《唯识三十论要释》讲义·004·011 那么 《八识规矩颂》 ，这里面有这几句 ， 我们可以放在这里来讲啊 ， 叫 “ 不动地前才舍藏，金刚道后异熟空 ” 我们来看一下《八识规矩颂》的原文，是最后一颂： “不 动地前才舍藏，金刚道后异熟空， 大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。 ” “ 不动地 前才 舍藏 ” 是什么 意思 呢？首先第 八识 又叫 阿赖耶识 。 “ 阿赖耶 ” 的意思就是这个 藏， 叫 能藏、所藏、我爱执藏。 它 “ 能 ”够“ 藏 ” 什么？能够藏种子 。所藏 的是种子啊，第 八识自身就 是 “ 能 藏 ”。 能 藏 里面 ， 这个里面 “ 所 ” 藏的什么 ？ 所 藏的是种子 。 然后 “ 我爱 执藏 ”。 第 七识 为 执 第 八识 的 见分 为我，第 七识 它的作用是 什么 ？我 痴、我爱、我 见 、 我 慢！ 第 七识 唯独 把第 八识 的 见 分 执 为我，或者把第 八识执 为我 ，这就是我爱执藏。 ...
《唯识三十论要释》讲义·004·010 《八识规矩颂》 里面的很多的意思是到位的 、是很好的一个对汉传唯识的整理的小品 ，但是它不是非常精确的， 他不是那么经典，地位没有那么高啦。 还有 比如说这个 “ 九 缘八七 好相邻 ” 啊， 《八识规矩颂》里说 “ 九 缘 八七好相邻 ” ，这个是后 来 的说法， 并非是玄奘的意思， 玄奘 法师的弟子们没有这个说法啊。慧 立法 师， 就是 给 玄奘 法师写传记的 慧立法师 是 ， 没有说 眼识 九 缘生 ， 在《古今佛道论衡》里记载 他说 眼识 五 缘生。 另外， 还有一个 证据 就是 玄奘 法师的 弟子的作品、注释书里 ，没有一个引用到过 《八识规矩颂》 。如果 玄奘 法师 创作了现存的他唯一的作品《八识规矩颂》 ， 那 他 弟子 应该引用到是吧？ 但是 没有，而且当时 的经录里 都没出现过 ， 当时 《大藏经目录》 里面也没有收 录 ， 后来的历代《大藏经》也没有出现 …… ...
《唯识三十论要释》讲义·004·009 “立異熟名，酬引業力恒相續故。 ” “立異熟名”，给了“异熟”这个名字。第八识主要“酬引業力”，长时相续，安立了“异熟识” 的名字。 第八识 有一个名字叫 “异熟识”，有人说 很难理解 ，其实还可以啦，没有那么难，下面会说，实在不行就光记一个 “第八识他又叫异熟识”就可以了 。 第 八识 又叫 异熟识 ，它是什么呢？接下去会讲了 ，因为只有他真正符合 异 类而熟 、 变异而熟 、 异 时而熟， 只有 它都能够满足， 而且它 还有一个 ， 它能够满足 “ 相续 ”这个条件 ，能够没有间断，第八 识 没有间断。 第 八识 没有间断，所以它 才 有这个名 字 ， 下面会专门讲 。 这个第 八识 又叫 异熟识， 这个如果要展开呢，那 我 们来看啊，我们 展 开试试看啊 ， 但实际上是没必要展开的，但是他们总是在这里要展开，我也头大，没办法。必须要往这里展开，因为反正是总有地方要展开，不在这里展开，就在那里展开，那我们就 展开 吧。 第 八识呢 …… 你们应该听说过 《八识规矩颂》 这个名词啊。一般很多人说 《八识规矩颂》 是玄奘 法师写的 ， 但是像我们这种资深 唯识 圈内的人，资深 唯识 圈内的人 ， 就觉得这种说法很 low 啊。 ...
《唯识三十论要释》讲义·004·008 我们自己检讨一下， 这辈子能 做人，能遇到佛法， 上辈子还算做了一点好事是吧？很多人说 ， “ 哎呀 ， 上辈子 看样子没做什么好事， 布拉布拉布拉 ……” 我一般就说 ， “ 啊，上辈子如果没做好事 ， 你现在还能做人 ？ ” 想想也是啊，咱 上辈子 看样子没少做 好事，主要的好事做了不少 ， 次要的 ，呃，还 是做 得 不够是吧？ 比如我们现在 ，引业 还算不错是吧？ 满业 ……其实 也可以了是吧？能够听到 观清师 讲课是吧？ 不过呢 ……我还不是少林寺老大是吧……嗯，他上辈子福报方面做的 比咱们多。嗯，上辈子咱比那些大方丈们， “行或相谢，慧必碾压”（哈哈，反正吹牛不上税）。 佛教里常见的 “随眠”这个词跟“习气”也差不多啊， 也是 类似 种子 的意思 ， 当然 “种子”原来是一个比喻，用的比较顺手，就直接拿来作为佛教专有名词了。 有人问啊， 随 眠是不是 习 气啊，但是实际上 随 眠和 习 气 还是稍微有点差别的 ，文字 明面 上没有说 随眠 就是 习 气啊，但是大致 差不多，可以这样 了解 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·004·007 “ 異熟習氣為增 上 緣 ， 感第八識 ， 酬引業力恒相續故 ， 立異熟名。 ” 这里的 “ 增上缘 ” ， 大正藏 版 《三十 论 要释》原文为 “ 增长缘 ” ， 应该是 “增上缘” ， 增上缘前面讲过了，范围最宽的那个。 这个前面有两个 习气 ，一个是等流 习气、 和 异熟习气 。 异熟 的 习气 种子，它作为 增上缘 呢 ， 它感、 生起 这个 第八识。 异熟习气感第八识， 真正的有 “异熟”的能力，而“ 酬引業力恒相續 ”。 我们讲 “业”的分类里，有一种分二，就是分为“引业” 和 “ 满业 ”， 这里 “ 酬引業力恒相續 ”，提到的就是二业里的“引业”， 后面 说感前六识 是 “ 满业 ” 啊。 ...
《唯识三十论要释》讲义·004·006 还有一个就是 “等无间缘”，等就是“平等”，前念和后念相似，就是这里的“等”；“无间”，就是没有间断。前面那个心灭，后面那个心接着生起，前面那个心为后面那个心“腾位置”，这个前面的心就是后面那个心的等无间缘，旧译叫“次第缘”，次第，就是接着、连续的。 “果能变”因为等流习气和异熟习气的势力，八识的体相各别生起。 “ 现种 种相 ” ，怎么现种 种 相 呢 ，由于等流习气的缘故，它是作为因缘。然后造成了什么 呢？ 八识 的体 相、 差别 不同 生起 ， “八识的体” 和 “八识的相” 不同 而 生起。 另外一种解释 ，八识的 “体” ，这里面说的是自证分 ，八识的 “相” 是指见分和相 分 。 这里的 体 、 相 也可以说 唯识进一步 的解释 ， 就是 八识 体是 八识 自证 分 ，八识相 是 见分 和相 分 。这么说的话，那就只能是三分家的陈那和四分家的护法是这个观点了。 “名等流果，果似因故，” 管它叫做等流果，在等流的这个因上面，然后产生了等流的果 。 为什么果 像因 呢？是平等 、相似 的流入 、生起 的 ， 它 是因为 因果相似 才叫 “等流果” 的 ——平等流入、相似生起 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·004·005 “等流習氣為因緣故，八識體相差別而生。名等流果，果似因故。 異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力恒相續故，立異熟名。” 这里一个是 “ 因缘 ” ， 一个 是 “增上缘” 。 《要释》 原文是增 长缘 ，这我就已经改掉了 ， 是增上缘。 佛教大部分宗派都说四缘：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。《中论》引用说： “因缘次第缘，缘缘增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。”这里的“次第缘”，新译为“等无间缘”，这里的“缘缘”，新译为“所缘缘”。“所缘”就是境，心生起的时候，需要境作为生起的一个条件（缘），所以，境就是心生起的“所缘缘”——前面一个“缘”理解为认识、观察，所缘就是所认识、所观察；后面一个“缘”子理解为“条件”。“所缘缘”就是心的生起需要境作为其中的一个条件。 “因缘”呢，就是作为主要条件的那个缘，作为“因”的“缘”。 “增上缘”范围最广，只要不障碍这个法生起的，都算增上缘，比如我吃饭你看书，我吃饭没障碍你看书，那，“我吃饭”就是“你看书”的增上缘。增上缘的范围最广。
《唯识三十论要释》讲义·004·004 “善、惡、無記熏令生長；” 第 七识 唯独 是 无记 的，而且是有 覆 无记 。 第 七识的 “三性相应”（善、恶、无记）中 整个的是有 覆 无记， 前面的第六 识 善 、 恶、 无记 的都有。 前五识 是算善还是恶 、无记 ？ 我们第一反应 应该 是 无记 ，但是说起来是 有 善 、 恶 的， 说起来 它们 有 善、恶，实际 是跟前面第 六识 有关 。佛教里面也有认为五识时无记的。反正 我不是祖师，祖师说了算， 我说了不算。 “ 異熟習氣由六識中有漏善 、 惡熏令生長。 ” 这里的 “六识” 是前 六识，不是第六识 。 异熟习气是由前六识当中的有漏善恶 薰习令增长的。这就是经常说的 “因是善恶，果是无记”。 “二、果能變，謂前二種習氣力故，有八識生，現種種相。” 有因能变，有果能变。 “前二种习气”就是 等 流 习 气和 异熟 习 气 ，前二种 习气力故， 有 八识 生， 现种 种 相。这个又很复杂了。简单说，就是因为异熟习气和等流习气，有 八识 生， 表现为种 种 不同的相貌 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·004·003 “异熟”，这个下面会讲，先简单说一下。“ 异熟 ”简单说就是：异时而熟、异类而熟、变异而熟。“异”，就是不同；“熟”，就是成熟。 “异时 而熟 ”， 比如说 有的事情， 你这一辈子做的事情要到下辈子才成熟， 这叫 异 时而熟 ； “ 异类而 熟 ” ， 比如说你现在 作 的是善的 、 恶的事情，这个是善的恶的，然后将来报的， 是无记，是非善恶的。再 比如说你 打坐 修 禅定 ，是善的，你 感 的果是什么？比如说初禅 ，那将来的 果 ， 这个身体 ， 这个果是什么？这个是 无记 ，身体是 无记 。它不是 善的 ，也不是 恶 的 。 身体本身不是 善的 也不是 恶 的。这能理解吧？身体如果是它 就是 善的 就 是恶的，那你是做 什么事情，那都是善的或者是恶的了。这个 无记 是指它不能 被 记别为善或者是恶。那么你这个因当中是善恶的 ， 果当中是 无记 的，也叫 异熟 ， “ 异类而熟 ”。 ...
《唯识三十论要释》讲义·004·002 习气， 熏 习 和气 分 ， 唯识 里面它的实际 指向的 就是 那个 “种子”， 宗义 书里面有其他的 说法 ，其实 在唯识系统里习气 基本上跟种子差不多。我前两天在解释 宗义 书的时候 ， 说 习气在唯识宗里面 “ 基本上就是种子 ”， 说 “ 基本上 就是 种子 ” 的原因 ， 是因为 唯识 书有很多 ， 如果按照 《 六 门 教授习定论 》 来说的话，他这个习气和种子的意思还是 有点 不一样的。但是 在今天这个课程里面， 基本上我们可以认为这个 习 气就是 种子，《成唯识论》 里面直接有文字 说 习气就是种子。种子 就能够 生果 ，这是个比喻 —— 将来产生果，现在是种子 位。 现在好像平时我们说话当中， 新出来的词很多，也有什么因因果果的， 我也需要大家解释以后才能懂了 …… 我们现在也真的假如闭关三年出来的话，真的不知道 世 俗上的语言已经变成啥程度了，现在这个 世俗 的语言变的程度实在太快了。比如说吃瓜群众 ， 明明是 “ 吃瓜子群众 ”， 然后从 因 上的 “ 瓜子 ” 变成果上的 “ 瓜 ” 了，变成 “ 吃瓜群众 ” 了。咱们现在用的都很火， “ 吃瓜 群众 ”， 前两天我们这里还有一个一边听课一边 吃 瓜 的 “ 群众 ”， 太过分了。 ...