唯识三十论

《唯识三十论要释》啰嗦·010·002 “‘及’亦與彼‘餘’隨煩惱、觸等俱起。故此意俱心所十八：謂前四惑；觸等五法；八大隨惑；并別境慧。” 这里的这个 说法是护法的说法。**“及”，是指 我痴、我见、我爱、我慢 和其他的要在一起 ；“餘”，**包括了随烦恼 “ 触等 ”， 就是 触、作意、受、想、思 五遍行； “**此意”，**这个意 是指的 末那识； “**俱”，**和 末那识 一起的 ， 就是一起的心所 ； “心所十八”， 说 心所 有 十八 个 ， “ 我 痴、 我见 、 我爱 、 我 慢 ”十 个根本 烦恼 当中的四个 ，触等 五 法加上八大 随惑（ 就是八大随烦恼 ） ，再加上 别境 当中的 慧，一共十八个。 所以这个**“餘”**不仅是 “随烦恼”，而是“ 随 烦恼 等 ”，加上“等”字 可能会更加好一点，因为他有个 别境 “慧” 。 “八大隨惑”，我们现在汉传佛教在受到特别是后期 ， 受 到所谓的 《八识 规矩 颂》 的影响 ， 对 这个 “八大随惑” 记得比较牢，但是一般来说，这个词以前是没见到过的 ， 没有这个 “ 八大随 惑 ”、“ 大隨煩惱 ” 的说法 ， “ 八大随 惑 ”“大随烦恼” 的说法， 从《 成 唯识 论 》 开始，在 之前是没有这个 说 法 在 ， 就直接说 “ 二十 个 随 烦恼 ”。 ...

《唯识三十论要释》讲义·010·001 好 ， 我们继续开始！《唯识三十颂要释》，作者唐·昙旷。这是一部仅存于敦煌的唯识学文献。 现在已经到了第七 末那识 的部分了 ， **“次第二能變… 出世道無有，四煩惱常俱，謂我癡我見，并我愛我慢，及餘觸等俱”，**我们现在讲到这个地 方， 这个是第 七识 的部分。 “及餘觸等俱”， 上次讲到一点 ， 就是**及，**我们提到过非常多次了 ， 在 唯识 当中，你要非常小心这些词 ， 就是它有时候实词 会做 虚词用，有时候虚词 会做 实 词 用，比如说它这个 “**及 ”**是有意思的 ， 是合集 。 它这个 “**餘”**也是有意思的 ，一半 我们一看就是 “**及餘觸等俱”**可能就 把 “及余”当虚词放 过去了 ， 这个 “**餘”**也是有意思，而且这个 “**餘”**各个 唯识大师 的讲法都不一样。现在 《要释》主要用 护法 的意思来注释的， 护法 说 这里的 “**餘”**就是 随烦恼， 其他 （余） 的 随烦恼 ，说起来其实是单纯讲 随 烦恼都不够 ， 那这个待会我们碰到的时候再说 。 记住 这个套路， 这个 “**及 ”**和 “**餘”**都是有意思的， “**及 ”**的意思 就是除了 触 等以外，还有其他的 ； 那 “餘”，其实就是这些东西要拼起来， “**餘”**就是还有 ， 比如说这里讲的 随 烦恼 ， 说是 “随烦恼 等 ” ，比如说还有那个 别境 心所 当中的 “ 慧 ” 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·009·010 “‘及餘觸等俱’者，第七、觸等相應。 ” 这个我稍微 简单 讲一下，今天就 简单讲 到这里 算结束 了 。 这个 “ 觸 等 ” 什么呢？ 触、作意、受、想、思 ，五遍行。 “ 俱 ”，就是第七识 除了这个四根本 烦恼 以外，还有其他的心所相应的。 “此中‘ 及’者，是合集義。” 就是 还 有其他的 。 “所言‘ 餘’者，顯隨煩惱，謂顯末那非但與前四惑相應。” 根本烦恼 十个中有四个 已经提到 过 了 。 你看这里是非但與前四惑相應， 而前面 是**唯四烦恼（**唯四惑）， 所以这两个至少有一个文字上不够 善巧 的，这里的文字是不善巧的。 “ 故此識俱，唯四煩惱 ”应该理解为，“ 故此識俱 ” ， 十烦恼中 “ 唯四煩惱 ”， 或者是十本惑中 “唯四烦恼”。 “‘及’亦與彼‘餘’隨煩惱、觸等俱起。故此意俱心所十八：謂前四惑；觸等五法；八大隨惑；并別境慧。” 还是这么说啊，触等不是随烦恼，（触、作意、受、想、思是遍行心所） 或者是要把这个 顿号改 为 和 ，隨煩惱和觸等俱起，这样也可以解释 。 “ 此意 ” 这个 意 是指第 七识， 第 七识 的 心所 在一起的时候有哪些 心所 呢？ 十八 个 心所， “此意俱心所十八”， 这个 “**故”**放在后面 会 比较好一点 ， “**故此意俱心所十八”，**这 和玄奘法师常用的四句格 比较 合拍 。 ...

《唯识三十论要释》009·009 “我所、邊見，依我見生，此相應見不依彼故。恒內執有我故，要有我見。” 这就是把 “ 我所 执 ” 要撇开 ， 萨迦耶见的 我所 执 他单独提到 ； 边 见 ，护法 说是依我见而生 。 “ 此相应见不 依彼故 ” ，他说 ， 我所 执 和边 见 呢 ， 都是 依 我 见生 ， 但是 第七识相应的见 呢，不依我所 执 和边见 生。 “ 恒内 执 有我故 ”， 他一直 向 内 执 有我 ， 这个是 向 内的意思，以前讲过好多次 ， 他是 执 自己的 第八识 ，不是 执 别人的 第八识 ， 是 执 自己的 第八识 为我。 “ 要有我见 ”， 他说这个要有。 ...

《唯识三十论要释》讲义·009·008 “彼有十種，此何唯四？” 接下去这是一个 问句、设 问 ， 这个 “ 彼 ” 是指根本烦恼。根本烦恼 ， 有一种说法说是六个 ， 然后如果展开的话呢，是有十个 。 那么这个十个根本烦恼为什么这 （末那识这部分） 里面只 提到 四个呢？ 这就是 “彼有十種，此何唯四？” “有我見故，餘見不生，無一心中有二慧故。” 他说因为有我见 、萨迦耶见 ，所以其他见不生。为什么呢？是因为一心当中没有两个 二 慧。 就是 说 分别这 五 个 见（萨迦耶见、边见、见取、戒禁取、邪见） ， 这个见 就是分别 、慧、 抉择，他说不可能一个心当中有两个抉择 —— 这个呢在 唯识 当中它可以这么说 ， 但是你如果给 经部 的话，他不一定这么承认。 “如何此識要有我見？ ” 那么既然是一心中不能有二 慧 ，那为什么可以有我见 （萨迦耶见） 呢？那为什么不可以有其他的，然后 要有 我 见 呢？ 是 这个意思 。 “二取、邪見，但分別生，唯見所斷，此俱煩惱唯是俱生，修所斷故。” “ 二 取 ” 什么呢？ “ 见 取 见 ” 和 “ 戒禁 取 见 ” 这是两个 就是这里的 “ 二 取 ” 。这个 “ 二 取 ” 不是能取 、 所取 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·009·007 “‘我慢’者，謂倨傲，恃所執我，生高舉故。” 然后 “ 我慢 ”，“我慢”是“慢”的一种，“ 慢 ” 是什么呢？慢就是 “ 高 举为性 ” ， 拔高自己的某些方面， 所以就 “ 倨 傲 ” 。 倨傲，《三十论要释》作 “踞傲”，《成唯识论》作“倨傲”。 《成唯识论述记》之《大正藏》本作 “踞者倚恃，傲者傲憚”，《成唯识论疏翼》作“倨者倚恃，傲者傲憚”。 “ 我 慢 ” 是什么呢？就是 “ 恃所執我 ，（ 有恃无恐 的恃，） 生高舉故 ” ， 这个是 在萨迦耶见的背景下，拔高、 “ 倨傲 ” 。 首行是 无明， 然后 萨迦耶见 ， 然后 我 慢 ， 然后呢我爱 （ 这个是贪） “‘我愛’者，謂我貪，於所執我，生耽著故。” “於所執我”， 第七 识所执的 是什么呢？ 执 第 八识 的 见分 ， 泛泛的说第 八识 也是可以的 ， 在 第 八识 的 见 分上 “ 生 ” 起了这个 “ 耽著 ” ，这个 耽著， 注意，不是我们的心 类 学 摄类 学里面的这个 “ 耽著 ”， 没有这么复杂的 意义啊 。 在 “我”上生起的贪心。 ...

《唯识三十论要释》讲义·009·006 “萨迦 耶 见 ”翻译成 “ 身见 ”， 也翻译成 “我见 ”“坏聚见”，但是 “萨 迦耶见 ” 当中呢，就像前面 《瑜伽 师地论》 ， 《 显扬圣教论》， 和其他几位 安慧、火辩、 难陀 这些 唯识 师， 都认为是有我 所执 萨 迦耶见的 。但是从 “护法 ——玄奘 ”法师他们这一系的观点来看 ，他们是没有 谈到我 所执 萨 迦耶见的， 这个其实是他们的一个大的问题。 护法为什么说只有 “我 执 萨迦耶见 ”呢？他说 ，末那识执 阿赖耶识为我 ，它是 “恒”的，是 “一 味 ” 的 ，既然是 恒的 、是一 味 的 ，如果你让他 一会儿 缘 见分 、一 会 缘相分或者遍行的心所等等， 那它就是不 “恒”了，就不是 “一味 ”的 。 但是，护法 这种说法其实是不周 遍 的，就是说这种说法是不一定的。 ...

《唯识三十论要释》讲义·008·005 “四煩惱常俱，謂我癡我見，并我愛我慢， ” 这个是三句 一起讲，算一段。 “‘四煩惱常俱’等者，第六、四惑相應。 此中‘俱’者，顯相應義，謂從無始，至未轉依，此意任運，恒緣藏識，與四根本煩惱相應。 ‘謂我癡、我見，并我愛、我慢’。 ” “四 惑 ” 这个 “惑” 就是指的 “ 烦恼 ”，“ 俱 ” 就是相应。第 七识 它的 主要 功能就是我 痴、 我见 、 我爱 、 我 慢， 所以称为叫 “四煩惱常俱” 。 “ 谓 从无始 ， 至未转 依 ”，未 转 依 已经讲过了。 “ 此意 ”， 这个 “此 意 ” 是第 七识 不是第 六识。 “ 此意 任运 ， 恒 缘藏 识 ， ” 他一直在认知第 八识 ，所以 藏识 是第 八识（在证得第八地以前的名称） 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·008·004 凡夫，无平等性智 ，只有 末那识， 这个是 有 我 执 的 ； 那么 初 地 到 七地 呢？这个要分两种 ， 平时呢如果入 圣 根本 定 ， 这个时候是什么呢？是 缘真 如， 就是 这个时候心 的对 象 是什么呢？它的对 象 就是空性 ， 在他入 圣 根本定的时候呢？这个时候是没有 末那识 的显现的 ， 末那识 是不 现起 的 ， 这个时候有什么显呢， 这个时候 末那 识 转成 平等性智 的 ， 这个一 分 平等性 智 是有的，但是这 分 平等性 智 呢，不是圆满 位的。 那么 这个阶段， 在他的 后得 位 ， 就是他不是 缘 真如了，他出定了 ， 出 这个圣根本定 了 ， 这个 后得 位的时候 ，末 那 识还是 要 现 起的 ， 这个 第七识和刚入胎的时候不一样，它 是 依此时现行 第 八识 而 现 起的 …… 这个时候呢， 平等性智 不 现 起了，或者说 平等性智 “ 不显现 ” 也可以 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·009·003 “未轉依位，恒審思量所執我相； ” “ 未转 依位 ” 简单来说就是 凡夫 位。如果要讲呢 ， 这里面有点复杂，就是跟前面这里讲 过的 是一样， 未转依位、初转依位、已转依位。 那么 未转依位 ， 他 是 凡夫 的时候 ， 它是什么呢？恒 审 思量所 执 我 相， 他所 执 的那个我是什么呢？是指的第 八识 的见分。第 七识 在护 法的这个说法里面， 护 法是 唯识派的 一个祖师 ， 在 护 法的说法里面，它是 执 第 八识 的 见 分 为我。 那么在凡夫位的时候，第七识的功能就是恒审思量第八识为我 ——很简单，凡夫嘛，“我执”一直在后台运作——这就是第七识的“恒审思量”。 “已轉依位，恒審思量無我相故。 ” 这个稍微有点问题，那么我们先把它讲完。那么 已转依 位从什么时候开始算呢？有点复杂，如果我们一定要讲的话，我们要把它切开的在这里 （ 未、初、已） 。完全没有转 依 位呢，是在凡夫 —— 我们现在是指的一 向 的大 乘（指不是回小向大的）。 ...