《唯识三十论要释》讲义·008·008 继续啊。 “然第八識總有二位： ” 大方向来说， 第 八识 有 两个 分位： 第一个呢 是 有漏位 ； 第二个呢是无漏位 。 “一、有漏位：無記性攝，” 有漏位 的第八识 ，是无记性 的。 “唯與觸等五法相應，” 只和 触 、 作 意、 受 、 想 、 思，五遍 行 相应的。 “但緣前說執受處境；” 有漏为的第八识的对象是什么、它缘 什么呢？第 八识 的 所缘 的 境， 是它的 “执 受 、 处 ”境， 三个 执 受处 境 啊 ， 这个 “**境 ”**字 删掉也 不影响表达。 “ 但 缘 前说 执受 处 ， ” 这个 “执受 处 ” 是 什么 呢？ 是境，所以叫 “执受 处境 ” ，这个 “执受 处 ” 是什么？重 新 再说 一遍 啊，三个 ： 种子 、根身、器界 —— 这个是有漏位的 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·008·007 “阿賴耶”名，過失重故，最初 “捨”故，此中偏說； 这个已经讲过很多次了啊 ， 由于阿赖耶 识 的名字， 它 的过失最重 ， 什么呢？ 它 是被 执藏 为我，所以 它 的过失最重。**最初 “捨”**因为 它 在第七 地 最后 心 的时候 就已经不能再用了， 相比较而言，这个名字被限定的位置最靠前， 所以叫 “最初舍”。“ 此中偏说 ” ，所以呢我们讲 “ 阿赖耶 识 ” 的名字 ， 在讲第八 识叫 阿赖耶识 时的这个时候啊，最多叫偏说 。 **“異熟識”體，菩薩將得菩提時“捨”，**这个 “**將得 ”**呢，是指菩萨最后心的时候， 十地 菩萨最后心的时候， 舍 这个 异熟识， 因为 这个 最后 心 的时候，它不再有 “ 异熟 ” 那个功能了，下一刹那成佛了。 **“聲聞、獨覺入無餘依涅槃時‘捨’”；**实际上这里要加字的啊，就是 “ 定性 ” 声 闻 和 独觉 入 无余 涅 槃时， 舍 “异熟 识 ” 的名，因为它不再有后面的 “异熟” 了 ——他“我生已尽，梵行已立，所作已办， 不受后有 ”，他“ 不受后有 ”了， 所以他们 “無餘依涅槃時 ‘捨’” 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·008·006 “或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故 ——此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來位，由有異熟無記法故。” 前面讲过**，**异熟，就是异类而熟、异时而熟、变异而熟， 然后 唯识 呢还要加上一个要 恒， 要有一个 “ 恒 ”， 所以我们的身体在 唯识 宗 当中就不能称为 异熟 了 ， 那么在 唯识 当中真为 异熟、 只能叫 异熟 的、 真正能够配得上叫 异熟 的 ， 只有 第八识，所以第八识又 叫 异熟识 。 “能引生死、善、不善業異熟果故——此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來位，由有異熟無記法故。” 还是把它 顿 开算了 ， 能 引 生死 、 能 引 善 、能引 不善 业、 能 引 異熟 果 ， “此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來位，由有異熟無記法故。”这里的 异熟识，到 如来位 ， 这个 “异熟 识 ”的名字就 不能叫了 ， 因为到如来 位 的时候，这个 异熟 两个字不能用了 ， 为什么呢？他已经在第 七地 的最后 心 ，他断了 “分断 生死 ” ，到如来位的时候呢 ， 断了 “不思议 变异生死 ”， 那么到了如来 位 以后他也不再是像 异熟 这样 无记 的了。 （异熟 是 无记 的嘛 ， 如来位的时候 ， 他 的 识 不再是无 记 的了，为什么呢？因为如来 位 的时候，他唯独是一 向 无漏善的 ， 它不再是 无记 的了 ， 一向是无漏善如来的智慧，因为这个时候如来的识就是如来的智慧了，如来的智慧是一向是无漏善的。 ） ...
《唯识三十论要释》讲义·008·005 “或名所知依，能與染淨所知諸法為依止故。’ **“所知”**就是一切法，第八识 是一切法的这个 依止 处 ， 一切法都站在他这个背景下，对 唯识 而言，是从他 含藏的种子 而 生 起的啊， 所以说 一切法以他为依 止 。 “或名種子識，能遍任持世、出世間諸種子故。 ” 第八识又叫种子识， 它能 任 持一切 世间和出世间的 种子 。不过分追究的话，出世间的种子也可以说由第八识 “任持”。 “——此等諸名通一切位。” 这些上面的 心、末那、 阿陀那识、 所知依 和一切种子 识，都 是通一切 分位 的 ，意思是 补特迦罗 的一切阶段都可以通用，从一个啥都不是的凡夫到究竟的佛位，他的第八识都可以叫 “ 心、末那、 阿陀那识、 所知依 和一切种子 识 ”。“ 一切 分位 ” 就是 凡夫位 可以用这些啊，也可以叫 心 ，也可以叫种子 识 …… 乃至佛 补特迦罗 ， 他的第八识 也可以叫这些名字啊 ， 佛的 第八 识也 可以叫这些名字。这个叫 “此等諸名通一切位。” “或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故， ” ...
《唯识三十论要释》讲义·008·004 “或名阿陀那，執持種子及諸色根令不捨故。” 阿陀那识 ， 《三十论要释》 原文 是 “ 阿罗汉 ”， 这个是错了啊， 《 成唯识论》 里面说是 “阿陀那”， 这个是对的啊 。 这个是护法系的意思啊。护法系的意思，这个 阿陀那识 就是 阿赖耶识 的别名，如果是真 谛 一系呢？ 阿陀那识 是 末那识 的别名 ， 那么护法系的说法？ 阿赖耶识 就是 阿陀那识。 “執持種子及諸色根令不捨故。”前面我们讲了这个執。執的 什么呢？ “ 内变 根身 ”，就是这里的“诸 色根 ”， 然后加上种子 —— 有色 根， 加上 扶尘根， 加上种子。如果是 外 呢 ， “外 变器 界 ”（ 器 世 间 ） ，那就是我们以前讲的 “ 三种 缘 ”， 缘 什么呢 ， 缘 三种 境 啊 ： 种子、根身、器界。 ...
《唯识三十论要释》讲义·008·003 “**勿”**这个对中观 应成 而言， 反而是不能成其为问难的 ，因为对中 观 而言，反而是先证 无余涅槃 再证有 余 涅槃。 中 观应 成 的说法是他阿罗汉，在 证 果的时候，他首先是无余 依 涅槃， 他在 证 第四 果阿罗汉果 的时候，他首先观察到的是一切法都没有任何的 自性， 这个时候是 “无余依” ，没有 （无余） 任何的可依靠 （依） 的东西啊 ， 这个 角度说 是先 证 无余 依 涅槃 ……等到 出定以后 证 “ 有 余依涅槃 ” ，他有这个剩下的 （ 这个上一辈子所造的业而 感得 这个果的 ） 这个身体啊，他还有 （有） 苦 蕴（余） 存在 （依） 啊 。 所以 站在 中观 应成的视角 ，是先入无余 涅槃 再入有余 涅槃 啊，对其他 宗派 而 言 ，（ 中观 自续 以下 ） 都是 说阿罗汉是 先入有余 涅槃 再入无余 涅槃 啊 ， 先 证 四 果，证得 四 果 以后，他还有这个有余 依 的苦 蕴 ，然后呢等到他 灰身泯智（圆寂） 以后呢，他连这个 苦蕴的 身体也放弃了 、 也没有了 ， 然后 “ 灰身泯智 ” ，他就没有再剩下的苦 蕴 了， 那就是无余依了，一般的宗派 是这个意思啊 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·008·002 “然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故，不復執藏為自內我，永失此名，說之為 “捨”，非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。” 上次讲到上面这段是吧？那么阿罗汉呢？是断除了此 识（ 第 八识） 当中的烦恼种子啊，烦恼和烦恼的种子**究竟盡故，**阿罗汉 不是断的 “此識”， 是断除 “**此識中”**的 “麁重”， “**此識”**本身 它 是没有烦恼的是吧？第 八识 是 无覆无记。 应该这么说 ， 阿罗汉本身是断完了烦恼和烦恼的种子的 ， 所以呢，他不再被 执藏 为自内我 ， “**不復執藏為自內我”，**不再被第 七识 从内部 执 为我 ，第七识 不 执 “外”（别人的）的第八识为我（正常的时候不会这么离谱） ？比如说 “ 我 执 你的第 八识 为我 ”， 这个不算是这 里执藏 的意思啊 ， 所以他必须是 执 自己的这个 第八识 的 见 分为 我 啊。 **“永失此名，說之為‘捨’，非捨一切第八識體。 ”**这个时候 “ 阿罗汉 位 舍 ” ， “ 舍 ”的 是什么呢？ “永失此名，說之為‘捨’” 舍得是 “ 名 ” 啊，舍 的 是阿赖耶的名字，实际上呢 ， 它舍得是功能 、作用， 舍得什么功能 、作用 ？舍得是 （被）执藏 的功能 、作用 ， “不復執藏為自內我”。 ...
《唯识三十论要释》讲义·008·001 那我们今天继续啊 ，敦煌 本 《唯识 三十 颂要释》，作者唐·昙旷。 上次讲到这个 “ 阿罗 汉位舍 ”， 在《唯识三 十 颂要释》里面， 沿用《成唯识论》 第二个 说法，说 “阿罗汉” 包括了 八地以上的菩萨， 说此上第八识 不再有 “阿赖耶识” 这个名字 。 其实某种角度上来说， 其实 就是叫 “阿赖耶识” 又怎么样呢？ 类似的 “因中说果”、“果中说因”的用法又不少见——比如说“我们种 西瓜 ”，实际种的是“西瓜瓜子”，但我们说 “种西瓜”，这在世俗语法上是通用的，并不认为错误，这叫“因中说果”：因位上还不是西瓜，但我已经按着果位上的“西瓜”来说了。 那么还有 “果中说因”，宁枸杞，因位上它出自 宁夏，果位上已经在江西，我们仍旧管它叫 “宁枸杞”；川大黄，在四川交易的，现在即使不在四川，也还是叫“川大黄”……这就是“果中说因”。所以呢，平常的时候也不是第八地以后就完全不能叫“阿赖耶识”了，他只是强调一下“执藏”的功能在“阿罗汉位舍”。 我们中观学着看起来，所谓的 “阿罗汉位舍”的“阿赖耶识”不过是个 假名 罢 了 ，唯识宗呢， 特别强调的是 “藏识” 这个 名字里的含藏、执藏 的 藏， 实际上 是他们 把这个 “ 名 、义 ” 捆绑 地 太执着了 …… 那么第 八 地 以上这个 阿赖耶识 的名字也不用了。那么在 《八识规矩颂》 里面，这里都好像反而更简单一点啊，叫 “ 不动地前才舍 藏 ”， 入 第八地 不动地的当时 ， 或者说是第七 地 最后心那个时候就舍了 “藏识” 这个名字了 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·007·028 于是就出现一个问题，就是 八 地 以后有烦恼的习气，这个 中观 是承认的， 唯识 也是承认的，然后 唯识 认为这个习气呢就是种子 ， 就是烦恼的种子，如果这个习气就是种子的话，将出现问题了 ， 什么问题呢？就是前面我讲的 ， 那舍利 弗、目犍连 、 难 陀等等，这些人 难道 没有成罗汉 吗， 因为他们有 “ 烦恼 的 种子 ” 没有断， …… 这个问题就大了 。 当然唯识可以补这个漏洞，说这个 “种子”在无余涅槃的时候断除…… 所以 唯识 和 中 观 自续 的观点 （中 观 自续 主要还是受到 唯识 的影响 ） 把种子等同于 习 气 。 如果让我 帮唯识来 说 的话，我就要分了，我会说 “ 部分的种子不是 习 气 ， 部分的种子是 习 气 ”， 最多我只能帮他到这里了，必须有一部分 习 气不是种子 ！ ...
《唯识三十论要释》讲义·007·027 对 中观应成 而言， 八 地 以上没有 烦恼障 了，只断所 知障 ，而且在 八 地 以前是不断所 知障 的 。怎么 理解呢 ？按传统的说法就是醋瓶子洗干净了还有醋味，醋味就是所知障、就是习气。不过今天看来，这个例子不算好，因为其实那代表醋瓶子没洗干净，还有醋分子 ……所以我有新的例子。 我们在 座 的应该都已经是高中以上了啊，我们肯定学过速度和加速度嘛 ， 在你的加速度没有停止 、 没有解决以前 ， 你是没有办法 直接 解决速度的 问题的 ，速度一定不断在往上加的 。那我的比喻来了。 我的比喻就是 ， 这个速度就相当于所 知障 ，这个加速度相当于烦恼 障 ，在你没有解决烦恼 障（加速度） 之前 ， 你是没有办法解决到 所知障（ 速度 ） 的这个问题的 ， 你必须把这个加速度解决完了， 才开始解决速度的问题。有加速度说明 它有一个F ， 是吧？你必须有一个 方向相反的F ， 有一个力针对它 ……直到 把它的加速度完全解决，这个时候它是 成 匀速直线运动，然后这个时候你再加一个F ， 这个时候你再加个 F 2 ， 前面这个时候你是一个 F 1 ， F 1 你在做功的时候，你只是针对加速度，你没有办法针对这个速度的，在 F 2 这个时候 ， 然后经过一段距离S ， F 2×S ， 做这么大的 功 ，然后才能把这个速度降下来变成静止状态 ……先有一个 F1S, 后有一个 F2S 。 ...