六门教授习定论

《六门教授习定论》020（下） 我们来看看《瑜伽师地论》的第三十卷，也是 “四种作意”。“即于如是九种心住，当知复有四种作意。”“ 四种作意 ”，《六门教授习定论》和《瑜伽师地论》 意思和文字都一样，但是它们对应的住心不一样。“一、力励运转作意。”“力励”和本论 （《六门教授习定论》） 的 “励力” ，两个字 是 正 相反的。第二个是**“有间阙运转作意”，这个 “阙”和“缺”的意思是一样的。第三个是“无间阙运转作意”，第四是“无功用运转作意”**。 那么， 《瑜伽师地论》里 和九住心怎么配合呢？ **“于内住、等住中，有力励运转作意。”**就是说，前两住心是有 “力励运转作意”，他这里是明确说对应前两住心的。 第二个，“于安住、近住、调顺、寂静、最极寂静中，有有间阙运转作意。”这样本论的 “一六”就变成“二五”了。安住是三，近住是四，调顺是五，寂静是六，最极寂静是七——这都是“有间阙运转作意”。 然后，**“于专注一趣中，有无间阙运转作意。于等持中，有无功用运转作意。”**所以这里是讲得非常明确的，就是 “二五一一”，而不是“一六一一”了。（ 看来无著论师的思想有了点变化。 ） 序号 | 《六门教授习定论》 | 《瑜伽师地论》卷三十 —|—|— 1 | 最初住 | 励力荷负作意 | 力励运转作意 | 内住 | 听闻力 2 | 正念住 | 有间荷负作意 | 等住 | 思维力 3 | 覆审住 | 有间阙运转作意 | 安住 | 忆念力 4 | 后别住 | 近住 5 | 调柔住 | 调顺 | 正知力 6 | 寂静住 | 寂静 7 | 降伏住 | 最极寂静 | 精进力 8 | 功用住 | 有功用荷负作意 | 无间阙运转作意 | 专注一趣 9 | 任运住 | 无功用荷负作意 | 无功用运转作意 | 等持 | ...

《六门教授习定论》020（中） 我们来看其中的文字。“此中坚执不散，”就是指“内住”，或者本论所说的**“最初住”，“是励力荷负作意，初用功力而荷负故。”**最初用功、用力。 “力”差不多就是有功用的意思。另外一个“励”就是励力、努力、加行的意思。 “次正流等六种不散，”依本论，就是从第二住心到第七住心。本论的颂文当中讲“正流”，所以是**“正流等六种不散”。按照本论的解释，就是从“正念住”到“降伏住”，这六个是“有间荷负作意”。“中间数有乱心起故。”**有间缺，就是比如用一根线代表我们打坐的时间的话，在这个中间，它是有间断的。而从第八住心开始，它就是没间断的。 “无间加行，”就是专心一境，或者在本论的颂文当中，叫做“功用住”。在本论的这个释文当中是说 “无间”。那么，这就对应第八住心，**“是有功用行荷负作意。”**如果完整地讲的话，应该是 “无间缺、有功用”，对吧？第八住心和第九住心都应该叫“无间缺”的，那么“无间缺”这个词就不讲了。所以，第九住心应该叫“无功用、无间缺荷负作意”。 “入串习道， ”通过串习，非常熟悉了以后，等持心 “无功用、无间缺”运转作意，或者按照这里的说法，是“无功用行荷负作意”。 **“如是摄已，谓一六二，”实际上应该是 “一六一一”，“应知即是四种作意。”**那这里就是配四种作意。 下面我们来看这个表格。《瑜伽师地论》里面的 “九住心”是这么对应“四种作意”的。 序号 | 《六门教授习定论》 | 《瑜伽师地论》卷三十 —|—|— 1 | 最初住 | 励力荷负作意 | 力励运转作意 | 内住 | 听闻力 2 | 正念住 | 有间荷负作意 | 等住 | 思维力 3 | 覆审住 | 有间阙运转作意 | 安住 | 忆念力 4 | 后别住 | 近住 5 | 调柔住 | 调顺 | 正知力 6 | 寂静住 | 寂静 7 | 降伏住 | 最极寂静 | 精进力 8 | 功用住 | 有功用荷负作意 | 无间阙运转作意 | 专注一趣 9 | 任运住 | 无功用荷负作意 | 无功用运转作意 | 等持 | 串习力 这个九住心和四种作意的内容在《瑜伽师地论》的第三十卷也有，但《瑜伽》是前面两住心对应的是 “力励运转作意”；后面五住心对应的是“有间阙运转作意”；第八住心，对应的是“无间阙运转作意”；第九住心对应的是“无功用运转作意”，是“二五一一”。

《六门教授习定论》讲记020（上） 好，接下去我们就要讲 “九住心”、“六力”和“四作意”当中的区别和联系。 **“释曰：应知作意，有其四种：”就是有四种作意。“一、励力荷负作意。”**在这里叫 “励力荷负作意”，而在《瑜伽师地论》里面叫“力励运转作意”。后面这里叫“荷负”的地方，在《瑜伽师地论》里面都是“运转”。而且，《瑜伽师地论》里面的“力励”和这里的“励力”两个字正好是颠倒的，意思是差不多的。 **“二、有间荷负作意。”**或者在《瑜伽师地论》里面叫 “有间阙运转作意”。 **“三、有功用荷负作意。”**就是《瑜伽师地论》里面的 “无间阙运转作意”。 **“四、无功用荷负作意。”**或者叫 “无功用运转作意”。 好，下面我们就来看这里的 “一六一一”。先看我们现在这部《六门教授习定论》，“一六一一”是什么意思呢？就是第一个，“励力荷负作意”，相对应的是**“最初住”，也就是“内住”；后面六住心呢，都是对应“有间荷负作意”；然后“有功用荷负作意”和“无功用荷负作意”**分别针对第八住心和第九住心。 下面先按《六门教授习定论》制表一。（实际《瑜伽师地论》说法并不相同。） 四种作意 | 九住心 —|— 六门教授习定论 | 瑜伽师地论 | 六门教授习定论 | 瑜伽师地论 励力荷负作意 | 力励运转作意 | 最初住 | 内住 有间荷负作意 | 有间阙运转作意 | 正念住 | 等住 覆审住 | 安住 后别住 | 近住 调柔住 | 调伏 寂静住 | 寂静 降伏住 | 最极寂静 有功用荷负作意 | 无间阙运转作意 | 功用住 | （专注）一趣 无功用荷负作意 | 无功用运转作意 | 任运住 | 等持 ...

《六门教授习定论》019（下） 好，我们继续看后面的。 **“颂曰：励力并有隙，”这里是这个 “励力”，而《瑜伽师地论》里面这两个字刚好是倒一倒——“力励”。“有隙”**就是有间缺了。 **“有用及无用，此中一六二，四作意应知。”**这个 “一六二”，开始我还拼命去找“二”，实际上是“一六一一”。我在怀疑当初翻译的时候，是不是“此一六一一”啊？之后的好事者看成了“二”，又在前面加上了一个“中”字，会不会是这样呢？因为这个“中”字不一定要有的嘛，“此一六一一”不是正好嘛。我以前也看到过，“心佛众生，三无差别”，就有人改成简体字的时候，变成了“心佛众生，一二无差别”。所以我对这里也有这样的怀疑。 “四作意应知”，四种作意就是 “ 有励力运转作意 ” 、 “ 有间缺运转作意 ” 、 “ 有功用运转作意 ” 和 “ 无功用运转作意 ” 。 **“谓外内邪缘，粗重并作意，”外缘、内缘、邪缘，粗重烦恼以及作意，“此乱心有五，”**有五种乱，这个后面再讲 ； **“与定者相违。于彼住心缘，”**这个时候住在心所缘的境上 。 **“不静外散乱，”**这个是外散乱，后面就有内散乱 。 **“掉沉心味着，内散乱应知。”**内散乱。 **“应识邪缘相， ”**错误的缘 。 **“谓思亲族等，”**打坐的时候，开始想家了。 **“生二种我执，是名粗重乱。”**就是人我执和法我执。 “见前境分明，分别观其相， 是作意散乱，异斯唯念心。 于作意乱中，复有其乱相， 于乘及静虑，初二应除遣。 ”

《六门教授习定论》讲记019（上） **“云何调顺？谓种种相令心散乱，所谓色、声、香、味、触相，及贪、嗔、痴、男、女等相，故彼先应取彼诸相为过患想。”这个是先了解色、声、香、味、触、贪、嗔、痴、男、女这些的过患，然后呢，“由如是想增上力故，于彼诸相折挫其心，不令流散，故名调顺。”**由你自己的决择进行防范，再把这些相折挫。就是你要先知道哪些东西是不好的，这些不好的东西就不去想了，不去考虑了。也就是说，是有点防患意识。 第五住心。 “云何寂静？谓有种种欲恚害”（就是我们通常讲的贪、嗔、痴）**等诸恶寻思， ”不该做的这些事情，“贪欲盖等诸随烦恼，令心扰动，”贪，在这里说是随烦恼 ,随着其他的烦恼。在《集论》里面有说到，所有的烦恼也可以叫随烦恼，所有这里用了 “ 随烦恼 ” 的名词也是可以的。“故彼先应取彼诸法为过患想。”知道这些“恶寻思”和“随烦恼”都是不对的，有所了解之后就起加行。“由如是想增上力故，于诸寻思及随烦恼，止息其心，不令流散，故名寂静。”**前面的住心是单单的安住比较多，这个住心呢，是在安住之前还有一个了解通达并且背离厌弃的背景，放掉了一些不需要的东西。 第六住心。 “云何名为最极寂静？谓失念故，”还是一样，由于失念，就是忘失了你的所缘境，失去了你的正念的对境。“即彼二种暂现行时，随所生起诸恶寻思及随烦恼，能不忍受，寻即断灭、除遣、变吐，是故名为最极寂静。”那么，在这个时候你只要稍微生起一点点 失念 ，就马上能够抓回来，这个就叫“最极寂静”。就是马上就想干掉它，把不对的恶寻思、错误的散乱等等**“断灭、除遣、变吐”，就不要，就断除，这个就是“最极寂静”**。 第七住心。 “云何名为专注一趣？”就是专注在一个境上，基本上就在一个境 、一类境 上不动了，但是它是有加行的，这个叫功用位。“谓有加行、有功用，无缺无间三摩地相续而住，是故名为专注一趣。”（所以，窥基大师说并不是所有的住心都是三摩地，也是有原因的。这里的文字上是明显地说“无缺无间三摩地”嘛 ，那就是说，之前的还是 三摩地 “有间有缺”咯 。 ）“相续而住，是故名为专注一趣。”这个时候就叫“专注一趣”。但是它是有加行的、有功用的，而它的三摩地本身是没有间缺的，没有中断的。就是在上座以后，这一座的心是完全连在一起的，中间完全没有中断的。如果是 第七住心**“最极寂静”的话，中间就有中断，然后马上能够发现再拉回来，而 第八住心“专注一趣”**呢，它是没有中断的，但是它是有加行的、有功用的，这个和后面第九住心又不一样。 第九住心就是无功用的、任运的。“云何等持？谓数修、数习、数多修习（已经很多次了，习惯了）为因缘故，得无加行、无功用任运转道。 ”就是上座以后不用刻意的，或者是不刻意地，就像我们现在走路一样，不用去想怎么走路就随便走了。“由是因缘，不由加行、不由功用，心三摩地任运相续，无散乱转，故名等持。”所以说这个就是“等持”。 按照宗喀巴大师的理解，这个 “等持”只能叫假名等持，还不是真的“等持”。而按照窥基大师的理解呢，这个第九住心就算是真的“等持”了，就是“等持”、“等引”都可以讲。

《六门教授习定论》018（下） 下面我们来看看《瑜伽师地论》卷三十，在韩清净先生的《科句披寻记》 （北京华藏版） 第二本的第一百页，前面先讲：**“复次，如是心一境性，”这样的心一境性，“或是奢摩他品，或是毗钵舍那品。”**对吧？禅定当中本来就是有奢摩他和毗钵舍那嘛。 “若于九种心住中，心一境性，是名奢摩他品；若于四种慧行中，心一境性，是名毗钵舍那品。 ”这里面就复杂了。如果按照这里来依文解意的话，“若于九种心住中心一境性，是名奢摩他品”，这个到底在说它的本性就是奢摩他呢，还是在说它是奢摩他的随顺呢？按照藏地格鲁派的教法，就要说它 “九住心” 是 “ 随顺 ”止观 了。按照汉地唯识派的说话，也不会说它 （九住心） 就是奢摩他，应该会说有奢摩他、也有非奢摩他 ——这是窥基法师的说法。 所以这里至少可以有三种理解：一种认为九住心就是奢摩他；一种认为九住心是奢摩他的随顺，那么就不是奢摩他；一种认为有部分是奢摩他。窥基大师不承认九住心都是奢摩他，就是依据 这里的 这句话。 **“云何名为九种心住？”我先念一下吧：“谓有苾刍，令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专住一趣，及以等持，如是名为九种心住。 ”**这就是 “九住心”。 **“云何内住？谓从外一切所缘境界摄录其心，系在于内，令不散乱。”从外面的境界开始摄录心，“此则最初系缚其心，”最初把心绑起来，“令住于内，不外散乱，故名内住。”这个时候呢，它的名字就叫“内住”，**第一住心 。 “云何等住？谓即最初所系缚心，”就是前面的住心，“其性粗动，未能令其等住、遍住故。”所以二住心又叫“遍住”。**“次即与此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住，故名等住。”**这是第二住心。 **“云何安住？谓若此心虽复如是内住、等住，然由失念于外散乱，复还摄录安置内境，故名安住。”**第三住心，安住。这里复杂了，因为 “安住”常常在其他讲禅定地方也看到，那，和此处的九住心的“安住”，是一是异呢？所以可以生出三个观点，但实际出现两个：一、异。稍后会讲。 **“云何近住？谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意内住其心，不令此心远住于外，故名近住。”**这是《瑜伽师地论》讲的第四住 ——近住。但这里文字明明是“内住其心”，按道理顺前文应该是“安住其心”才是啊。“内住”是第一住心，“安住”是第三住心，这里第四住，应该在三住基础上进趋才是。（这里并不是说《瑜伽师地论》有误，接下来会谈，《瑜伽师地论》在翻译、润文以后，固定完文字，就会有些文字上的歧义，比如上面的“安住”，此处的“内住”。）

《六门教授习定论》018（中） **“次于后时，”再后面呢，“对治生起，心得自在，生欢喜时，名调柔住。”**身心比较调柔 ，得到这个时候，生起少分（心）自在而得欢喜 。 这是第五住心。 **“于此喜爱，以无爱心对治生时，”对治前面的 欢喜心 ，“无所爱乐，其心安静，名寂静住。”**心较于前，更趋寂静。这是第六住心。 这个待会儿我们再看《瑜伽师地论》的解释，这里的文字先过去。 “次于后时，所有已生、未生重障（很大的障碍）**、烦恼为降伏故，名降伏住。 ”**就是 说， 大的、粗重的烦恼生不起来， 是压伏，因为定的能力的缘故而不起粗重的烦恼， 但是还没有 以智慧 断除啊！ 这是第七住心。 **“次于后时，以加行心，”这个“加行”就是努力。“于所缘境无间随转，”不间缺的，“一缘而住，”缘一个境，“名为功用住。”**就是在努力的 条件下，心能够不间断地、不移动于对象，一缘而住。这是第八住心了。 “次于后时，于所缘境心无加行，”已经不再怎么努力了，也可以“任运随流，无间入定，”就是 一 上座 ，起心禅修 的话，马上就入定了。“缘串习道，名任运住。”这是因为已经有了 长时间的 串习，习惯了，准备入定的时候，一上坐就入定了，就不再要努力也可以任运地心一境性 ——“等持”了。**“任运住”**就是后面讲的 “等持”。 这是第九住心了。 这个 第九住心的 “ 等持 ” 是不是禅定 呢？ 宗喀巴大师说这个时候 尚非 不是 “ 止观 ” 的 “ 止 ” ， 仅是止之前方便 ——既然不是“止”， 肯定也就不是 “ 定 ” 了。 宗大师认为， 一定要 在此后生起 轻安 （乐） 以后才算 得 定 （止） ，这个是宗喀巴大师的决择。在汉地 （唯识系） 的决择还不是这样，我们可以另外研究一下。 “此之九种心不流散，名之为住。”心不散乱在外境上，不流出到外境上，“名之为住。”并不是说九住心上完全不流散，是有这个要求 ，前几住心还是有流散的 。“应知以此不散之言，与坚执等皆相配属。”这个“不散”就是住，“与坚执等皆相配属”，就是 说，九住心， 也可以说 “坚执住”啊、“正流住”啊等等这样的名字。九住心也不见得都是不散的，在前面几住心上 还有流 散 ， 只是 目的是令心不流散 ，或者说因上是 住心 ，果上就可以得到不散的果。有些是本身不散，有些只是不散的因。 ...

《六门教授习定论》讲记018 那么，什么时候得到**“最初住”呢？帕绷喀大师说数息二十一次 ， 如果中间心不动摇散乱，便得 “内住” 。那么，到底是以谁的二十一次为准呢？一般来说，数息二十一次差不多就是一分半钟吧。一般人都是一分钟十五次左右吧，那么二十一次差不多就要一分半钟。上次也有人问我： “这个数息就数息好了，干嘛一定要数十，或者二十一呢？”这个我也没有办法，是老大们决定的。数息二十一次，也可能就是达到“最初住”的意思吧！其他地方我也没有看到过关于二十一次的说法。但是，为什么是 以 二十一次 呼吸满足 为“最初住”**，我也没有找到原因，而且好像除了格鲁有这样的说法，我也没有找到其他的说法，它应该算是 帕彭喀仁波切的 一个教授吧。 “次于后时，”在这个以后呢，就是在最初住 ——内住以后，“令其正念流注不断，”就是颂文当中“坚执及正流”的“正流”，**“名正念住。”**这个又叫 “等住”，还有叫“摄住”。 “若依托此，有乱心生，”其实这并不是说前面两住没有“乱心生”，而是在这一住上能够覆审、观察乱心，**“更覆审察，缘境而住，”把它拉回来，就是拉回来的力量 比起之前 有点强 大 了，“名为覆审住。”就是 “安住”，能够把乱心拉回来，安住在这个境上。这个“覆审住”**是很麻烦的，后面再说。 “次于后时，转得差别，名后别住。”应该说是，复于后时，转得胜妙或者转得胜上。就是胜上、胜妙和差别、别别在梵文中是一个词 ——“波罗提”，就是慢慢地越来越好的意思。那么根据后时的差别的意思，就翻译为“后别住”。如果按照胜上、胜妙的意思，应该翻译为 “转胜住”——我个人觉得，吕澂先生的这个说法比较能够接受。 转趋胜妙，辗转增上，叫 “转胜住”。就是比起之前的“内住”、“等住”、“安住”，辗转殊胜，是前三者之“后”生起的有“别”于前者的“住心”，所以也译作“后别住”。

《六门教授习定论》017（下） 本论的**“最初住”就是《瑜伽师地论》里面的 “内住”，就是《大乘庄严经论》的“安住”，这个大家可以自己看。“正念住”就是 “等住”、“摄住”。“覆审住”就是 “安住”、“解住”。“后别住”**就是 “近住”、“转住”。 这个**“后别住”，按照吕澂先生的说法是翻译错了。 （ 所以，翻译的时候千万别说人家的错， 义净法师 前脚挑了玄装法师的错，后脚人家玄装法师的粉丝 吕先生 就来挑你的错 ，报应啊 ——开个玩笑啊。 ） 按照吕澂先生的说法，这个不应该是“后别住”**，而应该翻译为 “转胜住”。转胜是“辗转增胜”的意思，义净法师把这个“增胜”翻译为“别”。梵文是肯定没问题的，是同一个，就是“波罗提木叉”的“波罗提”，它有 “ 别别 ” 的意思，也有胜、上、最初的意思。比如说 “波罗提木叉”，就可以翻译为别解脱、别别解脱、胜上解脱、随顺解脱，这些都可以。这个“后”就变成随顺的意思， 比如 “后现观”又叫“随现观”， 就是慢慢地往上走。再看这个 在《瑜伽师地论》里叫 “近住”，往上走的，也可以说是比较近分。所以，吕澂先生说梵文应该是同一个，义净法师的翻译也不能说错，但应该用“转胜”比较好。 再下面，**“调柔住”**就是 “调顺”、“伏住”。这里至少有个“调”字是一样的。 **“寂静住”**就是 “寂静”、“息住”，那么“寂静”两个字也是一样的。 **“降伏住”**就是 “最极寂静”、“灭住”。 **“功用住”**就是 “专注一趣”、“性住”。 最后，**“任运住”**就是 “等持”、“持住”。《掌中解脱》里面的用词好像是和《瑜伽师地论》差不多的，但是第二住用的词是“续住”，继续的续。《广论》我没有去查，应该跟《掌中解脱》一样吧。 那我们先把九住心讲一下吧。讲九住心的最常见的经典就是《六门教授习定论》、《瑜伽师地论》卷三十和《大乘庄严经论》卷第七。**“此等并依《阿笈摩经》，”说是从《阿含经》里面来的。目前我没有专门去找过，不知道南传有没有这样的说法，不知道出自哪部《阿含经》。“随句次第而为修习。”修行的时候呢，从“最初住”到最后的“任运住”**是一点一点来的，一步一步来的，总共九种住心。 “若于最初学缘境时，其心坚执，”就是抓住观察的对象，“名最初住。”在平时，我们的心 ——眼耳鼻舌身意都是在往外走的，这时候呢，就开始向内了，这个就是“最初住”。我们的心平时是习惯于向外，而这个时候开始向内，所以也叫 “内住”，这个名称就说明我们平时的心是外散的嘛。那么，相对于以前的眼耳鼻舌身意都向外散，这种住心就是往内收，所以叫内住或者**“最初住”**。

《六门教授习定论》讲记017（上） “今时专注，心生厌离而不散动。”于是就产生了这个定。“于前境凝住者，”就是指意言境。“谓于意言所现之境，缘此境时，其心凝定，”就是缘意言境的时候，“其心凝定”。其实， “凝住”、“凝定”、“安住”的意思都一样，只是用不同的字而已。“故云‘定意无移念、相续，是明人。’”定在意言境上不动摇，就是“无移念”。“相续”，前后的心都是一个，前后的境也是一个，要变就一起变。 下面的颂文是我们很熟悉的，不过我还没找到它最初的来源，倒是可以问问南传他们是怎么说的。本论是说依《阿笈摩经》 ——也就是《阿含经》，但是，到底是哪一部《阿含经》呢？ “颂曰： 坚执及正流，并覆审其意， 转得心欢喜，对治品生时。 惑生能息除，加行常无间， 能行任运道，不散九应知。 ” 其实这个说的就是九住心，但是这里面没有一个字和九住心的文字是一样的。要从后面的注解来看，就 可以看出说的 是九住心。所以啊，唯识派的法师所写的颂文，要是没有注解的话，怎么看得懂呢？真是一点都看不出来，“不散九应知”，不解释的话，真是看不出来九住心。 “释曰：于彼住中，”在安住的心上，有说这个是定，也有说这个不是定，那就说住吧。在这个住当中，“差别有九，”有九种差别，“谓最初住、正念住、覆审住、后别住、调柔住、寂静住、降伏住、功用住、任运住。” 大家来看我下面这个表格。 序号 | 《六门教授习定论》 | 《瑜伽师地论》卷三十 | 《大乘庄严经论》卷七 —|—|—|— 1 | 最初住 | 内住 | 安住 2 | 正念住 | 等住 | 摄住 3 | 覆审住 | 安住 | 解住 4 | 后别住 | 近住 | 转注 5 | 调柔住 | 调顺 | 伏住 6 | 寂静住 | 寂静 | 息住 7 | 降伏住 | 最极寂静 | 灭住 8 | 功用住 | 专注一趣 | 性住 9 | 任运住 | 等持 | 持住 就是说，在三部论典里面，没有一个名称是一样的 （ 用上海话来说，真是作孽啊！ ）， 同样的一件事情，在同一个人写的三部的论典里面（按照藏传的说法是同一个人写的），除了 “住”字以外，没有一个名称是一样的。