《唯识三十论要释》讲义·008·016 “此中應明三所依義，恐繁不錄，《百法疏》明。 ” 那么讲到这个 “**三所依 ”，**之前的内容 就更容易理解了 。 我们来看什么是 “三所依 ”。 **什么是三所依呢？ ——**三所依，就是 1 、 因缘依； 2 、增上缘依； 3 、等无间缘依；或云 ： 1 、种子依； 2 、俱有依； 3 、开导依。 第七识 或者是其他的 识 的 生起 ，都要有 ： 一、 因缘 依（种子依）， 什么呢？比如说它的 因 啊，第 七识 的它的 因 是什么呢？是第 八识 里面这个种子，所以 前面提到的 第 八识里 的 （第七识的） “识 种子 ” 是什么呢？是 第七识 的因缘 依（种子依）。 2 、俱有依（增上缘依）—— 然后这里面以 “**彼現識為俱有依”；**俱 有 缘 是最广的 ， 增上缘 也是最广的 ； “ 俱有 ” 是同时的 ； “ 增上 缘 ”呢，则 只要不是 障碍他生起 的 、又不是其他的因缘 ， 全都算增上 缘 …… 这是增上 缘依。 ...
《唯识三十论要释》讲义·008·015 “‘依彼轉’者，第二、所依。 ” 第 七识依 第 八识 生起 （ 转就是 生起）， 所以第 八识 是第 七识 的所 依 。 “‘彼’謂即前初能變識， ” **“依彼转”的“彼”**就是第八 识 。 “聖說此識依藏識故。” 圣教 （大乘佛教 唯识派的经典 ） 说此 识（ 这个 “ 此 识 ” 是第七 识 ） 依 第八 识 而 生 起。 “則以識種，及彼現識為俱有依，方得生故；” 这一段呢？实际上它是在总结 《 成 唯识 论》 的一大段的东西，所以它这里出现的有点突兀 ， 这些文字呢稍微有点不是非常的完美。因为他是在整理的以后呢用自己的这个文字来解释啊。 “則以識種，及彼現識為俱有依，”则以 “ 识 ”和“种”， 第 七识 与第 八识 里面的第七的 实执 的种子 生起， 第 七识 的 生起 需要什么呢？需要第 八识 当中的第 七识 的种子得生，那么他还需要什么得生呢？还需要 “現識為俱有依得生”，“現識”，这个是指的现在的第八 识 。如果是这个 持种 的话，就是 持种 的第八 识 ， “**現識”**就是现在和第 七识 同时的这个第八 识 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·008·014 “又，標‘意’名，為簡‘心’‘識’，‘積集’、‘了別’劣餘識故。 ” **“**又 ”， 就是另外一个人 （不知道是谁，但是《唯识三十论》的十大注释家之一）， 又给这个 《 唯识三十颂》 有注解 ， 他的说法也可以 成立 ， 所以《成唯识论》又给了一个解释。 “ 标 ” 这个 “意” 的名字呢 ， 为了 简 别 “心” 和 “识”——前面说过，佛经（ 从《阿含经》开始 ）一直说 “心意识”，唯识给的解释说，其中，“意” 是第 七识， “心” 是第 八识， “识” 呢 指 前 六识，那这里用 “意” 呢 就是 简 别 “心” 和 简别 “ 识 ” 。 “ 简别 ”的“ 简 ”就是“捡”、“拣”，就是挑出来；“别”就是区别，“简别”就是挑出来和其他东西区别一下，和什么区别呢？“意”和“心”“识”做区别。 **“‘積集’、‘了別’劣餘識故。 ”**因为第 七识 （ 我们还是 按这里的文字 这么讲啊， “**積集”名 心 啊 ，一般说是 “ 集起名心 ”） 它没有像 第八识 这样的 集起 的功能，或者 说第七识 集起的 功能不强 ；同样， 它 第七识 的 “ 了别 ‘ 的功能也不如前 六识（ 主要是第 六识）， 所以呢 就 单独给一个“意”**的这个名字。 ...
《唯识三十论要释》008·013 “此名何異第六意識？ ” 为什么 提出 这个问题来呢？是这样的，因为 第七 “ 末那识 ”的“末那” 就是 “ 意 ” 的意思，那么 “ 识 名 末那 ” ， 第七识就可以叫 “ 意识 ” 了 ， 那么这个 “ 意 ” 识和 “ 第六意识 ”（因为 第七的 末那识也叫意识，那么 第七的 “ 意识 ” 和第六的 “ 意识 ”） 差别有什么呢？ “此持業釋，如‘藏識’名，‘識’即‘意’故；彼依主釋，如‘眼識’名，‘識’異‘意’故。 ” 此（第七识的 “意识”）是“持業釋”， 彼（第六识的 “意识”）是“依主釋”。 “**持業釋、依主釋”**这个 这里 就不 展开 给大家讲了， 他其实是梵文的语法，大概类似 我们以前中学里面讲的偏正词组 、 主谓 词组、 动宾 词组 …… 的啊 （，不过现在看到好像最新的语法名词和我们当年学的名词不一样了） 。 “持業釋”，这里的持业释什么呢？他举了个例子，比如（第八识） “藏” 就是 “ 识 ”——能藏、所藏、我爱执藏的就是这个第八识本身 。他说这个 “持”是指第七 识 ，第七 识的 “意识（末那识）” 是持業釋。什么叫持業釋呢？ ——说“識”即“意”故，这个 “ 识 ” 就是真正的 “ 意 ”， a 即 b 。 比如说 “胜义谛”也可以解释为持业释，最殊胜（胜）的对境（义）就是真实（谛）的——“胜”“义”“谛”都是说的同一个东西——真如，这种“ a 即 b ”的词组， 这个就是叫持業釋。那么这个第 七识 它就是 意 ，所以称为 叫意 识。 ...
《唯识三十论要释》讲义·008·012 我们来看这个差别啊，首先 《 唯识三十颂要释》 当中 ， “ 次第二 能 变 ” ，它是 显 次第，然后 在显 次第后面 显 其差别的时候 ，才 有 “ 十 门 ”的 差别 。 释名、所依 等等啊，这个刚才讲过了。 那我们看 《 成唯识论述记》 的差别。 《 成唯识论述记》 怎么说 呢？ 第一颂的前两句 “次第二能变，是识名末那， ”《 述记 》算作 是第一个 科判， 叫“ 举二能 变， 出 末那名” 。 后面 的科判，《要释》和《述记》的 差别也差不多 ， 文字差不多。 那么在第一个啊，初能变的这个 “异熟 能 变 ” 阿赖耶识的这个时候也讲了， 《述记》对 初能变也 有八段的分别 ， 他把这个 “ 自相、 因 相、 果 相 ” 拼到一起去了 。《成唯识论述记》的 “初能变”有“ 八段分别 ”，现在 这里 《述记》释 二能变 也有八段的分别 —— 他把 十门分别中的 第四 、 第五 合并 到一起去了， 把 ‘十门分别 ” 的 第六 、 第七 也 放到一起讲 了 ，所以 二能变 也 做了 “ 八段分别 ”—— 你看 《述记》 的套路是一样啊 ， 这个最初的 阿赖耶识 有 “ 十 门 ” 的 、 “ 八段 ” 的分别 ， 现在在这个 末那 识 当中也是 “ 十 门 ”、“ 八段 ’ 的这个分别。 ...
《唯识三十论要释》讲义·008·012 我们来看《三十论要释》对 二能变（末那能变）的十门分别。 首先，**“是識名末那”**这是识的 名 字， 释名。 然后呢， “依彼轉緣彼”，这个 “彼” 就是阿赖耶识 ， 这个是 第二门， “ 所依 ” 。 “緣彼”是第三门， “ 所缘 ”，所缘 是什么呢？ 所缘 还是阿赖耶识 。 **“思量為性相”。**是第四 、 第五 门分别， “自性” 和 “ 行相 ” 。 “四煩惱常俱”，这个是 第六门分别 ——“ 四惑 相应 ” 。 **“及餘觸等俱”，**这是第七， “ 触 等相应 门 ” ， 也可以说是 心所相 应门 。 然后 ， “**有覆無記攝”，**是 第八 ， “ 三性分别 门 ” 。 **“隨所生所繫”，**这个是第九 “系地门”， 界（三界） 地 （九地） 所系。 **“阿羅漢滅定”**等等，这是 “ 断 伏 门 ”， 按初能变的说法，就是 “伏断位次门” 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·008·011 “釋曰：此三行頌，總分為二：初顯次第，後釋識相，” 这个 “ 三行 颂 ” 就是三个 颂 啊 。 “初顯次第，後釋識相， ” 这个 是 它的科判 ， 这一段《要释》的科判 又是和 《 成 唯识 论 》 是不一样的 ，待会 我们再看表格啊 。 “‘次第二能變’者，顯其次第， ” 就是第一句显次第， “次第”什么呢？ 前面 一个是什么呢？是 “初 能变 ”，“初 ”， 异熟 能变 ， 现在是什么呢？是“次第二能變”，所以说 是 “ 显 其次第 ” 。 其实这个呢？我不是说这个不能这样分 科判 ，但是如果 要同 样 ， “ 次第二能变 ” 是 “ 显其 次第 ” ，那前面是 “初阿賴耶識” ，那不也 应该 是 “ 显其 次第 ” 吗？为什么在那里？你 就 要 科判做 “ 自 相 门 ”，而在这里有科判为“ 显其次第 ” 呢？如果这 里 是 “显其 次第 ” 的话，那前面也是 “显其 次第 ” 啊 ， 所以 这里《要释》 他这个科判啊，没有 《 成唯识论》 的科判好。 ...
《唯识三十论要释》讲义·008·010 “第二能變，其相云何？ ” 第二个能变什么呢？思量能变。 末那，就是末那识，第七识。 “其相云何？颂曰： 次第二能變，是識名末那， 依彼轉緣彼，思量為性相。 四煩惱常俱，謂我癡我見， 并我愛我慢，及餘觸等俱， 有覆無記攝，隨所生所繫， 阿羅漢滅定，出世道無有。 ” **“依彼”**的 “ 彼 ” 是指 阿赖耶识。 第 七识 因第 八识 而 生 起 。 “缘彼 ”， 第 七识 缘 第 八识 为我。 **“思量為性相”，“**性相 ”， 基本上可以理解为今天的 定义 。第七识 的 性相 是什么呢？ “ 思量 ”， 恒审 思量 。 “ 末那 ”直译过来就是“意”，第七识他的核心功能就是恒审 思量 第八识见分为我。 **“四煩惱常俱”，**四个烦恼和他在一起 ， 这四个烦恼很明确啊 ： 我 痴、 我 见、 我爱 、 我 慢，就是无明、萨迦耶见、贪、慢 。 “及餘觸等俱 ”，另外 ，第七识 的相应 心 所 呢？ 除了上述四个，再加上 “ 触等 ”五遍行等。 ...
《唯识三十论要释》讲义·008·009 “此亦唯與捨受相應，” 那成佛的时候说这个第 八识无垢识 还是与 舍 受相应 ， 通常的苦乐也就没有了 。 “任運恒時平等轉故， ” 因为成佛后的第八识 是 一直在 平等平等 地 任运 而转啊。 “以一切法為所緣境，鏡智遍緣一切法故。” 到成佛的时候，这个第 八识无垢 识 一切 法 为 所缘境 。为什么呢？是因为大圆 镜智 遍缘 一切法的缘故 。 “**鏡智”**就是大圆镜智，就是 佛智 ， 因为它是佛智， 而 佛的智慧是 遍缘 一切法的 ——因为在佛智面前不会有无知的，无知还叫啥佛智呢，所以它是能“遍緣一切法”的。“ 大圆 镜智 ” 是佛的智慧， 所以 “ 大圆 镜智 ” 也是 遍缘 一切法的。 其实 你别说 佛的 大圆 镜智 了，哪怕 “ 平等性 智 ” 也是 遍 缘一些法的，这个后面也要讲的。 那么这 一段 实际上正好给了 真谛法师 以材料 ，真谛法师就可以发挥了 …… 他 可以 说 ： 很明显啊，你自己说的 “ 有 漏 位 、 无 漏 位 ” ， 按你的说法也 很明显啊 ， 有 漏 位 、 无 漏 位 ， 它们两个完全不一样 ， 一个是五个 心所 相应，一个是 二十一 个 心所 相应，哪里一样啊？所以它应该有两个 ， 是 识的分位 差别 ；既然 它 们 是有差别的 ， 所以真谛要立第 九识 啊。而且第 九识 这个词 ， 在这个 《 解 深密 经 》 当中还出现过是吧？上次我们讲的 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·008·008 继续啊。 “然第八識總有二位： ” 大方向来说， 第 八识 有 两个 分位： 第一个呢 是 有漏位 ； 第二个呢是无漏位 。 “一、有漏位：無記性攝，” 有漏位 的第八识 ，是无记性 的。 “唯與觸等五法相應，” 只和 触 、 作 意、 受 、 想 、 思，五遍 行 相应的。 “但緣前說執受處境；” 有漏为的第八识的对象是什么、它缘 什么呢？第 八识 的 所缘 的 境， 是它的 “执 受 、 处 ”境， 三个 执 受处 境 啊 ， 这个 “**境 ”**字 删掉也 不影响表达。 “ 但 缘 前说 执受 处 ， ” 这个 “执受 处 ” 是 什么 呢？ 是境，所以叫 “执受 处境 ” ，这个 “执受 处 ” 是什么？重 新 再说 一遍 啊，三个 ： 种子 、根身、器界 —— 这个是有漏位的 。 ...