《唯识三十论要释》讲义·006·003 就是 “所缘” 和 “行相”“ 不可知 ”…… 什么 所缘 呢？ “执受” 和 “ 处 ”，“执受、 处 ”这里 又分两 个啊，也可以说所缘又 分三个 ， 这个 叫 “ 内变根 、 身， 外变器 界 ”，近一点的自己的“ 根 ”和“身”，加上“外界”的 器 界（器世间，就是周围的环境），再 加上种子，所以 所缘 一共分三个 —— 根 身、器世间 、 种子 ， 这就是 “ 执受、 处 ” ，这里面有三个所 缘 啊。 好，现在我们讲这个 “ 所缘 行相 门 ” ，我们是三个。我都想把它白 话 了，因为实在太复杂了。 《三十论要释》的次序不同，他 先讲 “ 了 ” ， “ 不可知 、 执受、处、了 ”的“了”，他先讲最后一个 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·006·002 好，这里就是前面三个啊 ，自相、 果 相 和 因相 。我们注意一下啊 ， 这个要记住， 接下来会提到 。 这个表格啊在接下来有用啊，很重要，现在我们就是把它的 自相、 果 相 和 因相 讲完了。 下面就是 第四 “所缘行相 门 ”。 “所缘行相 门 ” 比较复杂的 ， 就是它应该怎么 细 分 的问题。大而化之就很简单，仔细追究的话就会复杂无比。 在 颂 文当中 这句 “ 不可知 执受 处了 ” 。但是 解 释的时候呢， 反而是 感觉 《三十 颂要释》的 这个说法更加 简单 一点 ，甚至有可能是论主（世亲）原意 ——有些事情可能 作者考虑得也 没有那么复杂。至于《成唯识论》和《 述记》也 都讲了 ，但 比较复杂 ， 相当复杂 。 《述记》说 虽然复杂，但是 比较来看呢， 他考虑的确实也比较全面 ——这个“ 不可知 执受 处了 ” 确实要分三个 更好，而 这个 “ 不可知 ”，确实如《述记》而言， 要单独列一个 ， 这样的解释更完美。 “执受 处了 ”和“ 不可知 ”， 这个 “不可知” 单独要放一个，所以这里 表格里 给它 单独 空着。 ...
《唯识三十论要释》讲义·005·030 我们继续 …… 前面讲到 “种子六 义 ”： 刹那灭、果具有、恒随转、性决定、待众缘、引自果。 这个大家背下来啊。虽然我 现在 也有点 背忘了，但是你们还是要背 一下 的 ， 有些东西 要背以下的，忘记没关系，至少你知道有它，知道他在那里 。 “ 四分 ” 不 多 说了啊，见分 、 相 分 、 自证分、证自证分 …… 这里面实际上有一个问题的 ，前面 他说 阿赖耶 识 是自 相的 ，其实都可以是自 相 的，他这里说 此即 “ 顯示所有自相 ” ， “ 攝持因果為自相故 ” 。 他说什么呢？ 阿赖耶 是能够 摄 持后面的因和果。什么叫自 相 呢 ？ 就是能够 摄持 因果。能够 摄持 下面的因和果的就叫自 相 。那么这里面就要麻烦了 ， 这里面 如果 我中观 动手的话 ，我就给他两头堵了。 ...
《唯识三十论要释》讲义·005·029 学习的 “入”“出”节奏， 确实是值得大家注意的啊 ， 完全要把这个做好确实很难啊。你如果很 蠢地 说是 “ 我就是诸葛亮了 ， 我独观其大 略 ” ， “我就是 要向陶渊明学习 ” ，那你就学成中国的那种 颟顸 佛教， 最后弄成 啥都不懂还自以为是 。但是如果一门心思扑在里面出不来，这个也就是 唯识后学的一个麻烦。 唯识 后来大家不愿意学的一个原因 ，就是这种 “头上安头”“叠床架屋”的东西太多了，很多经论 变成是 “ 你必须懂了才能懂 ” 。 前两天 一个视频 给我一个很大的一个启发 —— 有一个人说 “ 中国的教材就是你必须得懂 ， 你才能看懂 。 ” 哎，我想我们 唯识 的教材不也是这样吗？ 有些弯弯的译作也是这样，你要是不懂，你就看不懂他在说啥，你必须懂，才能看懂它在说啥 …… 这个问题 呢，作者、译者 他们本身并不见得有错， 这里面有一个 “受众群”的问题，前面我们提到了，你的作品、译本，是写给那些“大于等于你 的人 ”、写给师父、写给专家看的，还是写给“小于你的人”，写给大众看的呢？ 要 考虑到传播 的对象 。 所以现在的问题是什么呢？就是 教材本身层次结构不够 …… 比如，唯识 的教材有没有 积极的结构 ？如果你 真 让我写的话，连这个 《唯识三十颂要释》 我都嫌 罗嗦 啊，我都嫌多啊 ， 上次我自己专门讲的 《 唯识 三十颂》 可能要更简单一点 ，比较适合初学，外行都可以 ——那次针对的对象也不是佛教圈的人 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·005·028 这个其实是一个问题 。 包括今天我们很多人在批评这个教材，那个教材。说实话，应该说编教材的人不见得这些不知道，但是 实际来说，不妨 大家先学起来再说。其实你看啊，我们小时候学的东西， 其实知识的内容本身也未见的就是最重要的， 我举我一个表弟的例子好了 。 我一个表弟， 小学的时候读书极差， 我们眼里觉得 基本就是废物了 ， 但是到了初中呢，慢慢就跟上来一点，虽然不算好 ， 但 是跟上来一点 ，提高一点了。 什么情况呢？其实你在小时候 的教材里 抠的很细的时候 ， 后来其实可以有很多新知识可以绕过的， 你 长 大 了 很多东西 都可以引发 “侧枝循环”的…… 开始学的时候 你会有问题，但是你 坚持下去， 把后面的知识 继续吃下去 …… 甚至你在后面学着学着，你把前面的也搞懂了 ， 也正常 。 所以 五大部这些 学习也是一样的，觉得你到后面到了 学 中观的时候 ， 有些你在 因 明班 辩的 那些 一直没搞懂 的问题， 到了中 观班，也能跟得上 ， 没问题 …… 学习上 两个方向 ，要 取其中道 ，也 是很 难 的 ， 一种呢， “ 务求精实 ”，一种呢， “ 观其大略 ”。这两种找到一个平衡，很难。 ...
《唯识三十论要释》讲义·005·026 按照中观的套路，你的 “因灭和果生同时”，那这个“同时”的“果”是存在还是不存在？如果这个时候，“果”存在，那既然存在，还需要“生”干什么？应该不需要“生”！如果果不存在，那么，怎么是“果生”同时有呢？布拉布拉布拉……总之，在中观派眼里，一旦承认是个别独立的自性存在，那你任何建立都是必然自相矛盾的。这里就不展开了。 第三个 “ 恒随转 ” 。 种子也 是不停不停 地 在变化 ，是有为法 ， 是 跟着 阿赖耶识 一直在一直在一起的 ， 恒随转 。 第四个 “ 性决定 ” 。性决定什么意思呢？比如说你今天是善 ， 作 的善法的种子 ， 你将来 感得 这个果它的 “ 性 ” 质 “ 决定 ” 的。比如说 “ 善 法感乐 果 ”，“恶 法 感苦 果 ”， 或者 酒席那个前面说起的， 如果是从名字上来说的话，你 善 法将来是 善 法的果 …… 这些是决定，这些性质是决定 的， 它不会改变的。 善因不会得苦果，恶因不会得乐果，这个 “性”决定！ 那么同样那么接下来我们可以先跳到 “ 引 自果 ” 啊。 第五个 “引自果”。 他说的是这个 种子是 “ 引 自果 ” ， 引 “自己”的果， 不引别 果 啊。 善 法不会引到苦果哈 ， 或者说 不引 苦受的 果 啊 ， 恶 法它不会引这个 乐果 …… 这个叫引 自果 。 首先是 “引果”，然后是“引”“自”之“果” ...
《唯识三十论要释》讲义·005·025 这里面一些东西，我们需要补充一下啊。这里补充一个什么呢？就是关于这里的种子 。 种子 呢 ， 对 唯识 来说呢，是一个比较重要的概念。在 《成唯识论》 里面呢，把这个 展 开 很广 …… 种子 ，这里要 补充 什么呢？ “ 种子六 义 ”，“种子六义”这一段 在 唯识 当中还是比较重要的，而且呢 ， 到 后面 我们 中观 要 跟唯识 辩 的， 那 我们就把它 提一下 啊 ： 如《成唯识论》说 “种子六义”： 1 、 刹那灭 ； 2 、果具有 ； 3 、恒随转 ； 4 、性决定 ； 5 、待众缘 ； 6 、引自果。 好像 我们以前 背 的和这个稍有不同啊，但这个确实更好一点啊 ， 更轻松一点吧。首先啊 种子六义： 第一个是 “ 刹那灭 ”。 种子 刹那刹那 灭 的 ， 同样也是刹那刹那 生 起 ， 这个能理解啊， 种子 刹那刹那 灭 说明什么？ 说明 种子 肯定不是 无为 法 ， 刹那 灭是有为 法 ， 种子 它不能是 无为 法。 ...
《唯识三十论要释》讲义·005·024 好，假如 我们中观派来看这几颂会怎么解释呢？ 实际上这 些文字 ， “ 初阿賴耶識，異熟一切種 …… ” 让我 们 来解释 就没内有那么复杂了， 包括 唯识宗的 安 慧 论 师 解释也很简单 ，就是单纯地介绍 “ 阿赖耶识 还有其他别名，又叫 异熟 识 ，又叫一切种子 识， blablabla …… ”就可以了，不需要什么自相、因相、果相，其实本来就没有那么复杂 。 护法系统在这里 就相当于非要把 每一个字 解释清楚 ，小题大做， 其实你 可以发现 他这里面都解释 有些就 非常的牵强，其实 不需要过分展开的就不展开就行了， 越简单反而越正确 。本来的文字， 就是 “ 第八 识 它又叫阿赖 耶识， 又叫 异熟 识 ，又叫一切种子 识 ，又叫阿 陀那识， 又叫第 八识 ，又叫无 垢识 ，又叫大圆 镜智 ……”，就这样就 可以 了 。 我们大概可以推测， 世亲 论 师 在写这个 颂文的 时候呢 ， 照顾到这里的音节 ， 照顾到这里的这个梵文的韵 、梵文的结构， 于是呢他就 出现了现在的次序 ， “ 初阿賴耶識，異熟 、 一切種 …… ” 写出来了 ， 应该没有后面目前这个 《成唯识论》 和 《成唯识论述记》 讲的 那 么多的弯弯绕 ， 这些 地方很多酒 属于弯弯绕太多 了， 属于他们想多了 ，过分展开了 …… ...
《唯识三十论要释》讲义·005·023 这个 “ 一切种是指必须是有 漏 种子 ， 说了它不能包含无 漏 种子的 ，， 是 杂染 种子 ，所以 这个 “一切种”的“一切” 不是 “包含所有” 的 “ 一切 ” 啊 。《 杂集论》 里面是有的，有时候 经典里 的 “ 一切 ” ，它不是 “ 所有 全包含 ” 的 “ 一切 ” 。 比如说今天我讲 “ 做这种事情是没有意义的 ， 完全没有意义 ！ ”“ 你们这样修行完全不入心的，是完全没有意义的 ！ ”实际的 意思是什么呢？ 并不是否定其他的行为， 意思是 “修行 要入心的才有 大的 意义 ”， 是吧？但是说出来 的文字 是 “‘ 完全 ’ 没有意义 ” 。那 这个 “完全”就不是真的“完全”，而是“不如此则意义不大”，“不如此则进步 很小 ” 。 ...
《唯识三十论要释》讲义·005·022 没有问题的话 ，我们 继续啊。 “諸無漏種，非異熟識性所攝故。因果俱是善性攝故，唯名善等。” 前面提到过，唯识派认为 无漏 种不是 异熟 识 所 摄， 不是 阿赖耶识 所摄， 都不可以， 因为 什么呢？ 因为 它是无漏 善 。这一定要讲清楚啊 ， 它是无漏的善。它不是单纯的那种有漏的 善 ，它是无漏 善 。那么它和这个 异熟识 的这个 体 是不一样的。它和这个体是不一样 ， 所以无 漏 种不是藏在 异熟识 里面的 ， “**非異熟識性所攝”，**但也不是离它别有，算 是 附在第 八识 上面的。这一句大家能听懂了吧？ “由能執持此種子故，名‘一切種’，是為因相。” “因相”，《三十颂要释》作“自相”。 “自”（目）和“因”在写经里看起来很接近，这明显是阅读的人读错了，应该是“因相”。 那么 阿赖耶识 能摄 持 这些种子，这一段是在讲种子 ， 那么回过来讲 ， 由这个一切种子 识 ，或者第 八识 能够 持 这些善恶种子，所以管它叫一切种子 识 。 “此識因相 雖有多種， 持種不共，是故偏說。 ” “阿赖耶识”和 其他的 表示第八识的 几个名词其实都可以叫 因相 的 。 ...