唯识三十论要释

《唯识三十论要释》讲义·005·001 我们就继续开始 《唯识三十颂要释》 。 上次我们应该讲到这里 ： “ 初阿赖耶识，异熟一切种， 不可知执受，处了常与触， 作意受想思，相应唯舍受， 是无覆无记，触等亦如是， 恒转如暴流，阿罗汉位舍。 ” 第一个 阿赖耶识 这部分。这部分 仅仅开了个头， 下面它这里分十个 义 门 ， 上次 讲 到的就是十个 义 门 。 第一个是自 相 门 ，初阿赖耶识 就是自 相门。 第二个 果相门， 言 “异熟”者，是果相门。 第三个因相门， “一切种”者，是因相门。 第四个所缘行相门， “不可知执受、处、了”者，所缘行相门。 第五个心所相应门， “常与触、作意、受、想、思相应”者，心所相应门。 第六个与受相应门， “唯舍受”者，与受相应门。 第七个三性分别门， “是无覆无记”者，三性分别门。 第八个心所例王门， “触等亦如是”者，心所例王门。 第九个缘起法喻门， “恒转如暴流”者，缘起法喻门。 第十个，转舍位地门， “阿罗汉位舍”者，转舍位地门。 这是十 门分别 ， 是《唯识三十颂要释》的说法。《唯识三十颂》绝大部分地方是跟《成唯识论》差不多的，但是有些地方呢也不一样，或者跟《成唯识论述记》是有一点不一样，这里就是一个地方，从这里看出来。（释曰：此两颂半，以十义门，释初能变。 “初阿赖耶识”者，是自相门……）包括前面的全文科判，就是整个《唯识三十颂》的科判它跟《成唯识论述记》也不一样。 看一下啊，我们来看这一段了，这一段是《成唯识论述记》的，我们来看看《成唯识论述记》怎么说啊，《成唯识论述记》也说是十门解释，或者叫十义啊，十门解释，它的分别和《唯识三十颂》的解释不一样 《成唯识论述记》的这一部分则是 “十门分别”——本颂以十门解释： 一、自相：谓 “ 初阿赖耶识 ” 。 二、果相：谓 “ 异熟 ” 。 三、因相：谓 “ 一切种 ” 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·004·029 阿赖耶识和种子的关系，这 中间的问题真的是 有得谈， 但至少在中观看起来 ， 如果不能够理解 “ 唯 假名 ”、“唯施设” 的话 ， 是到处都会出 类似的 问题 的 。 就比如 这里 说 “ 初阿賴耶識 ” 者 ， 是自相門。 你 说 阿賴耶識 有 自相 了，那接下去怎么 阿賴耶 的名字 又没有了呢？ 名 没有了，那你 的 “ 阿 赖耶识 ” 不是 “ 自相门 ” 了？ 是 “名 言 门 ”！ 如果是 “名 言 门 ” ，这 “异熟识”“一切种子识”这 几个 也 都是 名 言 …… 对我们 中观派 来说 就 很简单 了 ， 阿赖耶识 也好， 异熟识 也好，一切种子 识 也 好， 无垢 识 也好，大 圆境 智 也好，都是 唯 名言 、 假名 安立 ， 第八识也无实体，第八识和种子之间的关系是相依而有、观待而有 …… ...

《唯识三十论要释》讲义·004·028 不过作为中 观师 ，我对 这个颂子（ “ 阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我 ”） 有另外的解释 。 我的解释和 唯识宗 的解释不一样。 阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流 。一切种子就是说瀑布里面的水分子 ， 阿赖耶识呢？阿赖耶识是你看到的这个瀑布的样子 ——阿赖耶识是瀑布，一切种子是其中的水 。 对 我们 中观师 来说 ， 阿赖耶识不是 实有 的 ，月称说了，阿赖耶识是性空的别名。 所说的 阿赖耶识 含藏 了 这些种子，只是大的方向上看起来好像是一个有个 阿赖耶识， 好像是有一个总 相 的，或者这样有一个相似的总 相 的瀑布 ，宏观视野的瀑布，微观视野就是水分子 。 离开水没有瀑布， 离开一个一个的种子 也 是没有阿赖耶识的 —— 这个是我们的说法 ， 我的解释 。 那么， 阿赖耶识是佛说的， 中观该怎么回应呢？《入中论》里， 最后辩论完以后 ， 月 称的说法是，阿赖耶识 指性 空的别名 ， 从阿赖耶识 生起 一切法， 实际的意思 就是 性 空 缘起 。 继续回来。 只有第八识含藏种子， 前面七个 识 ，它本身不含 藏 种子。 ...

《唯识三十论要释》讲义·004·027 下面继续 …… “ 釋曰 ： 此兩頌半 ， 以十義門 ， 釋初能變 。 ” 这两 颂 半是讲的这个第一个 阿赖耶识， 是初能变，就是 异熟 能变。 “ ‘ 初阿賴耶識 ’ 者 ， 是自相門。 ” 他 在这个两 颂半 里面开出 十义，就是《要释》对着两颂半的科判， 开出 十个 方向去解释 ， 哪 十 个方向呢？我们一个个看啊， “ 初 阿赖耶识 者是 自相 门 ”， 第一个呢是除了 阿赖耶识 。它是在讲什么呢？我们在讲 自相 啊，在讲 阿赖耶识 本身啊 ， 自相 门 ； 第二个呢， “ 言異熟者，是果相門 ” ，异熟 就是 果相 啊。 后面 “ 一 切种 ” 的是 因相门 。这个说实话啊，它这里面 说 因相 说 果相 ，其实是他说了算啊。为什么 ？ 因为很多东西它既是因又是果 ， 你说是种子，种子可以是因啊，但种子也是果啊，对吧，所以 他 说了算 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·004·026 有人问 ：在关于第七识有无的问题上，那如果第七识没有体， 这个 “ 转 识成智 ”怎么安立——这个问题的问难， 安慧 怎么说？ 这个问题安慧不用回答，因为 “转识成智”不是安慧的理论。安慧系统的唯识派 没有 “转识成智” 这个说法啊，不是所有的这个 瑜伽行派 都有 “ 转 识成智 ” 这个说法的。 “ 转识成智 ”好像最初 是在 《 佛性 论 》 里面讲的啊 。 所以 用 “转识成智” 来质疑 安慧 的 “第七识无体” 时候， 安慧 无所谓的， 因为 “转识成智”上，安慧和护法不共许。作为瑜伽行派的重要一支，安慧 不 提 “转识成 智 ” 也不是不可以。 问：安慧 不承认有 第 七识 吗？ 回答：安慧 认为 第 七识 它没有体 。 ——有第七识，不是像龟毛兔角那样的全无，但第七识无实体，是这个意思。 “ 护法 ——玄奘系” 跟 安慧系 要辩论的时候 ， 就 要 这么辩 ， 说 ， “ 转识成智 将 成 为问题啊 ， blablabla …… ”但是，“八识 转成 四智 ”本身也不是佛教内共许的，还有“九识转五智”、“五蕴转五智”这些说法。 ...

《唯识三十论要释》讲义·004·025 在 安慧看来， 第 七识是没有体的，本质就是我执。 如果 是护法 的话 ，他就说 “ 我爱 执藏 ” 这个名字 可以没有，但八识的体还在，因为将来还得转识成智呢，不然平等性智哪里来？那么，到第八地 我 执（现行） 已经断 完 了 ，那么，阿赖耶这个 名字 就不用了 ，也可以说部分的功能 消失了， 在这个时候 ， 也不能叫它 阿赖耶识 了 —— 它 叫 阿赖耶识的 原因是因为 执藏， 能藏、 所藏、我爱执藏。第八识的 “ 能够被第 七识执 为我 ” 的这个情况 ， 在 第八地的 这个时候， 它 的我 执 已经没有 现行了， 它 不再 能 被第 七识 执为 我了 ，执藏的功能没有了，安立的名（阿赖耶）也可以不用了。 它的 “ 我爱 执藏 ”的功能 没有 了 ，但是它的 “异熟” 的功能还有，所以它还 可以继续叫 “异熟识”，直至 到了 成 佛的时候， “异熟识” 也不 能 叫了， 它 这个时候是完全的 烦恼障、所知障 全部断完了 ， 所以这个时候它 改 叫 “无垢识”， 如果要 讲 到 识 的话，它是 无垢识 。 按照唯识宗的 “ 转识成智 ”说，则 管它 （第八识） 叫 大圆镜智 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·004·024 问： ……声音不清楚…… 回答：这里的 “阿罗汉位舍”（《唯识三十论》）“不动地前才舍藏”（《八识规矩颂》）， 舍 的是 它的 “ 名字 ”， 我一直在强调 “ 舍 ”的 是名字啊，它的 自 体 没有 “ 舍 ” 啊 ，第八识还在的，但 “藏”的性质没有了，所以舍的是这个可以被称为“藏识”的名字，或者说名字的来历 不存在了 。 “ 金刚道 后 异熟 空 ”（《八识规矩颂》）， 到了金刚道以后 ， 就是 证 成佛以后， “异熟” 这个名字也舍掉了 。金刚道后，就是成佛以后了，十地最后心 在金刚喻定断除最后的所断（瑜伽行派和中观自续派都说此时断二障最后一品，中观应成则说断最后一品所知障），接着就成佛了，所以 “金刚道后”就是指的成佛。这里的“空”也是“空”的名字，这个时候不是没有第八识，只是转成了无垢识、大圆境智。这个后面会说。 “ 大圆无垢同时发 ”（《八识规矩颂》） ， 成佛的 这个时候 ， 它 第八识转识成智， 转成 “ 大圆 镜智 ”， 或者 也 叫无垢 识 …… 对八识派的唯识宗而言，第八识，无论在什么时候， 这个东西还是这个东西呀 ，但 它的 几个 名字 “ 舍 ” 掉了 、 “空”掉了、“转”变了，但是它的体不变，是他的某个特征 变了 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·004·023 它（阿赖耶识） “ 是 无覆无记 ” 所 摄 的 ， 善、恶、无记这三性 当中，它是属于 无记， 无记当中，它是无覆 ， 末那识 是有 覆无记。 覆就是覆盖，指烦恼。 “觸等亦如是”， 触等因为和这个 阿赖耶识 相应，所以既然它是相应的，它也要在这个时候 也和无覆无记相应。 “ 恒轉如暴流 ” ，这个是 阿赖耶识 的比喻。 然后 “ 阿罗汉 位舍 ” ， 阿赖耶识 的 名字 ，到 “阿罗汉位”舍。三乘的阿罗汉位。《八识规矩颂》的是“ 不动地前才 舍藏 ”。 那么 二乘阿罗汉 位也是一样，到了 阿罗汉 的时候，他也是烦恼断尽了是吧？在 唯识 来说是 阿罗汉 烦恼 障断尽了，人我执断尽了， 在中 观派 也是啊 。 断尽烦恼障， 有些地方讲第七地啊，如果是讲第七地的话，是指的第七地的最后 心 。一定要讲全部断完的话，应该是第八 地， 第七 地 的最后心 ， 是断最后的所有的烦恼障，到 第八地， 就相当于一个解脱道嘛。 ...

《唯识三十论要释》讲义·004·022 “初阿賴耶識，異熟一切種，不可知執受，處了常與觸， 作意受想思，相應唯捨受，是無覆無記，觸等亦如是， 恒轉如暴流，阿羅漢位捨。” 初，三能变的第一个， 就是 阿赖耶识， “阿赖耶识、 异熟 、 一切种 ” ， 这是说第八识有好 几个名字 ： 1 、阿赖耶识Ā laya-vijñ ā na" ，翻译过来叫“藏识”—— 阿赖耶识， 前面也讲过了， “阿赖耶”Ā laya ，翻译过来就是“藏”， 能藏、所藏、我爱执藏。 “初 阿赖耶识 ” 就是叫它 藏识。 2 、 异熟识 Vip ā ka-vijñ ā na ， 前面说过了，唯识派管 它叫 异熟识，也可以叫果报识。 3 、 一切种 子识， 因为 第八识 含藏了一切种子，所以又称为叫一切种子 识，也可以叫种子识 B ī ja-vijñ ā na 。 第八识还可以叫无垢识、阿陀那识 ……这些后面都会提到。这里先说了三个：阿赖耶识、异熟识、种子识。 “ 不可知 、 執受 、 处、了 ”，这是一个比较复杂的地方，安慧、护法在这里解释有很大的差异。我们后面再看…… 接下去， “常與觸、作意、受、想、思，相应”， 这个相应，也和上面联系。 应该这样分啊 。 ...

《唯识三十论要释》讲义·004·021 阿赖耶识 叫 “ 本 识 ”， 前面 七识 是叫 “ 转识 ” 啊。有些人就说前面 六识 是 转 识 啊 ， 但我们 一般 还是说这个前面 七识 是 转 识 啊。 “次下廣辨。” 下面展开《唯识三十论》的主体部分。 这个 部分 在 《 唯识三十颂要释》 的这个 科判 当中，就是属于 科判 二 里的 啊。但是在我们看起来 、在传统的《成唯识论》的科判表系统里 ，这应该是 属于 第一 科科判 的，我们之前讲过的是第一个 科判 里面的 就是唯识相 啊 ， 接下去是 唯识 性是吧 。 不过呢，科判就是见仁见智的，你可以这么理解，我也可以那么理解。护法认为《唯识三十颂》最后五颂 是显 “唯识位”，是讲瑜伽行派建立大乘五道的，但安慧的解释里，就一点都没有这个意思。所以，同一部经典各位大师的科判不一样是很正常的。 当然，科判有粗有细，做得过于琐碎的话，也是影响整体阅读的；但是如果过于粗的话，很可能表现为阅读理解不过关。 “次下廣辨。於中有三：” 这中间 ，大的科判、目录可以理解为可以分为 三部分啊 。 “初十四頌半，辨三能變”。 三能变就是 ： 1 、 异熟 能变 ； 2 、 思量能变 ； 和 3 、 了 境 能变 。 就是三能变。分别是第八识、第七识，和前六识。 ...