行 的这个长河当中，它已经达到了 “ 任运 ” 而转 ， 意思就是随心所欲，即使不可以关注也自动运转。 这个是 出自《 华严 经 ·十地品 》 里面讲的，一开始我们修行呢，就像我们在小溪流里面 划 ，你要很努力的 划 ，甚至有些河里面你还要拉 纤 ； 然后到了河里面呢，这个水流快了，你可以花一点精力， 加上 还有水流的那个力量，你的速度要比原先 单 靠自己的力量 划 要厉害 得 多 、 快 得 多 ； 等你进入 大江 大河当中呢，那甚至你就可以 顺流 飘 而不用划水 了 ； 然后不动地以上就像你已经进入大海了 ， 你进入大海以后，你今天张起的风帆 ， 你 一日所行，你一天所走的那 些 里程，远超过你之前若干天 、 若干月 、 若干个年的里程 …… 《华严经》 就举个例子什么呢？就说如果到了第八 地 以上，你一刹那的这种修行的这个程度甚至要远超过你之前全部打包加起来的 十 倍百倍 ，这 叫 “ 法駛流中任運轉故 ”，不需要再刻意划船就可以日行千里。 ...

《唯识三十论要释》讲义·007·021 “ 2 、又，不動地以上菩薩，一切煩惱永不行故，法駛流中任運轉故，能諸行中起諸行故，剎那剎那轉增益故。此位方名‘不退菩萨’，而緣此識我見、愛等不復執藏為自內我，此位亦得名‘阿羅漢’，由斯永失‘阿賴耶’名。” “以上”的“以”， 《要释》、《大正藏》之《成唯识论》作 “已”， 宋思溪藏、元 普宁藏、明嘉兴藏和日本的宫内本 作 “以”。 确实用 “以”好一点。 又， “不退菩萨”， 《要释》作 “不退菩提”，《成唯识论》作“不退菩萨”。 这是《成唯识论》里对 “阿罗汉”的第二种解释，这个 第二个说法很牵强 ， 对是对的 ，也 没有错 ， 但是很牵强 ， 需要 让中观 来帮他解释，比他这个解释要更好，他现在用的这个解释其实更纠结，更麻烦啊。 所以你看这个 唯识 要讲的好，还需要我们来帮他们 一 把 ， 他这个说法其实有 点 问题的，我们来看啊，等我我们讲完这个，我来帮他建立一个 ， 比他建立的好，比他这个说法要好多了 ， 又简单又好啊 ……哈哈， 这个我们别的本事没有啊 ， 先吹牛先吹 上 啊。 好，我们来看啊， “ 又 ， 不动地以上 ”，“ 不动地 ” 就是第八地 ，第八地 以上 菩萨， “ 一切烦恼永不 现 行 ”， 他说是 八地以上的菩萨烦恼 “ 永不 现行 ”，“现行”简单说就是“直接表现”，用熊十力的话来说就是“ 呈现 ”。 ...

《唯识三十论要释》讲义·007·020 现在很多人因为古代经典的东西没学好就来搞翻译， 生造出了很多新词啊 ， 这都是以前汉文佛教没学好啊。比如 因明里的 “因三相”—— 遍是宗 法性 、 同品定有性，异品 遍 无性 ， 这三个已经 玄奘法师 都已经固定下来了， 新人们又 重新搞，而且各 翻 各的 ， 什么一会儿顺 遍、 逆 遍 啊，一会儿 同品 遍 、异品 遍 …… 各种翻译，这个 基本都是 会被历史淘汰的 …… 所以现在圈内 有文化的 还是主张 以 玄奘 法师和法 尊 法师他们翻译的名词为主啊。 如果没有特殊的必要，就不 出 新的名词了 …… 玄奘 法师的 《 瑜伽 师地 论 》 里面的这个翻译的例子 ，现在有一本词典的，就很好 …… 这种古代已有的 意译 ，而且是成熟的 意译 ， 直接拿过借鉴 其实是更好 。 现在真的是阿猫阿狗都可以翻译了 ， 真的是 …… 也不能说看不起人家是吧？有些真的是初中都没毕业， 小学都没毕业，还见过二十年前纯 开出租车的 ，初中数学一问三不知 …… 回来就翻译了 …… 这个算是吐槽啊。 ...

《唯识三十论要释》讲义·007·019 **“**1 、此中所說‘阿羅漢’者，通攝三乘無學果位，皆已永害煩惱賊故，應受世間妙供養故，永不復受分段生故。” “已永害煩惱賊”， 《要释》无 “已”。《成唯识论》有“已”。 “此中所说，阿罗汉者”， 什么是阿 罗汉 呢？ “谓通攝三乘無學果位。”三乘的无学是这里所说的“阿罗汉”。这是第一种说法，这种说法最正，但具体呢，仍旧有可商量之处——关键和大小乘各宗的地道建立有关。 “阿罗呵”、“阿罗哈”，“ 阿罗汉 ”， 它的本来的意思是什么呢？ 是 “ 应 ”“应供”。佛的十号（如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊）里面“应”或者“应供”的原文就是这个“ 阿罗诃 ”。 佛经 的 汉文 翻译 大致 分三期 （ 现在 民国以后是不是算新的一个分期 我 就 不知道 了 ，我觉得快要分新的期了 ）， 一个叫古 译， 一个叫旧 译 ，一个叫新 译 。 古 译 到旧 译 中间 ， 由谁来分呢？ 鸠摩罗什 来分，基本上 鸠摩罗什 以前称为 古译，古译 的书， 很多地方 我们都快看不懂了 ，也 不能说完全看不懂，就要 花点时间 反应反应 啊，就是你要想一想 ， 甚至要想很久才知道他在说什么 。 那么 旧译 呢？ 鸠摩罗什（含）开始（到玄奘法师之间）， 大家很熟悉啊 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·007·018 这个 麁重 我们讲过， 麁重 有几个意思啊？第一个意思就是烦恼 、烦恼的别名， 也是 《 集论》 里面讲的 ， 第二种意思烦恼的种子，第三种意思和 轻安 相反 ， 身 心 轻安 或者是身轻心安 ， 和这个 轻安 相反 。 这里的 麁重 它的意思实际上是种子 。 你看 唯识 在这里用个 “ 麁重 ” ，他用个 “ 种子 ” 不是更简单吗？放在这里，还要 特别 解释 ， 很有点多此一举的意思 ……呵呵，作 为一个中观 师 ， 我们好像 随时随时怼它啊，其实中观也不见得完全没有这样的问题啊 ， 谁让 现在是我来讲他们的是吧？哈哈哈。 哎呀 ， 说起来也是啊，当时这个小 唐老唐 思鹏 44 岁去世的好像是 ， 他刚过世，有些 师 兄弟就让我出来讲 唯识 啊，我说我是 中观 的，我不是搞 唯识 的 ， 现在好像 唯识 讲的东西也讲 不 少了，比讲中观还要多啊，讲 唯识 比讲中观有胆子啊，主要是我们中观的 师父 的水平太高啊 ， 我怕讲了以后被他们骂 ， 我的 唯识 师 父 们的水平 …… 那理论上他们都是佛是吧？ ...

《唯识三十论要释》讲义·007·017 “‘阿羅漢位捨’者，轉捨位地門。” 接下来， “阿羅漢位捨” …… 这个要讲吧 ， 能讲多少是多少啊，听得懂就听 ， 听不懂就 …… 再说。单纯 “阿羅漢位捨” 不难，但是 展开的话内容有点多，不知道 你们听不听得进去 …… “‘阿羅漢位捨’，轉捨位地門” ， 在 《 八识规矩颂》 里面 就是 “ 不动地 前 才舍 藏 ” 这段。 “ 不动地 ” 就 是大乘圣者菩萨的 第八地 ， “ 舍 ”，舍弃 什么呢？ 舍弃 阿赖 耶识的 这个名字 ，这 叫 “ 不动地 前 才舍 藏 ” 。 那么 《 唯识三十颂》 里面来说的叫 “ 阿 罗 汉 位 舍 ”，“ 阿 罗 汉 位 ”“ 舍 ” 什么呢？实际上是 “ 舍 ”“阿赖耶” 这个名字 ，唯识宗内部 绝不能说 “ 到了阿 罗 汉 位 ， 阿赖耶识 没有了 ”， 这个 在细节上 要小心的 ， 对 唯识 而言， 阿赖耶识 有 自 体的， 如果把 “阿罗汉位舍”理解为“ 阿 赖耶识被舍弃了、阿赖耶识没了 ” 那成问题了 。 所以 “ 阿 赖耶识 ” 在 “ 阿 罗汉位 舍 ”的 是什么呢？ “ 舍 ”的 是 “阿赖耶”“ 名 ”， 不是舍这个 识、不是 舍 阿赖耶识 的本质 、本质 。 ...