六门教授习定论

《六门教授习定论》讲记012（上） 按照这里**“准如是释”的说法， 义净法师认为正确的 应该翻译为“寂因作意”。“旧云”，就是以前的翻译， 是指奘译。“‘如理作意’者，非正翻也。”义净法师在好几个地方都 有 纠正玄奘法师的翻译，不 只 是 这 一个地方出现，而是好几个地方都有这个情况出现。这里也是，这个“旧”就是指玄奘法师翻译的“如理作意”。他说，按照文字上最好应该翻译为“寂因作意”**。 “寂因作意者，明此作意”，知道这里的禅修 ——七种作意，“缘寂灭因”，是以寂灭 ——解脱为 对象 的。**“何为所缘？了法无性。”所缘的对象是什么呢？通达法无我性。这个寂灭就是灭谛。“如是缘时，”这样缘的时候，就是这样观察的时候。 （ 老实说观察这个词不见得是一个很好的翻译，但是如果简单地白话来说，缘就是观察。 ） 所以，这样观察的时候呢，“即是其因，亦是寂灭，”作意 —— 因 位的 寂灭 ——灭谛。 （这里的因，因位的 寂灭 ）“故此作意，名为寂因，是一体释。 ”意思就是说，作意就是 “ 寂因 ” 。“又缘此作意，亦名寂因，此别句释。”**缘此寂因的作意 ，这是别句释 。 这里，义净法师又用了和玄奘法师不同的翻译名词 “一体释”、“别句释”。这里，“一体释”就是玄奘法师翻译的“持业释”，“别句释”就是玄奘法师翻译的“依主释”。 “ 持业释 ” 和 “ 依主释 ” （或者 “一体释”和“别句释”）是梵文复合词的构词法——两个或者几个单词构成一个组合的单词，这在汉语里只能表现为词组的形式了。 “ 持业释 ” 或着 “一体释 ” ，是指词语的前后（用两个词来说）两个部分说的是一个事情，所以说义净法师翻译成 “一体释 ” ，比如汉语说 “光明”，“光”、“明”，是一体，所以“光明”这个词，可以是“一体释”。“明亮”也是一体释，“夹克衫”也是。在这里，“寂因作意”，“作意”就是“寂因”——此作意即因位的寂灭，“作意”和“寂因”是同一样东西，所以义净法师翻译为“一体释”。玄奘翻译成“持业释”，又叫“同依释”，这里比较而言更接近于“同依释”——一个词的两个部分都指向“同”一个“依”，所以叫“同依释”。（如果按“持业释”来讲，要再进一步——两个部分，一个体一个用，所以叫“持业释”。寂因作意，“作意”为体，“寂因”为用，叫“持业释”。但这里这个意思不明显。还是用“一体释”、“同依释”比较正确。）一体释，相当于我们中文语法里的“并列词组”。 “别句释”，“依主释”，指两个词构成的一个复合词、词组中，一个比较重要，义净法师做“别句释”的意思是：这一个“句”（词组）里的两个词的含义有“别”，所以叫“别句释”；玄奘法师的意思是：这两个词在一个词组里有主次之分、有主从关系，所以叫“依主释”。例，如“仔细安排”、“美好愿景”。“寂因作意”的第二个解释就是这样，寂因的作意（吕澄先生的意思是“作意之寂因”）——这类似今天中文语法里的“偏正词组”。 “寂因作意”，“一体释”的解释和“别句释”的解释都可以。

《六门教授习定论》011（下） **“云何法流清净？”什么是 “ 法流清净 ” 呢？“谓能除遣但闻法时心生喜足故。”**其他版本中，这里不是 “但闻法时”，而是“但闻法，是心生喜足故”，这样也可以，“是心”的意思是“这个心”。这个地方先放一放，我们以后再校对一下。 （原来的版本似乎更好些。） “法流清净”，是说要除遣浅尝辄止的心。去听个法，仅仅听过就觉得可以了，就满足了，法也没有入心，闻所成慧、思所成慧都没有生起，还觉得自己生起多大功德了——学习不能这样！ “上之‘除’字流入于此。”前面的 “除”字，一直要管到这里。“能持乐听法，善除其二见。但闻心喜足。”这个 “除”，不仅要“善除其二见”，而且要善除**“但闻心喜足”**。下面这句话在金陵刻经处版本中是没有的。 “谓除但闻心喜足，及当依听闻，引发抉择，再再思择，能趋解脱。” 意思是说：不要听过以后就算了，要把听闻学习的内容记住，拿来反复思维消化，这样才能对后面引发修所成慧、趋向解脱产生作用 ——不经储存、不经过消化的知识是无用知识！ 唯识系统经常讲： “亲近善事，听闻正法，如理思维，法随法行。”在这部《六门教授习定论》里不是翻译为“如理思维”的，义净法师还专门加了一个注解，翻译为“寂因作意”。这个说的就是以解脱为目的修行。 “寂”，就是“寂灭”，烦恼的寂灭，就是解脱。 这个注解就在 本论 后面一点的地方，这 段文字有些本子 是 放 在原文里的，但是应该不是原文， 而是义净法师本人给的注解， 我把它用括号加注出来了。这个在《大正藏》里面可能是在原文里的，但应该不是原文。**“准如是释：应云‘寂因作意’，旧云‘如理作意’者，非正翻也。”**按照这里的解释，应该叫 “寂因作意”。 如果我们看《六门教授习定论》的金陵刻经处版，应该是在第 9页的正面，它也有**“准如是释”**，是作为小字注解的。义净法师有一个特点，他在翻译的时候会给出一些注解，而且这些注解经常会插入到原文当中去。

《六门教授习定论》讲记011（上） “谓作是念：”这样想：“如何令他得知”，怎么样才能够让别人知道，**“我是具德之人？”怎么能让别人知道我有本事呢？那 QQ是一个最好的办法，微博、微信是一个最好的办法。别人不理会，还要让它抖一抖： 喂， 看到了没有？“是则名为令他识见。”**让别人知道，就是 “ 令他识 ” 。这个就是令他识的见。 其实从玄奘法师以后，翻译经典的时候都习惯用四句格。如果四个字四个字这样念的话都是可以的：“一者欲令—他识知见”，这样念没问题。但是我们也可以把它分段：“一者—欲令他识知见”。那么后面这句话也是一样，“是则名为令他识见”也是四句格：“是则名为—令他识见”。因为四句格的关系，就用了**“令他识见”，其实用“令他识知见”**也可以的。 那个时代的翻译就是比较习惯用 “ 四句格 ” 的，有时候用一段一段的五句格的情况也有，比如《因明入正理论》，就是五句格的比较多，而《成唯识论》都是四句格的比较多。一般来说，玄奘法师以后的翻译习惯都是用四句格比较多，也有用五句格的。这部论里就是这种四句格的情况，所以就会 出现 实词虚用、虚词实用 的情况 ，因为要凑四个字 一句或者五个字一句 。 “依此见故自欲高举，名自高见。”这个 “此见”的“此”，指的就是**“自起高举见”，这里 也是 为了凑四个字，就用了“自高见”。“自欲高举”**，就是要把自己抬高一点。自已明明只有 2分的，以为自己有5分；有5分的却又以为自己有10分；自己本来和别人一样的，却觉得自己比别人厉害；自己本来还不如别人的，反而觉得比别人厉害 …… 这些都是 “ 慢 ” 。慢有好几种，有相差一等的、相差二等的、 差不多 的 …… 本来自己和别人是一样的，却觉得自己比别人高，就是相差一等的；本来比别人差的，却觉得自己比别人高，这就相差二等了；比别人差的，觉得和别人相等，这也是相差一等。 **“此二能令心焦热故。”心好像被烧焦了一样。烦恼嘛，就是 “ 令 身 心不寂静 ” ，百爪挠心的感觉，“名为热恼。”**所以 《缘起赞》 有 “热恼变清凉” 之语 。 比如 菩提心就经常用月亮来比喻的，因为以前的人认为，在月夜可以获得清凉，以为清凉是由月亮获得的。那么，能够消除我们的热恼的，就是菩提心 ，所以用月亮来比喻菩提心 。 （ 当然，空正见也是可以让 “ 热恼变清凉 ” 的。 ）

《六门教授习定论》010（下） **“云何积集所有善根？”就是怎么积集第一颂中的诸善根。“谓能持正法故，以此为先，令其信等善法增故。”这就是对应经文中说的“此人先应修习多闻”，**谓多闻以后，能持正法，信、 精进、念、定、慧等善根增上。 “云何无疑？谓乐听法故，由知法故，已生、未生所有疑惑悉能除灭。”这个是对应经文中说的“复听正法”。 于学法有好乐心，慢慢增长智慧和辨别力，对一些疑惑渐渐能以自己的闻思力来解决。 “云何除热恼？”对应“诸见、热恼已正蠲除 ”。 不正见及现行的烦恼已断、正断。 最后，“云何法流清净？”是对应经文中说的“心之盖缠能正降伏”。 心流于法，闻 而能思，再再思维， 降伏烦恼。 唯识的习惯就是，从经典里面摘录之后，进行了一些解释。不过，如果不解释的话，完全看不出来这样的对应关系。这也确实是唯识派这些大师们的 基本能力 。 积集资粮呢，是要一点一点积累的。**“云何积集所有善根？”怎么积集这些善根呢？“谓能持正法故，以此为先，令其信等善法增故。”**这第一个积集资粮就是指的 “信”。 第二个是**“无疑”。“谓乐听法故，由知法故，已生、未生所有疑惑悉能除灭。”**因为听法的原因，已经生的（过去的）和未生的疑惑都能除灭。意思就是，反正是疑惑都能灭，已经生起的要灭，未生的、以后还不生的，在种子位的时候就灭掉了。 第三，“除热恼”。**“云何除热恼？谓除二见故。”二见是什么呢？“二见云何？一者欲令他识知见，二者自起高举见。”**一个就是想要别人知道，差不多就是要 “名”。另一个自起高举见，就是“慢”。 我们大概自认都有这两个吧。第一个就是，我自己有些东西就很想让别人知道，刚刚想出来了就想上微博、 QQ等等：“我又想出来一个东西了，你们来夸我吧。”第二个是觉得自己了不起。应该是有这种情况吧？现在是有QQ、有微博、有微信了，以前没有的时候呢，觉得自己明白了点东西，心里的烦恼就起来了：“啊呀！我明白这个东西太了不起了，给谁打电话呢？诶？这人怎么不接电话呢？啊呀！手机没信号 ……” 一晚上好兴奋，到凌晨都没有睡着，想找人打电话，结果第二天早上起来，想要说的内容居然还忘了，好郁闷啊！这个，自己 想想 是不 是热恼呢 ？ 不告诉别人 ， 心里好像被猫爪子挠了一样 ，其实 过两天连自己都忘了 。 这两个就是二 见： 一个是**“欲令他识知见”，第二 个是“自起高举见”**，就是 慢 。 慢是什么呢 ？ 高举为性 。 自己明明只有 5分的，却以为自己有10分。

《六门教授习定论》讲记010（上） 《六门教授习定论》，好像在谷歌上有一篇吕澂先生的讲记，其实应该在吕澂先生的文集当中有的，就是关于《六门教授习定论》的。另外，还有一位 克能法师 也讲过， 网上有他的讲义， 我认识他，好像是四川人或者在四川呆过的。 台湾最近有两位法师也在讲，我今天在谷歌有查到他们的录音，还没来得及听。其中一位是大航法师，台中县人，东海大学哲学系毕业，日本大正大学文学硕士， 1986年出家。他曾任新竹市佛教会理事长、福严佛学院院长、圆光佛学院教务长、中华佛研所教师、慈明研究所教师、福严佛学院教师、圆光佛学院教师。现任新竹 县 峨眉乡金刚寺住持，专业擅长中观、唯识、净土、天台。 还有一位叫陈雁姿的，也有这部论的讲座，谷歌上 “佛教法相学会”里面有笔记的资料，我还来不及看。 然后，网上还挂着一个不知道谁写的内容，正好是要被我 “骂”的。他是怎么解释六门的呢？他说“第一求解脱是愿心”，这个是不是有问题呢？另外再说了。“第二是积集资粮”，也另外 发挥 了。 “第三，此心善住一处。第四，师资圆满。第五，所缘圆满。第六，作意圆满。”这直接就抄错了吧！他直接把“三圆满”拆开变成了三门，加上前面三个，就变成六门了。居然还有这种说法？！ 这种连文字关都过不了的，也有胆子讲经，真是 …… 总之，六门到底是哪六门，可以整理一下各种说法。 我们整理过一个表格，可以看一下。 我们继续看《六门教授习定论》。**“颂曰：种植诸善根，无疑除热恼，于法流清净，是名为积集。”这就是第二门 ——积集。“能持乐听法，善除其二见，但闻心喜足，是四事应知。”**四事，从四个方面来积集。这是六门教授里面的第二门 ——积集，哪些积集呢？我们来看释。 “释曰：此之二颂释‘积集’义。如经中说， ”这个 “经”倒不知道是哪部 特定的 经。“此人先应修习多闻，复听正法，诸见、热恼已正蠲除，”诸见和热恼这些慢慢地 已经和 正在蠲除 ——过去已断、现在正断 。“心之盖缠能正降伏， ”心上的这些烦恼能正降伏。“依此文义故说初颂。”按照经中的这段文义，所以出现了第一颂的文字。“种植诸善根，无疑除热恼，于法流清净，是名为积集。” “种植诸善根，无疑”：已经在佛正法中多闻熏习，建立正信。这里的善根，是指随诸善知识多闻熏习。对应的解释就是“此人先应修习多闻，复听正法”。 “除热恼”，解释里还加了 “诸见”——“诸见、热恼已正蠲除”。“已”指过去，“正”，指现在。诸不正见和烦恼已经和正在断除。 “于法流清净”——“心之盖缠能正降伏 ”，能降伏烦恼及其随眠。 “是名为积集”，这些就是“积集”。

《六门教授习定论》009（下） **“云何此二解脱差别？”那么，声闻乘、缘觉乘 ——小乘的解脱，和大乘的解脱，区别在哪里呢？“谓声闻人，习气未除，”我们说，声闻人不断习气，或者说主要不是断习气。“断烦恼障而证解脱，”声闻人断了烦恼障就可以证得解脱了。“唯佛世尊能总除故。”**因位上是菩萨，果位上就是佛。佛能总除什么呢？一个是声闻所断的烦恼障，一个是特殊所断的所知障，佛是究竟断除的这二障的。这就是两种解脱的差别 —— 小乘唯以烦恼障为断除的对象，而大乘主要以所知障为断除的对象。当然，以断所知障为主要，就说明大乘是两个障都要断的， 二障 是全部断除的。 **“云何习气？”那什么是习气呢？习气，刚才讲过了，就是熏 “ 习 ” 的气 “ 分 ” ，造出了这个词叫 “ 习气 ” 。“彼惑虽无，”什么是习气呢？这个有情，虽然他的 惑、 烦恼已经没有了，“所作形仪如有惑者，”他所造作的行为表现，好像有烦恼一样。他的烦恼其实已经没有了，但是他的行为表现好像有烦恼一样，“是名习气。”**这个就是他所熏 “ 习 ” 的烦恼的 “ 气 ” 分。就好像香已经没有了，但是香的味道留在衣服上了。这一生的烦恼他已经断除了，但是上一生的烦恼所引发的烦恼的习气还在。这个习气不作为声闻的主要所断。 比如运动的物体，外力去除之后，加速度（比作烦恼）没有了，但速度（余习）还有。 “此中应言：”这里面应该怎么说呢？应该说：“若惑虽无，”如果他的烦恼虽然没有了，“令彼作相如有惑者。”这个 “令”不是让的意思，这里的意思是看到他的造作的行为、表象、特征、形象，好像有烦恼一样。这里一定要看清楚，先是没有烦恼的，但表现为 像 有烦恼一样。“此言”——在这里用这样的文字来表述。什么文字呢？“‘作仪如有惑’者 ”——他的造作的行为、表象、特征、形象好像有烦恼。“此言‘作仪如有惑’者，即是于因说果名故， ”为什么说是“于因说果名”呢？从因上来说是有惑的，但是从果上来说是没有惑的。 此时， 惑是没有的， 仅仅“如有惑”，所以说是**“于因说果名”。“彼谓声闻、独觉。”**这就是声闻、独觉。 “未知此是谁之习气，”他看起来好像有烦恼，不知道是谁的 、什么的 习气呢？“谓是前生所有串习之事，”以前所习惯的、串习或者曾习的事情，不是仅仅一次，而是经常所做的事情，也就是我们的烦恼。这是前生所串习的烦恼的习气。“尚有余气，”还有些表现，有余下来的气分。“今虽惑尽，”现在虽然烦恼已经断尽了，“所为相状”，他所造作的形象、特征、表象、相状，**“似染形仪，”好像有染污。这个染污其实包括了善的和恶的 ——善也可以是染。这个染就是烦恼，烦恼染污他的形象和仪表。“名为习气。”**所以把它叫做习气。 “若能除断，”如果能够断除这个习气的话，“与此不同。”这个 “此”应该是声闻缘觉。“应云”，这个时候应该说，“若彼习皆无”如果习气都没有的话，“不作仪如惑。”如果烦恼障断完 以后 ，习气也断掉，所知障也断掉的话，“不作仪如惑”，就像佛一样，他不会表现为行为上好像有烦恼一样。这个就是相对于前面的文字所说的，假如烦恼障和所知障都断完的话，是没有 ‘ 好像 有 烦恼 ’ 的表现的。 是完全的清明显白。

《六门教授习定论》009（中） **“此复云何？”这里边的“此复云何”**就像很多经典中的 “何以故”的意思。有时候，“何以故”并不是完全按照文字上的“为什么呢”的意思，它可以只是发起一个提问。有时候它说的是为什么，但实际上给的答案是分类 、 差别 。唯识的经典里面这个情况特别多。《金刚经》里也有 “何以故”，但它讲的其实不是为什么，它只是提出一个问题，相当于是一个设问，并不是一个疑问句。 “此复云何？”可以说，是哪些呢？二障是指哪些呢？“惑种即是烦恼障自性，一切种即是所知障自性。”这个“自性”，就是指本身。也就是说，“惑种”（障）指的就是烦恼障，“一切种”（障）就指的是所知障。如果你找到了这个“惑种”，最终它指到哪里去呢？它指向的就是烦恼障。如果你找到了**“一切种”，它是什么呢？就是所知障。它就是这个东西， selfbeing， 就是这里“自性”**的意思。 “又一切种者，即是二障种子，能缚二人。”“一切种者”，这要看看其他版本会不会是 “一切种等”。这次我没有做校勘，今天也有人问过，这个版本还是有一些文字上的问题。我以前稍微做过一些改动，这次也没在这里面很仔细地标出来。“又一切种者，即是二障种子，能缚二人。”这里面主要是讲的是“二障种子”能缚两类人，能够绑住两类人。去掉了这个“二障种子”，就解脱了。“能缚”的是什么呢？是“二障种子”。 **“烦恼障种子能缚声闻。”**二障种子当中，有一种是烦恼障种子。说它能缚声闻，并不是说它不能 缚菩萨 ，意思 是说声闻主要断的是烦恼障的种子 。 断除了烦恼障种子 ， 就成为声闻的罗汉或者缘觉的罗汉 。 从这个角度上来讲 ， 烦恼障种子能缚声闻 。 **“一切种子能缚菩萨。 ”**这是什么意思呢？这是从别的角度，或者从殊胜的角度来讲。其实，烦恼障也能缚菩萨的嘛，对不对？这里是从个别的来说，从特别的来说，一切种子 ——所知障种子，能缚菩萨。要断所知障种子的，或者说以所知障为主要所断的，那就是菩萨。 “由与声闻、菩萨为系缚故。”这就是上面所讲的“能缚二人”。这二障种子系缚谁呢？系缚声闻和菩萨。这里的声闻，其实也包含了两种 ——声闻和缘觉。因为主要的是声闻比较多，所以这里就用了声闻。唯识里面也是经常有这样的情况，有时候就大部分而言的内容，它会直接讲是 “ 一切 ” ，这个 “ 一切 ” 并不是究竟的一切，不是全部的一切，而是大部分的一切。有些经典会用 “诸”这个字，但并不是指全部的。或者唯识里面还有讲“一切皆是 …… 性 ”，但这个 “ 一切 ” 不是指全部的，用藏传的词来说，这个不是周遍的。 这是早、中期的阿毗达摩常见的用法 ——所述并不要求周遍。

《六门教授习定论》讲记009（上） “若彼惑虽无，作仪如有惑。”这里的“若”，就是比如，比如什么呢？“彼”，就是所知障。“惑虽无”，虽然没有烦恼。比如仍然有所知障的话，虽然没有烦恼，但行为上看起来**“如有惑”。“作仪”**——造作的行为和表现，就像有烦恼一样。这个是什么呢？ **“是习气前生，”**是习气，前生的习气，就是以前的烦恼所造成的现在身体的行为。这一生的烦恼虽然已经断完了，但是前生的烦恼的习气留下来了。习气的意思是什么呢？就是熏 “ 习 ” 的 “ 气 ” 分，好像 衣服 用香薰了之后，香已经没有了，但是那个 “ 气分 ”在衣服上 留下来了。 **“若除便异此。”**如果习气也断除的话，就和声闻缘觉罗汉不一样了。 “若除”的是所知障，“异此” 的 “此”是指的声闻、缘觉罗汉。 **“释曰：此之四颂释‘求解脱者’。谓于声闻乘等有差别故，于三乘中心乐解脱，名求解脱。 ”**二乘的话，就是指大乘和小乘。三乘的话，就是声闻乘、缘觉乘和大乘或者菩萨乘。那么，还有的人把菩萨乘和佛乘分开了，数出四乘来了。这就是 “三车”和“四车”的典故，“三车法师”和“四车法师”的称谓就是这样来的。 “云何解脱？二种障全除，斯名为解脱。”这里的 “全除”呢，有两种情况：一种是只断除烦恼障，一种情况是烦恼障和所知障都断除。解脱了烦恼障的就是声闻罗汉或缘觉罗汉。烦恼障和所知障都解脱的，就是究竟的解脱，那就是佛。那么，什么是二障？就是应该要解脱的。“何者是二障，除之名解脱？”“除之”的“之”，指的就是二障。二障，就是系缚，除了它，那就是解脱。 **“应知执受识，是二障体性。识者即是阿赖耶识。 ”应该知道，执受识是二障的体性。这里的 “识”指的是阿赖耶识——这个当然是唯识宗的讲法。“执受者是依止义。谓是烦恼所知二障体性。”**依着这个阿赖耶识而产生了二障 ——烦恼障和所知障。

《六门教授习定论》008（下） **“应知执受识，”一般来讲， “执受识”就是阿赖耶识，而这里是把“执受”当成动词了——这个我们后面再讲。“是二障体性。”那么，二障的体性是阿赖耶识吗？不是 这个意思 。二障的体性，是烦恼障和所知障。“惑种一切种，”“惑种（障）”就是烦恼障 ，“一切种（障）”**就是 所知障。《俱舍论》里面也讲了， “ 诸 一切种诸 冥灭 ”，就是“ 诸 一切种冥 ”和“诸冥”。这里的第一个“诸”字，一直要管到后面一句。“冥”就是暗的意思，“一切种冥”就是非染污无明或者不染污无明，就相当于所知障。“诸冥”，就是染污无明。这个“诸冥”就是烦恼障，就是“惑”，而“一切种冥”就是所知障，就是烦恼障的习气。 我们如果不看《六门教授习定论》的话，会觉得唯识所讲的烦恼障和烦恼障的习气和中观的讲法是不一样的。但是如果看《六门教授习定论》的话，这个说法倒是和 应成 中观一样的。这里说：烦恼障就是烦恼，所知障是什么呢？就是烦恼障的习气。所以，这个说法倒是和中观一模一样的。唯识主要的麻烦在于各种说法太多了，但至少 这里 这种说法也是被中观所采用的。 “惑种一切种，由能缚二人。 ”“惑种 （障） ”和“一切种 （障） ” ——烦恼障和所知障， 这两个 “ 能 缚二人 ”。这里的“二人”是指两类人。所以你看，这种说法又完全是和中观相应的。仅仅解决了烦恼障的人是谁呢？是声闻罗汉。烦恼障和所知障都解决的人是谁？就是佛，或者我们也可以说，菩萨是致力于烦恼障和所知障两个都解决的 ，其中不共的对治对象是 所知障 。所以这里说，惑种（烦恼障）和一切种（所知障）缚二类人 ——大乘人和小乘人。 “已除烦恼障，”已经断除了烦恼障的，但是烦恼障的习气未蠲除 ——“习气未蠲除，此为声闻乘。”烦恼障断了，所知障没有断除，这个就是声闻罗汉。“余唯佛能断，”这里的 “余”指的就是声闻罗汉所没有断除的，是什么呢？就是烦恼障的习气，就是所知障。这个谁能断除呢？“余唯佛能断”，就是所知障唯佛能断 尽 。这个说法和我们中观讲的是一样的吧？看起来唯识的这部教典中的 二障的 说法是很接近 应成 中观的，或者说 应成 中观也是采用这个说法的。其实还是这个情况，应该说是唯识的说法太多了，各种各样的都有。你看，中观就比较轻松 ——那么多说法，我取一个，能说圆了 的 就行，我们就接受，就采用。

《六门教授习定论》008（中） **“颂曰：于三乘乐脱，名求解脱人。”对三乘的法，心乐解脱，名求解脱人。“二种障全除，”二种障是什么呢？烦恼障和所知障。这二种障全部断除，“斯名为解脱。”**这 二种障全部断除才叫解脱 —— 这个就 唯独是趋向于大乘的涅槃了 。但 这里不能单单看字面来理解，要加以解释。 在 这里呢，这个 “ 二种障 全除 ”应该这样理解：就是二种障中，除 （第） 一个 烦恼障 也可以， 兼带除第二个所知障的一部分也可以，全 除两个也可以。就像我们平时讲的 “自他 并 利 ”，既有 “ 自利 ” ，也有 “ 他利 ” ，也有 “ 自他 并 利 ” 。 《阿毗达摩杂集论》归敬颂说： “自他并利所依止”，长行解释说：就胜而言，自利，赞 受用身；他利，赞变化身；自他并利，赞自性身。 这里的 “二种障全除”也要按这个思路来理解，即，“二种障全除，斯名为解脱”的解脱，包括三乘解脱： 1 、唯除烦恼障而得的解脱——声闻阿罗汉； 2 、断除烦恼障及部分所知障的解脱——独觉阿罗汉； 3 、断除二种障的解脱——究竟佛果。（ 其中 ，单独解决所知障的这种情况是没有的。 ） 为什么这么说呢？因为这里既然 前面 讲了是**“于三乘乐脱”**，就不能说 本论只承认 “断除二障” 的大乘究竟解脱 这一种 。这 “ 二种障 ” ，有除一种的， 有除一种半的， 有除两种的，就是类似 “ 小于等于 ” 或 “ 大于等于 ” 这样的意思 。 ...