唯识

《唯识三十论要释》讲义·012·005 “後，通一切如來相續、菩薩見道及修道中法空智、果現在前位，彼緣無垢、異熟識等，起平等性智。” 然后第三个， “ 通 一切如来相 续 ”， 如来这个时候有没有 第七识 呢？护法说， 他 有第七 识 ， 他 的第 七识依 什么起 呢？依第八识起（ 平等性 智 ） 。 菩萨见 道 位， 和 菩萨 修道位，时 法 空 智 和 法空 果现在前 位 的时候 ，他 在直接 缘空 性 ， 或者 在后 得 位他直接观察空性的时候，这个时候他的平等性 智（第七识）现 前 —— 你不能说这个时候没有 第七识 。 所以 他说这个时候还是有 第七识。 这就是 “ 此意差别略有三种 ” 。 那么这个时候 第七识缘 什么 生起 呢？ 缘 无垢 识， 无 垢识是 如来的第八 识 转成叫无垢 识 ，或者说转 “ 名 ” 无垢识 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·012·004 那么一切菩萨法 空 智 和 法空果不现前位这个 对应的就是法 空 智 和法空 果 现在前 位 。 我们 先 把这个第三个讲一下，再回来讲第二个 。 他的 意思 什么 呢？ 声闻 、 独觉，证了无学 果、 无学位以后 ， 但是由于 （在唯识的宗义里，二乘是不证法无我的） 他是没有 证 法无 我的（ 唯识内部 有两种说法，一种说法是 二乘 完全不碰 法无我， 一种说法是 独觉 要碰一部分 、 要 证 一部分的 法我） 。 唯识内部， 一种说法是声闻 、独觉 他是不 证 法 无我， 一种说法是 独具要证 一部分 ， 那么这一部分到底是哪一部分 呢？唯识经典中 没有讲 ，但 他的 意思是 独觉 比 声闻 要厉害一点，所以他要 证 一部分的 法无我 。那还有一种说法是独 觉 也不需要 证法无我 的。那么 独觉比声闻多出来的 这一部分是哪一部分？格鲁的 宗义 书里面给他回答了 ， 说是 证粗品法 无 我 ， 但 这个说法其实 并 没有看到 唯识 的经典来依据。因为 唯识 本身，他只说这一部分，哪一部分没有 说， 而唯识 本身并没有明确说 粗 分和细分 ， 这个说法是 宗义 书当中给他说的 ， 我们先知道一下。 但是宗义书帮忙补的这个说法意思还是不错的，讲得通。 ...

《唯识三十论要释》讲义·012·003 “此意差別，略有三種：一、補特伽羅我見相應；二、法我見相應；三、平等性智相應。” 那么首先一个是 “ 补 特伽罗我见相应 ”， 就是人 我执 ； 二， “ 法 我见 相应 ” 就是 法我执 ， 他们 相对应的就是烦恼障 、所知障 ； 然后 ，三、 平 等性智 相应。 第七识现起有三种情况： 1 、人我执相应； 2 、法我执相应； 3 、平等性智相应。 “初，通一切異生相續、二乘有學、七地已前一類菩薩有漏心位，彼緣阿賴耶識，起補特伽羅見。” “ 通一切異生相續 ”， 这里的 “异生” 就是凡夫， 凡夫 是有第 七识 的 ； “ 二 乘 有学 ”， 这个 “ 二 乘 有学 ”他 其实放在这里好像还是 有点 不够的 。 二 乘 就是 声闻、 缘觉， “ 有学 ” 是指无 学 道以下就是 见 道到无 学 道 ， 就是 见 道 、 修道的 …… ...

《唯识三十论要释》讲义·012·002 那么现在对这个 《 唯识 三十颂》 的 颂 文本身，他是要再加以解释的。解释了 ， 这个问题就出现了，就是 《 唯识 三十颂》 本身是 “ 不 太了义 ” 的 ，需要解释解释 。当然 唯识 也可以这样 ， 承认 颂文 本身 基于文体的缘故 “ 不太了 义 ” ，需要加以解释。 《 唯识 三十颂》这些文字上的不精确，确实 也造成了大家不同的 展开， 十大 论 师大家各自 法 发表 不同的说法 …… 其中一个主要 原 因就是 因为《唯识三十颂》 是 世亲 的晚年的作品，他自己没有 给 以解释， 没有《三十颂自释》，这 就留给弟子们解释 的空间 了 …… 留给弟子解释， 就各安本分 ……据圆测大师说： “然諸釋中，所宗各異：護法、難陀等，多述宗旨，會釋違文；火辨、親勝，正釋本頌，以標論意；安惠菩薩建立比量，斥他宗失 ……由斯諸本別行，攝義皆不周悉者……” 说护法解释起来 基本上不是很照着文字来， “会释违文”；而安慧比较喜欢用因明……不过实际看起来，安慧倒是类似“正释本颂”的，安慧的《唯识三十论释》中没怎么看到“建立比量”啥的…… 安慧 基本上按照文字本身 ， 没有 就是没有， 护法 则 要去解释说 “ 是没有染分，不是没有 净分 ” ，他的 意思是 第 七识 还是要 “ 有体 ” 的，这个是他们两个人的大的差别 ——安慧 是认为第 七识 就是 我执， 我执断 完以后 ， 这个 第七识 没有了 ，也就是说，安徽认为第七识无体 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·012·001 继续 《唯识三十论要释》 …… 我们 讲中观好像没有讲 唯识 多，我接下来还得找个中观讲一讲，上次 《 中 观宝鬘 论 》 讲了一半 ，看来《 中 观宝鬘 论 》 还是得讲完 ， 要不想 想 看什么办法，把 《 中 观宝鬘 论 》 继续一下 ，不然感觉 我们好像对不起自己的中 观身份 。 我们继续 …… 现在 讲到 《三十论要释》末那识 部分 。 末那识 部分这一段稍微 有点 复杂 …… 不过说实话，这一段大家如果不学的话，问题也不大，但是为了保证完整性，还是把 他 说了，还是讲了 ， 这个后面也是一样，后面关于第三能变也一样 ， 为了保证完整性，我们还是把 他 都讲了，不过这个第三 能 变里面的这个内容实在太多了。 我们准备稍微找一天或者找两次，找一次或者两次 ， 我们把 《 百 法 》 快一点的过一下。因为 《 百 法 》 里面的 心所 法，在这个 《 三 十颂》 的这一段就可以 简单 按照 《 唯识 三十论要释》 里面 的文字 来讲就不需要展开了。就是我们在这个 《 唯识 三十颂》 里面去讲 《 百 法 》 的 五十一个心所 法就可以了。为了初学，可以稍微简单的讲一下 ， 就不仔细的讲定义了，甚至可以不讲定义 ， 泛泛 的过一下 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·011·021 “所說三位無末那者，依染分說，非無淨分；如說四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。” “ 所说三位无 末那 者 ”， 哪个 “ 三位 ” 呢？ 就前面的叫 1 、 阿罗汉 ； 2 、 灭定 ； 3 、 出世道 —— 这个叫三位。 “ 位 ” 是指的 分位、 位置，哪三位 ？ 阿罗汉 、 灭 尽 定 、 出 世 道 。 这 “三位” 的 “ 无有 ” 是什么 意思？ 是 “ 依 染分 说 ”，就是说不是完全没有（第七识），是没有“染污的第七识” 。 “ 非無淨分 ”，这一句 是护法 大师一系 专门要提到的。他说 ： 第七 识 是有的 ， 但是 “ 染污 ”这个词要不要加则 要小心。 意思是：这三个阶段，第七识不是没有，此时的第七识是 “净分”。 ...

《唯识三十论要释》讲义·011·020 “二乘無學迴趣大乘，從初發心至未成佛，雖實是菩薩，亦名阿羅漢， “應”義等故，不別說之。” 二乘 无 学 ， 比如说 而成的 阿罗汉回 心 趋向 大 乘， 回小向大，从 最初 发心至未成佛 ， 虽 然实际上 是菩萨 ，但在此 “ 亦 名阿罗汉 ” ， “應”義等故，不別說之 ， 这个 就是昨天我写 微 信 的时候也提到过的 ， 看到回小 向大 的罗汉， 初学在 辩论当中 看到这个通常 头 就 大 了，因为这是一个 “特殊情况” 。 这里说的是《成唯识论》、护法系的说法。说二乘阿罗汉 回小向大 ， 按照 唯识 的说法，他是 烦恼障是 全部断完的 ，但是要注意， 同样是 按照 唯识 的说法， （一向大乘行者，） 连第八 、 第九 地 的 菩萨 这个烦恼障都没有完全断完，他还有一 品 种子没有断 。（ 中观当然不这么说。我们现在说 唯识 就说 唯识 。 ） ...

《唯识三十论要释》讲义·011·019 “極微細故，所有種子與有頂地下下煩惱一時頓斷，勢力等故；金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢，故無學位永不復起。” 他什么时候断 呢？ 第 七识 的 染污 意的这个相应的烦恼在什么时候 断呢 ？说是在所有的种子与有 顶 地下下烦恼， “ 一时顿断 ”，同事一起、一下子断完。 “ 有 顶 地 ” 是前面讲最高的 非想非非想天 ，也是指的三界的 （ 这个 最下下烦恼，大家一直在这里面要辩论半天，其实用不着辩论，你把 他 换个词就可以 了） 最最 微细 的烦恼，细细品的烦恼一时顿断。这个时候 断。 勢力等故 ， 因为和他能力差不多 ，就是 Pow e r ， 能力是一样的。 为什么这么说，假如第 七识 的相应的烦恼，不 是和 三 界 的最细的种子，一时顿断 ， 将出现一个问题，就是那你在什么时候 断 ，如果你在前面 断 的话 ， 那不需要 证 得阿罗汉才没有第七 识 ，因为你可能在阿罗汉之前就已经第 七识 里面种子和现行 永 断了。所以他一定要说 “染污意” 是和三界的 （ 这里虽然是 “ 有顶 ” ，但是指的三界的 ） 最最 最 细的烦恼是同时断的 ， 他必须和 最微细的烦恼、最后断的烦恼 ，最后一起断的 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·011·018 “‘滅定’既是聖道等流，極寂靜故，此亦非有。 ” 这个灭 尽 定，大家知道是跟圣道有关的，我们前面讲他见真 如 以后才有的是吧 。 “ 等流 ”， 我们讲过很多了， “ 等 ” 是平等 ， “ 流 ” 是流出，比如前面你是贪 吃 苹果的心 ， 后面还是贪 痴 苹果的心，这个叫 “ 等流 ”。 “此亦非有”， 这个 “ 此 ”是指的染污 意。 灭尽定因为是圣道等流的缘故，超出三界，身心极为寂静，所以， 灭尽定是也没有染污意。 “由未永斷此種子故，從滅盡定、聖道起已，此復現行，乃至未滅。” 那么由于这个 “灭尽定” 和这个 “ 三乘 圣道 ” 的他这个时候 （修道位中） 他是单纯有 “伏灭” 的意思 ，他 没有断 他 的种子， 只 是断 他（染污意） 的现行。 所以 当从 灭尽定 起的时候，或者从圣道起的时候，或者你 后得 有 漏 现在 起 的时候 ， 那这个 （ “ 此 ” 是 ） 染污意、染末那 ， 现行又重新的表现出来 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·011·017 第二，如果他出了根本定 以后呢？出了根本定有 无量的 时间 。比如说你 初果 的 须陀洹 ，出了根本定以后 ，甚至 还娶老婆 、 还可以生孩子， 这些未到阿罗汉位的圣者在后得位烦恼现行的时候，在还 带 着 这些 （修所断） 烦恼的时候， 他们的 第 七识、染污意 是现在 前 的。 那么像 初地或者初果 以上的，他们在后得位的时候 ，是不是确定就没有染污意现前呢？那 不一定 ，也 有时候没有 染污意， 是什么 时候 呢 ？ 就是 他的 后得 无漏现在前的时候 ，这时候 没有染 末 那 ，除此以外，后得位的 其他的时候他还是 染 末那识 能 现前 的。 能 听 明白吗？ 就是 后得 位， 比如说他了 证 见道， 证了 见 道 以后，他 出 定这就是他的 后得 位 ，后得位 是有无量的 时间 。那么在这个时候他无我的智慧现在 前 的时候 ， 也 就是这个 后得 无 漏 现在前 的 这个时候 ， 他没有 染污意 现 前。 也就是说 他 在 这个时候也是 缘 无我的 ， 也是直接 缘 无我的。那么 当 他的这个无漏的心 不现 在前的 某些 时候，比如说他是 初果 须陀洹 ，他去追女孩子 （ 或者是追男孩子 也 一样 ）， 这个时候 他的心 是有漏的 ， 这个时候染 末那、 染 污 意是要现 前 的 …… ...