唯识三十论要释

《唯识三十论要释》讲义·002·017 “ 显示菩萨 理、 行 、 果义 ” 。《唯识三十论》在 菩萨 藏里属于阿毗达磨藏，显示大乘（唯识宗）的 教 、 理、 行 、 果 。 这里 文字虽然 说的是 三个 “ 理、行、果 ”，实际的意思是“教、理、行、果”，因为他要照顾四句格的文字风格，而省略了“教” 。 “ 詮惠學故 ” ， 《唯识三十论》 诠释的 是 什么呢？ 戒定慧三学里面属于 慧 学 。这里用了一个 “ 故 ”字，和前面“阿毗达磨藏”是相呼应的——因为是诠释慧学的，所以属于阿毗达磨藏。前面我们说过，佛教内部 有一种常见的解释，是把 “律、经、论”三藏对应“戒、定、慧”三学的， 所以 这里的意思直接表达就是 —— “ 此論 正 詮 慧 學故 ， 歸阿毘達磨藏 ” 。 “ 五乘之內歸無上乘 ”。“五乘”佛法当中，《唯识三十论》 属于大 乘 里面的 。 “ 顯能所乘無勝上故 ”。“能乘”，能装载的车子，比喻大乘的教法；“所乘”，所装的人，是大乘的人——这就叫“能所乘” 。 人是大乘的人，法是大乘的法，没有更超过他们的了，这叫 “无胜上”——无胜、无上 。 “大乘”的分类，有两种： 1 、从人（补特迦罗）来分，发起菩提心的（或者有大乘种姓的）就是大乘的人； 2 、从法上来分，承认法无我的就是大乘的宗义。 ...

《唯识三十论要释》讲义·002·016 后来，其实中观宗也有人用《解深密经》 的 “三时”来“判教”的，但并不采用《解深密经》自身的解说，他们认为，中间的“般若时”为了义，而第三时不了义，意思是，那是针对不能理解“一切法无自性”的钝根大乘人说的。也就是说，这部分中观师认为，佛教思想的历史发展并不是一味地、线性地“后后胜于前前”，而是在考虑到受众理解能力的时候，其理论高度可以出现一个“回归曲线”。 中观用的 三时 啊，用的是《大集经》 （也可能是《大宝积经》，很久没翻了） 里面的《陀罗尼自在王请问经》 的 部分了。在汉传《大集经》里面 有 一卷还是三卷 ， 就是这个 《 宝性论 》所依的 《陀罗尼自在王请问经》的这个一部分 。 其实《宝性论》 主体 是对《陀罗尼自在王请问经》的前面很小一段文字啊，大概都没有 50 个字啊 ，反正 肯定不会超过 100 个字啊，主要是对这 100 字的发挥啊。 这个《 大 乘宝性 论 》，汉地以前有过翻译， 叫《究竟一乘宝性论》，作者署名坚慧， 藏地 说《宝性论》是《 慈氏 五 论 》之一 ， 作者是弥勒菩萨 。 “此論即歸菩薩藏中阿毘達磨”， 那么此 论 —— 我们的这个 《 唯识三十论》， 它算在哪里呢？ 归在 “ 菩萨藏 ” 当中的 “ 论藏 ”。“ 菩萨藏 ” 当 “中”的“ 阿 毗 达摩 ”藏。这里用“ 阿 毗 达摩 ”来接待整个 论藏。 ...

《唯识三十论要释》讲义·002·015 那么在这里 ， 昙旷 法 师 ，他有自己的认为啊，他认为有五 乘 ，这种说法也不是不可以，因为有佛经的依据，但要知道这并不是了义说。 如果一定要说五 乘 的话，这个是方便 说 ，不是究竟 说， 为什么呢？因为 “ 乘 ” 要 “ 到彼岸 ”， 人天这个不到彼岸 ，还是此岸的世间安乐 …… 所以文字上可以有 “ 人 乘 ” 和 “ 天 乘 ” ， 正式说的话则只有三乘。 那这个说法大家知道一下就可以了，我们今天 也只是谈到一点说几句而已，不需要过分追究， 这个 “五乘”的说法 也不是完全不可以 用 ，我们说它是一个方便说 ， 不是 了义说 。 “時謂三時， 即初、中、後 ， ”“三时” 是什么呢？ 就是唯识所给的 “判教” ， 依据的是《解深密经》。 “三时”里，“ 初唯說有 ”， 最 初有叫 “ 阿 含时 ”， 讲 《四阿含》等 ，展开佛教的四谛、十二因缘、蕴、界、处等教法，建立得比较多，所以称为 “说有”； ...

《唯识三十论要释》002·014 “ 乘謂五乘，所謂無上、獨覺、聲聞及人天乘。時謂三時，即初、中、後：初唯說有，次唯說空，後時雙說非空非有。 ”“乘 谓 五乘 ”， 那么一般我们讲 “ 乘 为三 乘 ”， 声闻、缘觉 、 大 乘 ， 这里面就讲 “ 五 乘 ” ，这个是当时比较流行的 说法，就是再加上 “人乘”和“天乘”，合称“人天乘”。 “人天乘”的说法 也是 佛经 当中出现过 的 ，太虚法师也说 “ 五 乘 教法 ” ，华 严 也说 “ 五 乘 ”…… 一定要仔细辩论的话， “ 五 乘 ” 的说法最多是方便说，不能是 了义 说啊， “ 乘 ” 应该 只有 三 乘 ，为什么这么说呢？因为这个 乘 ， 真的要读的话，应该是 乘 啊 sh eng ， 车子的意思啊。它是车子 的意思， 不是装的意思啊，不单纯是装 。这个车子，要带你 “到彼岸”的。 ...

《唯识三十论要释》讲义·002·013 “言所歸者。准諸經論，略有三種，所謂歸藏、歸乘、歸時。藏謂二藏，菩薩、聲聞。此二各三，即經、律、論，隨應相增，詮解定惠。乘謂五乘，所謂無上、獨覺、聲聞及人天乘。時謂三時，即初、中、後：初唯說有，次唯說空，後時雙說非空非有。” 接下来 ，就是它 序 论的 “ 所归 ”部分 。 《唯识三十论》归属于 哪里？ 简单说，就是属于大乘论藏，属于《解深密经》所说的第三时。 “ 准諸經論 ”， 按照标准的经论的套路， 要谈 归藏，归 乘 ，归时。 “ 歸藏 ”， 歸藏什么呢？菩萨藏和 声闻 藏。简单 说 也就是我们讲 的 大 乘、 小 乘 。 现在有些人啊，不允许我们讲 “ 大 乘 ”“ 小 乘 ” 了。这个很奇怪啊，其实没必要啊，因为 长久以来 经典当中就这么说的啊，很多人说 “小乘”这个名字，问题是这是长久以来的说法，“小乘”也不是我发明的…… 无著 论 师 的经典当中，就很明显的说是大 乘、 小 乘 ，还特别强调了称为 “小乘”的原因 。虽然说 “ 菩萨 乘、 声闻 乘 ” 可能少一些争论啊，但是说 “ 大 乘、 小 乘 ” 本身并没有错啊， 江湖上那些拿着鸡毛当令箭的文盲，真的是少见多怪 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·002·012 《唯识三十颂》 最后 五颂 ，《 成唯识论》以 护法 的为正义， 认为这个是 唯识 位， 显唯识 果 、 显唯识位 ，认为五颂分别对应大乘资粮道、加行道、见道、修道、究竟道 。但是安 慧 论 疏 的 解释 当中一点都没有这样的意思。 我个人是这样的，我个人比较倾向于安 慧论师的 这种解释，但是 让我给大家讲《三十颂》的话，那 解释起来呢，由于护法 论师 的这种科判的比较清楚 ，所以 我解释起来也是用这个护法 论师 这种解释 ——五颂分别对应大乘五道，《三十颂》 后面的 五颂 啊，把它分别对应 大乘的 资粮 道 、 加 行 道 、 见 道 、 修道 、 无学道。 我个人的理解 ， 觉得其实没有必要完全 咬死就是 对应这个 五 道的 ，感觉那么说 是略显牵强。但是问题也就在 世亲论师 自己没有 给《唯识三十论》 造 释 ， 也 因为 世亲 论师 自己没有造 释 ， 所以 造成了唯识圈内各位 大家就各说各的，这个诸 众说纷纭，主要有 “ 十大论 师 ”…… ...

《唯识三十论要释》讲义·002·011 总的来讲 ，《唯识三十论要释》 是按照这个 “ 三性三无性 ” 来讲的 ——这是唯识宗最高的形而上学的建立。那么这个“ 唯识 ”，“ 唯 ” 什么呢？ “ 唯 ”是“ 遮外 境 ” 啊， “ 识 ” 是 “ 表内心 ” 啊，这个我们后面会讲到。 “ 唯识 ”这个词的意思， 不是 汉文字面上的 “ 唯 ” 独只有 “ 识 ”，而是“唯遮外境，识表内心” 。 前两天我们连载的 《 宗义》 当中也 说到了 ， 大家普遍地对 “ 唯识 ” 有点 “自发的” 误解 ， 把它解 释 为 “ 唯独有 识 ” ， 在 唯 识宗内部 是不 接受 这种 外行解释 的， 正统的 唯识 师 是不允许这种说法的 …… 但 是今天佛学院里的七八流的唯识 师当中 ， 这种说法 倒是不少见 …… 我们就当没听到他们说就好了。学唯识，垃圾书就不要看了，好好读读玄奘一系的解释就好，先把古文基础、阿毗达磨基础打好，在靠谱老师（虽然很少）的带领下学啥都好。不过，靠谱的老师难找啊 …… ...

《唯识三十论要释》讲义·002·010 “言所宗者，有總、有別。總相分別， ‘唯識’為宗，由依唯識非有非無無所得理，造正論故。若執有空，非住‘唯識’，有所得心是戲論故。” “言所宗者……”，那么，这个《要释》的宗旨是什么呢？“有总、有别”，“总”的宗旨是依印度大乘佛教瑜伽行派，又称“唯识派”（的观点）为所宗；各“别”地来说，唯识教法里的“教、理、行、证”“五法、三自性、八识、二无我”都是所宗 。 “ 由依唯識非有非無無所得理 ，造正論故 ”——基于唯识宗的这个“三无性非有、 三自性非无 ”的 这个 “ 非有 、 非无 ”的道理而创作了《唯识三十颂》《成唯识论》《唯识三十论要释》。 前面讲了 唯识宗 的 核心 “ 道理 ”还记得吗 ， “ 三性三无性 ”，三自性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）非无，三无性（相无自性、生无自性、胜义无自行） 非有 。 这个 “非有非无” 不是后来 那些 “ 颟顸 佛教 ”玩的那种“ 既不是有也不是无 ”“不能说有也不能说无” ，不是 这种 “懵懂佛教” ， 中观、唯识的 “ 非有 、非无 ”都很明确地说清楚—— 是什么 非有、什么非无！ 唯识很明确 ——三自性非无，三无性非有； 自续也很明确 ——胜义非有，世俗非无； 应成也很精确地表态 ——自性非有，名言非无。 这就是大乘讲的 “非有非无”，它 不是像后期的那种颟顸 佛教、懵懂佛教 ， 他们连 “ 是什么 非有 、 什么 非无 ”都讲不清楚的“囫囵非有非无” …… ...

《唯识三十论要释》讲义·002·009 “ 今取正義，而釋頌文 ” 。现在 这里 的意思是什么呢？这 是说 我 （ 昙旷 ） 现在这个 —— 《 唯识三十颂要释》， 我 “ 取正义 ”， 这个 “ 正义 ” 指的 就是护法的意思，其他的我不多谈了。 我们 教材里面 有 “破他宗” “ 立自宗 ” ，在各种缩略版本里面， 我们就 主要照着 “ 立自宗 ” 部分讲就可以了，关于 “ 破他宗 ” 的部分就不多讲了啊 。 我们后面也可以看出来，比如说 《要释》在引用《成唯识论》 第一卷 的章节的时候 ，凡是 《 成唯识论》 “ 破 他宗 ” 的 部分就 全部删掉 了， 一点都没有 留下来 。 这也很容易理解 ——篇幅所限。 所以 “今 取正义 ” ，就 是 取这个《成唯识论》当中，主要 “ 立自宗 ” 的部分 ， 照着这个而解释的三十颂的本文 ——“而释颂文”。 ...

《唯识三十论要释》讲义·002·008 那么皇帝 （李世民、李治） ，去 玉华宫、翠微宫 的时候呢，会把这个 玄奘 法师带着 ， 嗯，听他讲故事。那 玄奘 法师呢， 也会 把自己的班子 一起 带过去， 可以 同时 再 做一些翻译 …… 皇帝 们为什么要带着玄奘法师 呢 ，因为他们 随时要听听这个 玄奘 法师路上的这个经历呀 、 八卦 呀什么的 ，涨涨见闻——这些经历后来就被结集成了《大唐西域记》 。 “ 於坊州玉華宮寺乃翻釋論 。 ” 在坊州玉华宫开始翻《唯识三十颂》的释论。 “ 初翻之際 ” ， 刚开始翻译的时候， “ 十釋別行 ” ， 就是 前面讲的护法等十大 论师 的 各部 注释 都各 别翻译。刚开始翻译的时候这样翻的 ，其实挺好 。 “ 後因諮請，糅成一本 。” 后来这个受到了谁的 諮請 呢？ 就是 “ 慈 恩 ” 啊 ！就是因为 基 大师 的 “諮請”，玄奘法师改主意了…… 基 大师 说 ， 不要翻译 成 十本了， 拧在一起，合 成一本算了， “ 糅 ” 成一本算了。你搞成十本的话，太复杂了，而且大家也不知道哪个是正义，那我们现在就以护法 为 正义， 参考其他各家的注释， 拼成一部释论！ ...