《唯识三十论要释》讲义·013·016 “然第七識未轉依位，緣境恒定，任運微細，唯有後三，一剎那中可說具故。” 前 六识，该说的说了 ——“间断”的前六识，是“具此五”心的 。 “然”，这就是转折了。前面说**“但說六識有此五心，不說七、八”，但是 ……，这里转折了，“然”**blablabla …… 接下来要说的是后两个识了。 第 七识 和第 八识 都有四个 心。 那么第 七识 它主要是有什么 、缺什么 呢 ？ 第 七识 没有 寻求心 。为什么没有 寻求心？ 因为第 七识 恒 缘 第 八识 的 见 分，或者说恒 缘 第 八识 为 我， 所以他不需要去寻求 ， 他只有 一个 境 —— 第 八识（ 或者第 八识 的 见分） ，所以他不需要有 寻求心 。第 七识 仅仅它有 决定心 ，染 净心 和 等流心。 那 为什么它有染 净心？因为 第 七识 他 的特征 是认知错误 —— 把第 八识 执为我，这就是染心。 ...
《唯识三十论要释》讲义·013·015 大家能理解吗？就是也是一样，你们第一次听 唯识 的时候 ， 一定觉得 到底 在讲什么 ？ 这个 就是 意 根的这个情况 ， 因为你第一次你听到 的 什么 ？ 是不串习 境， 这个时候你是听不明白的，就跟小朋友第一次就是看到爸爸妈妈 一样，你明白， 他是不明白的 …… 串习 境， 必须听两次三次 、 四次五次 ， 这个时候才能听懂，第一次是不可能听懂 ， 所以你们看看孩子们读书是吧，读书 、学习知识 就是不断的 “键入” ，你们做孩子的培训的，五天或者是甚至更快的三天学完一个年级的学科可以做到，但是真正要学习必须反复 “键入” ，要让它成为一个 “ 串习 境 ” ， 然后以后才有 “ 寻求 ” 和 “ 决定 ” 。 我算是给大家讲明白了吗？ 从这个角度上来说 ， 从这个角度上来说 ，前五识可能 也有 寻求心、决定心， 那么 染净心 有 没有呢？如果前面能有的话，很可能也可以有 …… 这算是一个讨论点，不是确定的答案，大家研究一下 …… 我们现在来看 “八识 有无 ”这段。 ...
《唯识三十论要释》讲义·013·014 那么小朋友还有一个事情也是，比如说有些小孩斜视，有些小孩斗鸡眼 ， 也是一样，所以我们今天活到现在，我们的眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身基本上没什么大毛病，其实也是不容易，我们随时随地可能出问题 ， 但是我们居然没有出问题， 这个才 不容易 。 比如说我们把孩子放在摇篮里面放在 那 里睡着，他醒过来，他眼睛如果盯着一个地方看，长期盯着一个地方看 ， 他就容易斜视，因为这个时候孩子的脖子是软的 …… 孩子的脖子在 半年、 一年以内基本上是软的，如果一年或者一年半以上，他的脖子还是软的，那就脑瘫了，就脑瘫儿了。但是在一年一岁以内，基本上这个脖子是软的 ， 那基本上你把它固定怎么躺着，他就躺着 ， 他的脖子也不怎么会转的，他就眼睛盯在那里看 ， 如果你上面就一个灯，他就盯着那个看 ， 假如他长期这么做，他就容易出现斜视或者斗鸡 眼 ， 如果你这个灯在他的脑门后面一点，他要抬着眼睛看的话，就容易生斗鸡眼 ， 需要把他抱起来 ， 或者要让他面前有一个流动的东西 ， 当然他也可以不盯着一个看 ， 那假如他盯着一看就有问题，那么也是一样，如果早期发现的早期整现在的一些手术等等都可以治疗 ， 但是如果发现的晚了，那就有点问题 …… 我们 能健康地活到 今天真的不容易 …… 好，现在我们讲这个是一样的。 为什么要讲这个 ， 就是眼识 可能 也有寻求心 ， 也有 决定心 的 ， 他需求心和决定心不一定是意识。 刚才我们留了一个 没说， 留了一个什么 呢？ “緣不串習境時，無‘欲’等生”， 这是什么 呢 ？假如你以前没有看到过电脑，没有看到过屏幕 ， 也就是它不是你的串习 境 ，这个单纯的 “ 曾习境 ”可能 还不够。 ...
《唯识三十论要释》讲义·013·013 那么现在这里的问题就出现了，我们再看 ， 《瑜伽师地论》 的第一卷说 “ 初是眼識， （后） 二是意識 ” ， “ 初是 眼识 ” ，已经 作了补充 了，就是 “ 初 ” 也有意识 ， 那么现在就是后面的这些 心， 眼 识 有没有？ 寻求心、决定心、染净心、等流心 有没有？ 如果按照 《瑜伽师地论》 第一卷的话，后面的心 应该 是没有 ， 这个 不讲了 ，等流心 肯定是有的 。 那么他到底有没有？还是以 眼识 为例， 眼识率尔心 有 ， 《瑜伽师地论》 卷 一说，寻求心 、 决定心是意识的， 意识的 不用讲了，寻求 、 决定没问题，那么 眼识 有没有 寻求心、决定心 呢 ？讲讲医学 、 讲讲生理学 ，我倾向于 说有。 有 ， 我举个例子。那个时候，我们去 某某 寺 ， 某某 寺有个和尚 ， 小和尚年纪比较小，现后来前两年做了 典座 了，还来找过我 ， 在网上也给我加了 微 信， 他还记得我 ， 我 也记得他，因为 他的 事情太 有记忆点 了 …… ...
《唯识三十论要释》讲义·013·012 “決定已識，境界差別，取正因等相，於怨住惡，於親住善，於中住捨，‘染淨心’生。 ” 这个 “正因等相” 到底是什么我也不确定，也可能 是 “ 正确的理由 ”，因明里的“正因”， 具体 是不是这个还不确定 ， 因为似乎不是很对的样子（因为 “於怨住惡，於親住善，於中住捨”不算是正确的理由，不算是“正因”）。 这个好像没有特别注解。 那么在决定以后 ， （不看 “取正因等相”也可以看后面的文字来帮助理解，总之，领会精神！）“于怨住惡”， 对于自己的冤家厌恶 ； “于亲助善”， 对自己的亲友就比较愿意亲近 ； “於中住捨”， 一般的人 ， 平等 平等 也不去 多 管它了。这 个 时候 “染淨心生” ， 因为这样，然后就是 有染 净，所以第四是染净心。 先是率尔 心， 然后是寻求心 ， 再是决定 心 ，然后再是染 净心。 “由此染淨意識為先，引生眼識同性善、染，順前而起，名‘等流心’。如眼識生，耳等識亦爾。 ” 那么在染 净 心以后 ， “由此染净意识为先” ，那么这个时候 “引生” 一个 “眼识” （ 刚才是用眼 识 做比方的 ）， 引生 一个眼 识 具备了 “同” 类 “性”质 的 “善、染”，“顺前而起，名等流心”，“顺”着“前”面第四个“染净心”“而”生“起” 第五个 “名”叫“等流心”。 ...
《唯识三十论要释》讲义·013·011 “又，《解深密經》，又，《決擇》七十六說：‘五識同時，必定有一分別意識俱時而轉’，故眼俱意，名率爾心，初率墮境故” 这个《 抉择 》 是指 《 瑜伽 师地论》 的 《 抉择 分》 ， 这个 “ 七十六 ” 是指 《 瑜伽 师地论》 的第 七十六 卷 。 “五識同時，必定有一分別意識俱時而轉”，这个 就是我们前面讲的 和前五识同时生起的一个意识， 叫 “ 五 俱意识 ” 。 “五識同時，必定有一分別意識俱時而轉。”， 是说前五识随一生起的时候，同时 有一个五 俱意识 在，那么这个意识应该和 此时的前五识（随一） 是一样的， 也是率尔心 ——“**故眼俱意，名率爾心”，**这个时候 的意识 也是率 尔心。 这个 “ 名 ”意思是 在这个时候 的五俱意识 也 “ 叫 ” 率 尔心 。 **“初率墮境故”，**由于没有其他的参考本子 ， “ 初率墮境故 ” ， 也可以 解释 ，可以理解为 这个意识也是最 “ 初 ”“率”尔 一下子 去缘境的。 ...
《唯识三十论要释》讲义·013·010 《瑜伽师地论》 作为 唯识 当中的一个超级经典的 ， 传说当中还是弥勒菩萨自己写的，或者自己口述的，敢于对他 进 行质疑，或者对 里面的文字 进 行一种 抉择 “前后 两个不一样的 说法 ，哪个是对的，哪个是错的 ？ ” ，敢这样抉择，这个 理论 能力很强 ，实际具备 这种能力 的， 某种角度上说大概只有 初期 中观 、 唯识 的人在汉地能够做到 。 我前两天看了半篇论文，但是对我有一点启发 ， 我以后可能也会这样讲，就是汉 地 的注解当中，汉 地 对佛教的注解当中 ， 没有 阿毗达磨，阿毗达磨 的作品在印度是 很 常见的 ， 你看在 Z 地后期也有 ， 但是在汉地 基本 没有 ， 汉地的阿 毗 达 磨类的作品 ，全都是解释，都应该算是 “ 论 释 ”、“疏”， 而不是真的 阿毗达磨、对法。 就是 印度纯阿毗达磨（对法） 的这种著作形 式， 在汉地没有出现 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·013·009 我们再看同时的意识， “**先未緣此”，**就是之前没有 缘 这个杯子 ， 这个时候的意识它前面没有 缘 这个杯子 ， “今初同起”， 现在 最初和眼 识 的 率尔心 同时 生起 ，这个时候的五 俱 “ 意识 ” 也 “ 名 ”“率尔”心 。 明白！ ？ 那就先这样 ， 继续 **“亦名率爾”，**也 名率尔心。 你看 《 瑜伽 师地 论 》 卷一说，第一个 率 尔心只能是 眼识 ，后面两个只能是意识。他说现在我告诉你第一个意识是有 率 尔心的 ， 他说 《瑜伽师地论》 的第三卷说 “ 意识 任运散乱 ”，“ 緣不串習境時 ” ，無 “欲”等生 （ 大家先看一下，待会我们再讲 ）， 就是 当你 缘 不熟悉的 境 的时候 ， 你还生不起 欲、胜解、念、定、慧 ，但是，五遍行 “ 触、作意、受、想、思 ” 是一 直 有的。 ...
《唯识三十论要释》讲义·013·008 初墮於境，名 “率爾墮心”。比如说眼睛刚才还在看电脑，一下子看到杯子 ， 这个第一刹那的看到杯子，这个叫 “ 率尔心 ”，或者叫“率爾墮心”。 “同時意識先未緣此，今初同起，亦名率爾。故《瑜伽論》第三卷云：意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生，爾時意識名率爾墮心，有欲等生尋求等攝故。” 我们有一个问题 ， 前 五识 缘 境 的时候同时会有 一个 叫 五俱意 识， 就是和前 五识 同时它会有一个意识，叫五 俱 意识 。这个马上要考 …… “同時意識，先未緣此”， 比如说我眼睛看到这个杯子 ， 那么会有一个五 俱 意识也在 缘 这个杯子 ， 但是前面这个 “同时 意 识 ” 没有 缘 这个杯子 ， 叫 “ 先未緣此 ”。 “今初同起” ， 他说现在第一次 “ 初 ” 和 眼识 他 堕于 境 的时候 ， “ 同 ” 时 生 “ 起 ”， 这个时候意识也有一个 “ 率尔心 ” 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·013·007 那我们稍微看一下 《大乘法苑义林章 ·五心章 》， 不是全部讲， 全部讲的话，那一大坨子， 就麻烦了 …… 那么也可以看出这个 基 大师对这个 《 五 心 章 》 还是蛮重视的，因为它放在 《大乘法苑义林章》 的第二章 。 看一下 《 第 一章》 是 《 总料简章》， 就是总的讲一下，等于是有点像序言的部分 ， 总的 “ 料 简 ” 解释 ， 有点像序言的部分， 或者说像 “玄义”。 这里面也讲到了佛法的分派等等 …… 在 总的料简 之后，他就讲 《 五 心 章 》 ，所以对 这一章节 还是蛮重视的 。 我们来看一下。 下面出自《大乘法苑义林章 ·五心章 》。 “‘率爾’等五心，略以十二門分別。 ” 不讲 十二个 ，我们大概讲两个半 科判。 “列名者：一、率爾心；二、尋求心；三、決定心；四、染淨心；五、等流心。 ” 这就是五 心。 《 五 心章》 的出处 ， “ 列名 ” ， “五心”的说法 哪里来的 ？出典在《瑜伽师地论》。 ...