唯识三十论

《唯识三十论要释》讲义·016·003 《成唯识论》卷三： “作意，謂能警心為性，于所缘境，引心为业。谓此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意；虽此亦能引起心所，心是主故，但说 " 引心 " 。 有说：令心回趣异境；或于一境持心令住，故名作意。 彼俱非理，应非遍行；不异定故。” 我们来看一下 ， 《成唯识论》 ，《唯识三十论要释》基本都是抄的《成唯识论》。 我们先来看 《成唯识论》 卷三这一段 ， “**作意，謂能警心為性，于所缘境，引心为业。”**这个 和《要释》 一模一样 。 “谓此警觉”， 警觉应该 生起 的这个 心 的种子 引令 趣境 。 “ 引令 ”，“ 引 ” 现在 正生起 的这个心 “ 令 ”趣境，“ 故名作 意 ”。这里的“趣”就是“趋”，“趣”“趋”通用，比如下围棋的会说“（这是一个）趣向”，就是“趋向”的意思，并不是说“有趣的方向”。 所以 “作意心所” 这两个部分 的内容， 一个是警觉 应起 的这个 心 种，然后是引这个心 去趣境 —— 这个就是 “ 作 意 ” 。 “ 虽此亦能引起心所，心是主故，但说 ‘ 引心 ’” 。 这个我们前面说过了，和《要释》的文字是全部都一样的。 有说 ： 有一种说法。这个是要批评的，有一种说法说 “**令心回趣异境”，**其他经典给的定义， 说什么叫 作 意 呢 ？ 就是让这个心 趋向 到一个新的对象上去 ， 这个 能理解吗？ 作意 刚才不是有警觉吗？就是我要 趣 向一个新的 境，把 这个心带到一个新的 境上 ，他说这个叫 作意 。 这个有没有呢？看下： ...

《唯识三十论要释》讲义·016·002 能理解 吧？ 因为 心 种子实在太多了。单纯讲 心的种子 这个太广了，所以要加一个限定 ， 限定是 “应起（的）心种”。 “ 作意 ” 还有一个功能叫 “引令趣境”， 同时引现在 的 心要去 触境，这叫 “引令趣境” 。 也就是 “作意”可以看作 有两个 特征 ，一个是 “警觉应起心种” ，警觉 应起 的这个 心的种子 ，再 “ 引 ” 发这个 生起 的心 “令 趣 ” 向于 “ 境 ”——这个 叫作 意 。单纯讲 “警心为性”也不是不可以， 但 是需要 作进一步 解释，解释到 刚才说的 这个程度 才比较完整， “故名作意 ”。 “ 此若無者 ”， 这个 “ 此若无者 ” 的意思 是说，作 意是 遍行 。他说如果没有作 意这个心所 的话， “ 心必不應了別境故 ”， 如果没有 它 ， 心就不能 认识境 了，为什么 呢？ 因为心需要 作意 去牵引 而 趣 境，就是 “作意 引 心 令 趣境 ”。 ...

《唯识三十论要释》讲义·016·001 就直接开始吧。下一节课怎么上 ？ 要过年了 …… 好，我们继续！现在我们到 “初遍行触等 ” “初遍行觸等，次別境謂欲， 勝解念定慧，所緣事不同。 ” “ 觸謂三和 ” ，有些认为是 三和 ，有些是不同的，上次我们讲过了， 受、想、思 是在这个上面 生起 的。我们上次讲 得 有点复杂 ， 把触这一段都讲了，其实 都 是 《成唯识论》 里面的。 《成唯识论》 里面， “ 触、作意、 受、想、思 ” 这一段是在第 八识 那一段，因为第 八识是 有 五 遍行 的，那么在 《要释》 这里，他就把 五十一个心所 全都放在 第六意识这里 一起讲 ，所以《要释》在 第 八识部分 就 没有 展开五遍行 ，放在后面 意识部分 去讲，这样 五十一心所一起 讲可能更方便一点。 “‘作意’謂能警心為性，於所緣境引心為業。謂此警覺應起心種，引令趣境，故名作意。此若無者，心必不應了別境故。雖此亦能引起心所，心是主故，但說‘引心’。 ” 接下去 是 “作意 ”，作 意 ， 关注 ， 它 的自 性， 或者定义叫 “能警心為性”。 ...

《唯识三十论要释》讲义·015·023 这一节课 差不多 就 讲 了 一个 “触”心所， 以后就是一节课讲一到两个 心所。 那我们就讲 了触的心所， 这个 触 心所 现在明白了吗？如果听不明白就重新再去听一遍。这个差不多稍微开个小差大概就听不懂了 ， 但是重复一下可能就好。我们在这样学的时候，你们也会觉得护法 大师、 玄奘法师 、 窥基 大师 ， 这里的文字是非常的精确 、精炼 的 ， 到这个程度是在汉地当中，就没有超过他们的了，就每一个字都这么 “ 字字有来历 ” ，字字要解释清楚。他们的理论 是不是无可挑剔、究竟了义则 另外再说 ，就 他们对每个字的把握都这么清楚 ， 其他的 宗派的人确实都 做不到。 所以为什么后来的汉人他不愿意学 唯识 ， 不愿意学法相？因为唐以后的佛教 “法师” 看不起他们 “学法相的”，这些后人 他们自己实力不够 ， 他们够不到玄奘法师 、 够不到 基 大师的这些 文章、注疏， 够不到以后他就不愿意看了 ， 不愿意看就 舍弃 了， 导致唯识（三论）的章疏是迅速失传 …… 其实跟 后人的佛教学养 是有关的。 他们能够接受的 唯识 是什么，他们能够接受的 唯识 就是《 zjl 》的 唯识， 那种 玄之又玄、 大而化之的 法相，内行 探头 一看 ， “矮油～～ 这个 字 不应该加 ， 那个字不应该减，这两个字根本就不能出现在这里 ……” 。那么你要知道，假如 满智都是这些 “模糊法相”（不是模糊数学） ，那你这个 所谓的 “唯识” 就没法看。 ...

《唯识三十论要释》讲义·015·021 “段 食 ” 就是平时我们 要 吃饭 ， 我们要嚼的 ， “ 触食 ” 是碰到的 ，拥抱、按摩 ……， 思 食、识食 。 这四个 食 主要是为了要解释佛说过的 “ 一切众生皆因 食住 ” 。其实说实话最早期 《阿含》 当中，很有可能佛陀仅仅是有人问他，然后佛就说这么一句话，这是在戒律里面讲 ， 说 “ 一切众生都要吃饭 ”， 但是后来就出现了我们讲 欲界、色界、无色界 ，于是有人就去找佛 ， 就说 “ 你那句话不对，一切众生皆 依食 住，那你这个无色界他怎么吃饭，他没办法吃饭 啊？ ” 于是 佛 就举出了这个 四食，然后说无色界有 “识食”，靠识或者。 “四食”、“一切众生皆依食住”在 戒律当中和早期的 经典比如《阿含经》 当中 是常 用 、常见 的 ， 后来其实是不太用的，大家 略微 知道一下就可以了。 但是也确实这个人想要活着也必须要有思和 食 。有一次我在看一篇可能是 《 文汇报 》 一整版都在介绍敦煌 学 的某位大师。然后说他累着了，去医院了，不行了 ……文章说道 他跟家里人讲他不想活了，然后家里人劝他 …… 看到那段的时候我觉得他不行了。因为我们讲他 “ 思 食 ”， 他不想活了，他就活不下去了 ， 果然很快就过世了。 ...

《唯识三十论要释》讲义·015·020 回来 ， 我们回过来再看 《唯识三十颂要释》 。 好，我们再回过来把这一段再重新讲一遍 。 觸謂三和，分別變異，令心心所觸境為性，受、想、思等所依為業。 謂根、境、識，更相隨順，故名 “三和”；觸依彼生，令彼和合，故說為“依”；三和合位，皆有順生心所功能，說名“變異”；觸似彼起，故名“分別”；和合一切心及心所令同觸境，是觸自性；既似順起心所功能，故以受等所依為業；此若無者，應不和合觸一境故。 “触谓三和”， 触 是不是 三和？ 不是 ， 触 是在 三和合 上 ， 它 是独立的，它 在 根境识 上面有一个 “分别变异” ，它的自 性 是什么 呢 ？ “令心心所触境为性”， 它的 业 是什么 ？ 它的功能是什么？是 “受、想、思等所依为业” 。 “谓根、境、识，更相随顺” 这句话不要漏了，他得 “ 相随顺 ”， 故名 “三和”， 这就是这里的 三和。 “觸依彼生，令彼和合，故說為 ‘依’”；触 是什么 呢 ？是 依 三和合 而生的，不就是 三和合， 叫 “觸依彼生，令彼和合，故說為 ‘依’”。 这里的 “ 依 ” 是解释 “觸依彼（根境识）生”， 他有一个功能让他们 （ 根境识 ） 和 合 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·015·019 “六六法中，心所性故”， 这个 是 唯识 的 一个理由， 这个理由能不能成立再说。但是这确实是 唯识 的理由。他说， 66 法中，比如说眼 触、 耳 触、 鼻 触、 舌 触、 身触、意触， 后面也是 眼触 所 生 受， 耳触 所生受， …… ，眼 触 所生思 ，耳触所生 思 等等，这个叫 “六六 法中 ” 。 “心所性故”， 他说 触 是一个独立的心所。 然后 是 “食摄故”，“触” 是 “食摄故”。 从阿含以来，一向说 有四个 食（段食、触食、意思食、识食）， 我也就不考你们了。一个叫 段 食 ， 就 像 我们吃东西 ； 第二个叫 触食； 第三个叫 意 思 食； 第四个叫 识食。 因为经典当中都说 “一切众生皆依食住” ，一切众生都要有 “ 食 ”才能存在…… ...

《唯识三十论要释》讲义·015·018 这一段他开始解释其他的经典 ， 说 《集论》、 《广五蕴论》、《显扬圣教论》 他们都仅仅说了 “ 受 所依 ”， 他们也对，但是他不完整，他为什么这么说 （这些论点为什么 讲到 “受”就为止了，而不是说全呢 ） 呢？ “ 因为 ‘ 受 ’心所 离 ‘ 触 ’心所 比较近。因为它是最近的 、 最殊胜的 ， 所以 就单独讲了 ‘ 受 ’ 了 。 ” 下面这些是解释 ， “谓触所取可意等相，与受所取顺益等相，极相邻近，引发胜故” 。 触 取 “ 可 意 ”， 受取 “ 顺 益等 相 ”， 他们 非常的接近 ， 引发的功能也比较 殊胜 。 《成唯识论》为其他论典开脱说：触的业，这些论典 单独 只 说 了 受， 因为受和 触 比较 邻近 。 那么这句话的整个来说也是说 《集论》 当中 ， 他说是 “受依为性”， 也是不圆满的。他的说法是有原因，需要我们给他加以解释。也是 “从胜立名”，“受、想、思等所依为业”， 也是从 胜立名。 ...

《唯识三十论要释》讲义·015·017 “ 既似顺起心所功能 ”， 之后又顺着 触 ，然后 生起 了其他的 心所 的能力。 “ 故以受等所依为业 ” 。为什么说 “ 受等所依 ” 在这个 触 上面 生起 呢？ 他说因为 《 起尽 经 》 当中就说了，说 “受、想、行蕴，一切皆以触为缘故。 ” 这个 “ 缘 ” 就是相当于是 “ 从这里而 生起 ” 的意思，这个 “ 缘 ” 不是单纯的 “ 条件 ” 的意思 ， 就是都依着这个 触 而 相应生起 的这个意思。 “由斯”， 因为这个原因 ， 斯 是什么 呢 ？因为 斯（这个）《 起尽 经 》 的说法 ， “由斯故说识、触、受等，因二、三、四和合而生” 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·015·016 这个 “ 和 合 一切 ” 不是所有的 都聚起来 “呵呵”， 是 有关联性的根、境、识和合， 和 这个 心有关的 心 和 心所 。比如说你一个 眼识， 眼识 相应的 根境 ， 以及这个眼识相应的 受 、 想、 思等这些 心所 ，这个时候同时有其他的 相应的 心 所 一起去 “ 触 ”这个境， 这个叫 “ 和合一切心 及 心所 令同 触境，是触 自 性 ” 。这个 触 的 “ 自 性 ” 也就是 触 的定义 。 触 的 性相（定义、自性、自相） 是什么 呢？ 就是和 合 同时的 、 和 触 在一起相应的 、 心和心所 ， 让他们和 触 一起去 触境。 接触 境 、 认识 境 、 分别 境 、 缘境、 kiss 境 。 ...