唯识三十颂

《唯识三十论要释》讲义·001·032 时间有点差不多啊，先把这段讲完吧， “後護法等十大論師——妙極內宗，善窮外論，知見彌廣，利樂弘多，時美其德，遂稱菩薩——各造一釋，宣暢頌文。雖其真宗並行於世，道蘊西域，未布東華。” “後護法等十大論師” ，这里十大论 师 ，大家一定要搞清楚啊，这个十大论 师是注解《唯识三十颂》的十大论师， 不是 “ 唯识 十大论师 ”啊！现在各种讲义、著作、 视频里 面，都到用这个叨叨“唯识十大论师”，烦死了，你抄我的我拆你的，大家一起错！这个我就不报名字了，没办法报名 字 了 ……现在不是私下讲课，还是给他们点面子…… 几乎所有的人都在讲 “ 唯识十 大论 师 ” 啊，是 注解《唯识三十颂》的十大论师， 不是 唯识十 大论 师！ 烦死了，我讲过好多次了都。这帮文盲不看书的！这个是《 唯识三十颂》的 十大 评家或者十大 论 师 啊，是解释《 唯识三十颂》 的十大论 师！ 否则 “ 唯识十大论师 ” 当中连慈氏、无著、世亲、觉师子、 陈那这些一等一的超档论师都 不在里面， 这 不合适的。 甚至说 《 唯识三十颂 》的十大论 师 ，我们某种角度上来说，我们都不能很明确的说，就是这十个，应该说玄 奘 法师在印度收集了这十家的《唯识三十颂释》。 哪 十家呢？即：亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月。 玄奘法师本来准备把《 唯识三十颂 》的这十家注释一个一个翻译出来单行的，一开始呢，已经动笔了，发现有点困难 ……后来接受了 基 大师的推荐，就把这十部拼起来一起 弄 啊， “糅”成了这部《成 唯识 论》。 ...

《唯识三十颂》“三能变”之九门分别等 《唯识三十颂》之 “三能变”有八颂，《要释》作八门分别，《成唯识论述记》做九门分别，大致差不多，如果强调相应的话，是可以把两说合并，开为十门分别的。 《要释》和《述记》都把八门分别、九门分别收束为三段，这种三段收束，双方完全一致。 其中第二颂末一句 “皆三受相应”，释为“三受分别门”，但实际是被夹在“心所相应门”中间的，《要释》和《成唯识论》解释也是一致的。但是，《要释》此处颂文做“皆三受容俱”，与诸本不同。但《要释》的唱行疏释文中仍引作“皆三受相应”，所以也可能是《要释》摘录颂文时出错了。 下面看一下对照表 《唯识三十颂》 “三能变”分科对照表 《要释》八门分别 《述记》九门分别 三段 次第三能變 一 、 顯次第 第一、出能變差別 差別有六種 二 、 顯名種 了境為性相 三 、 明自性 第二、自性 四 、 辨行相 第三、行相 善不善俱非 五 、 約三性 第四、三性 此心所遍行 ， 別境善煩惱 ， 隨煩惱不定 ，（ 皆三受相應 ）。 初遍行觸等 ， 次別境謂欲 ， 勝解念定慧 ， 所緣事不同 。 善謂信慚愧 ， 無貪等三根 ， 勤安不放逸 ， 行捨及不害 。 煩惱謂貪嗔 ， 癡慢疑惡見 。 隨煩惱謂忿 ， 恨覆惱嫉慳 ， 誑諂與害憍 ， 無慚及無愧 ， 掉舉與惛沈 ， 不信并懈怠 ， 放逸及失念 ， 散亂不正知 。 不定謂悔眠 ， 尋伺二各二 。 六 、 解心所 第五、心所相應 （ 皆三受相應 ） 七 、 釋諸受 第六、三受俱起 依止根本識 ， 五識隨緣現 。 八 、 明起位 第七、所依 或俱或不俱 ， 如濤波依水 。 第八、俱轉 意識常現起 ， 除生無想天 ， 及無心二定 ， 睡眠與悶絕 。 第九、起滅 ...

《唯识三十颂》“触等亦如是”诸说表解 《唯识三十论》初能变“ 触 等亦如是”一句中，《述记》举四说。 第一说： “触等亦如是”准同上句“是无覆无记”，即阿赖耶识相应之“触等”五遍行（触、作意、受、想、思）亦是无覆无记。 第二说： “ 触等亦如是”所“如是”有五： 一、异熟；二、所缘行相俱不可知；三、缘三种境；四、五法相应；五、无覆无记。 若据《述记》前述初能变“八段说”而不据“十义说”，则“如是”有四：一、果相门；二、所缘行相门；三、心所相应门；四、三性分别门。 第三说，即难陀说，谓“触等亦如是”相应有六，即：一、果相门；二、因相门；三、不可知；四、三种所缘；五、心所相应；六、无覆无记。 若据灵泰《疏钞》，则有七门相应，即前述《述记》说加一“受相应”，有道理，因为既然许和“一切种”持种功能相应，则应许“唯舍受”。 第四说，及护法自宗，许由六门相应，即： 一、異熟；二、所緣行相俱不可知；三、緣三種境；四、五法相應；五、無覆無記；六：转舍位地。此意“触等亦如是”非但与前诸门相应，亦当与此后诸门有相应者。 第五说：安慧说。安慧《唯识三十颂释》现存，（有五译：吕澄、韩镜清、霍韬晦、韩廷杰、吴汝均。）俱《安慧释》，则有五法相应：一、一向异熟；二、所缘行相不分明；三、触等相应；四、唯舍受；五、无覆无记。 昙旷《三十论要释》之说同于第二，而不同《述记》第四之护法自宗，不知何故。 下面看一下“触等亦如是”诸说对照表。 初能变“阿赖耶识八段十义”和“触等如是”关系图 三十颂要释 成唯识论述记 八段 第一说 第二说 二之 2 三说述记 三之疏钞 护法第四说 安慧说 要释 初阿賴耶識 1 、 自相門 1 、自相 1 、 自相 異熟 2 、果相门 2 、果相 √ √ √ √ √ √ √ 一切種 3 、因相门 3 、因相 √ √ 不可知 4 、 所緣行相門 2 、 所緣行相 √ √ √ √ √ √ √ 執受處 4 、所缘 √ √ √ √ √ 了 5 、行相 常與觸作意受想思相應 5 、 心所相應門 6 、相应 3 、 心所相應 √ √ √ √ √ √ √ 唯捨受 6 、 受相應門 7 、五受 4 、 受相應 √ √ 是無覆無記 7 、 三性分別門 8 、三性 5 、 三性分別 √ √ √ √ √ √ √ 觸等亦如是 8 、 心所例王門 6 、 心所例王 恒轉如暴流 9 、 緣起法喻門 9 、 因果譬喻 7 、 緣起法喻 阿羅漢位捨 10 、 轉捨位地門 10 、 伏斷位次 8 、 轉捨位地 √ ...

《唯识三十颂》中“初能变”的“八义十门” 《 唯识三十颂》分别阿赖耶识部分， 有两颂半，被分为“八门十义”。《成唯识论述记》以十门分别释初能变，说： 本頌以十門解釋 ： 一 、 自相 ： 謂 “ 初阿賴耶識 ” 。 二 、 果相 ： 謂 “ 異熟 ” 。 三 、 因相 ： 謂 “ 一切種 ” 。 四 、 所緣 ： 謂 “ 執受處 ” 。 五 、 行相 ： 謂 “ 了 ”。“ 不可知 ” 者 ， 即於所緣 、 行相之內差別之義 ， 既無別用 ， 故非別門。若別開者 ， 束五受門相應中攝 ， 俱心所故。 六 、 相應 ： 謂 “ 常與觸作意 ， 受想思相應 ” 。 ...