六门教授习定论

《六门教授习定论》024（下） 我们再看左边第二十一卷这一栏，这里的**“涅槃法缘”分两个：前面十二个叫“劣缘”，最后一个叫“胜缘”。“劣缘”，就是修三摩地以前的资粮。后面的“胜缘”就是 “寂因作意”。玄奘法师在《瑜伽师地论》里面是怎么翻译的呢？“若依四谛法教增上所有教授、教诫他音”，依四圣谛的法教上所讲的教授教诫，从他听闻。“他音”，就是我所听到的他讲的话，所以圣教是以音声为体的。从他听闻了以后呢，“若如正理所引作意”**， “如理作意”在 这部《六门教授习定论》的后面就讲到了， 义净大师认为 应该是 “ 寂因作意 ” 。 这样都对应起来，好像这部论，基本上就是按照《瑜伽师地论》的卷二十二而来的。又有一个很有趣的情况，这一段又是依经来的。这样看起来，可能这部《六门教授习定论》是按照某一部《阿含经》所进行的一个总结，相当于它是某一部《阿含经》的本母。 在《瑜伽师地论》的第九十八卷里面是说声闻的十一种资粮，也是按照上面的内容来的，就是把**“闻正法”和“思正法”合并放在一起，而前面是从“正出家”开始算，“自圆满”、“他圆满”和“善法欲”**这几个暂时不算，这样就变成了十一种资粮。 序号 | 卷第二十二 离欲资粮 | 卷第九十八 | 序号 —|—|—|— 1 | 自圆满 2 | 他圆满 3 | 善法欲 4 | （缺：正出家） | 正出家 | 1 5 | 戒律仪 | 戒律仪 | 2 6 | 根律仪 | 根律仪 | 3 7 | 食知量 | 食知量 | 4 8 | 悎寤瑜伽 | 悎寤瑜伽 | 5 9 | 正知而住 | 正知而住 | 6 ...

《六门教授习定论》024（中） 这些内容好像有文章可做，如果想写论文的话。可以做什么文章呢？可以把《六门教授习定论》和《瑜伽师地论》的第二十二卷对应起来，如下表。 、 《六门教授习定论》 | 卷第二十二 离欲资粮 —|— 求脱者 | 自圆满 他圆满 善法欲 住戒戒清净 | （缺：正出家） 戒律仪 善护诸根 | 根律仪 饮食知量 | 食知量 初夜后夜能自警觉与定相应 | 悎寤瑜伽 于四威仪中正念而住 | 正知而住 师资圆满 | 善友 性 所缘圆满 | 闻正法 思正法 作意圆满 | 无障碍 修惠舍 有依修定人 | 沙门庄严 我们来看《六门教授习定论》的开头，“求脱者”就是“求解脱人”，需要具备什么呢？首先是**“于三乘中，心乐解脱”**，然后要具备十圆满 ——内圆满和外圆满，对吧？那么，这就是对应自他圆满和善法欲。 蛮有趣的是，再往后看好像也完全对得上。接下去**“正出家”和“戒律仪”应该是可以放在一起的，在有些地方这两个是分开的，而有些地方是把这个两个放在一起的。那么， “正出家”和“戒律仪”就是对应《六门教授习定论》里面讲的“住戒戒清净”**。 在《六门教授习定论》里面是讲四种资粮：“一、善护诸根 ”，就是对应《瑜伽师地论》中的根律仪喽；“二、饮食知量”，就是对应**“于食知量”；“三、初夜后夜能自警觉与定相应”，就是对应“悎寤瑜伽”；“四、于四威仪中正念而住”，这个是对应“正知而住”**。这里好像应该用 “正知”更准正确点，意思就是说：你在该做什么事情的时候，都知道做什么事情，思维、行、住、坐、卧的时候都知道。 我们再看《六门教授习定论》后面一段的颂文：“多闻及见谛，善说有慈悲，常生欢喜心，此人堪教定。”这就是善知识的功德，就是三圆满当中的“师资圆满”。我们平时讲善知识有十种德相，而这里讲了四种功德，还有八种功德、六种功德、两种功德等等。这就是对应《瑜伽师地论》第二十二卷里面的**“善友性”，“善友”**就是善知识。 然后是**“所缘圆满”**，对应的是什么呢？就是《瑜伽师地论》的 “闻正法”和“思正法”。这里就不用和第二十一卷对应了。 再接下去，是**“作意圆满”，就是对应《瑜伽师地论》里的“无障碍”**。 最后一个**“有依修定人”，就是对应“沙门庄严”**，就是修定人的沙门果。 中间还有一个**“修惠舍”**，就是修布施，要有福德资粮。

《六门教授习定论》讲记024（上） 我们来看这个表格。 序号 | 卷第二十一 涅槃法缘 | 卷第二十二 离欲资粮 | 序号 —|—|—|— 1 | 劣缘 | 自圆满 | 自圆满 | 1 2 | 他圆满 | 他圆满 | 2 3 | 善法欲 | 善法欲 | 3 4 | 正出家 | （缺：正出家） | 4 5 | 戒律仪 | 戒律仪 | 5 6 | 根律仪 | 根律仪 | 6 7 | 食知量 | 食知量 | 7 8 | 悎寤瑜伽 | 悎寤瑜伽 | 8 9 | 正知而住 | 正知而住 | 9 ...

《六门教授习定论》023（下） 如果我们刚开始修定，一会儿这，一会儿那，肯定是个问题。但是修定成熟了以后，也有不是问题的，从上往下、从下往上都是可以跳的。一般来说，从初禅到二禅是一定要经过中间定的，但是如果你修得好的话，就不需要中间定，可以从二禅直接跳到三禅，也可以从三禅直接跳到二禅，这样上上下下都可以。这是在不断地练心，不断地练禅定 纯属之后的能力 。 比如说，你是罗汉也好，或者是在修成罗汉之前也好，你是专门修禅定的。对一个禅定成熟了以后，或者说对几个禅定成熟了以后，就要更成熟。然后就可以这样上下地跳禅定。一般好像最多能跳两个吧，但是佛是可以随便跳的。 如果你去看小乘的经典，基本上没有随便跳的，就是佛也没有随便跳禅定的。从初禅到二禅，然后到三禅、四禅，再从四禅到三禅、二禅、初禅，再从初禅到二禅、三禅、四禅，然后入灭，就是这样。如果禅定厉害的话，你就可以跳得很厉害，跳得很多。对于大乘来说，就不仅仅是跳一个了。你看《华严经》里面， 更有比如 从色入定，从受出定 这类 —— 这个 我 就完全搞不懂了。 **“‘异斯唯念心’者，此能对治初作意散乱，由不分别而缘于境，但有念心。此明成就心不忘念。此三散乱，初、二应舍。 ”**第一种散乱和第二种散乱都应该要舍弃，要断除。第二种，从一个方法换到另外一种方法，这个是不对的。上座的时候是准备要数息的，数着数着，又想换一个光明 ； 或者青的换成黄的，文殊换成观音 —— 这 类做法 是应舍弃的。 **“第三由是从定趣定，希胜上故，”希求更好的。即使它是往下跳，也是为了练习禅定，是为了希求胜上、希求最胜的缘故。“亦非是过。”**这第三种散乱不见得就是错误，也可以错误，但不一定就是错误。第三种散乱不一定是过失！你刚开始修初禅，还没修成功的时候，就想要跳到二禅，那肯定是不行的嘛。初禅很成熟了以后，甚至要二、三、四禅都很成熟了以后，才可以跳嘛。这四禅八定如果不熟的话，你是没法跳的。很成熟了以后，你一刹那就可以入很深的禅定了，而不需要一层一层地上去。 下面是戒的内容了，下次再讲吧。 《瑜伽师地论》里面也有讲根律仪和戒律仪的，是吧？根律仪，就是这里的**“善护诸根”喽，戒律仪，就是现在这里要讲的戒。“若求戒净，有四种因：一、善护诸根。二、饮食知量。三、初夜后夜能自警觉与定相应。四、于四威仪中正念而住。”**就是在这里呢，这个戒变成果了，前面四个就变成它的因了。《广论》里面好像是讲六种资粮吧？《瑜伽师地论》里面讲定道的资粮，有十一种的，也有十三种的，这里就把它们合成四种。

《六门教授习定论》讲记023（上） “粗重心散乱者，”粗重就是烦恼，“有二我执（人我执、法我执）令其心乱。于修定时，有此二事，谓益及损。若身安隐，名之为益；身体羸弱，即是其损。 ”修定时，身的损益， 就是身体好，或是身体不好。“或云‘我今得乐’；或云‘我今有苦’；或云‘是我之乐’；或云‘是我之苦’。此中‘我’者，是执取义。” 打坐呢，肯定是和身体有关的。你身体不好，打坐就会不舒服的。如果身体太好的话，打坐肯定好，肯定爽啊！若身体好，就得乐，身体不好，就得苦。 “我今得乐”、“我今有苦”——这是人我执。“是我之乐”、“是我之苦”——这又是法我执。**“此中‘我’者，是执取义。”**这只是指其一部分吧？这个应该说是举例来说。比如说，他身体上的损益，可以产生什么呢？依此而产生 “我有乐”、“我有苦、“我的乐”、“我的苦”，这个只是举例，不是分类。 这种情况也是经常出现的。在瑜伽系统的经典当中，经常有这种举例的情况，如果不小心的话，就会把它错当成分类。这里的意思是说，修定的时候，有这样的损益，然后会有这样的情况等等。 “言作意心散乱者，有其三种：于所缘相分明而住，是思察性；或从此乘更趣余乘；或从此定更趣余定。谓极分别思察定时，遂使心乱，名心散乱。”就是想得太多了。这里的“从此乘更趣余乘”，不是在说大小乘，而是指从一种修定的方法换成另外一种方法。“从此定更趣余定”，就它本身来说，应该是散乱的，但实际上在修定当中，这样并不是不可以。比如说，你从初禅出来，先入中间定，从中间定再入二禅，然后从二禅再出来，再入中间定，最后入三禅 ——这就是从一个定趣向另外一个定。这个本身应该说是没问题的，但它有散乱的意思，比如说在一座当中，就有不断的变化，但不是不可以。

《六门教授习定论》022（下） “九住心”的内容在《大乘庄严经论》的第七卷里面有，这部论又叫《大乘经庄严论》。我发现《大乘庄严经论》很有趣哦，它里面的很多名词都是用的老名词。比如说“轻安”，就被翻译成“猗”——反犬旁一个奇。“轻安”，可能翻译成“安”更好一点。轻是身体的感觉，而安是心的感觉，“轻安”是身和心的感觉都包括了，就是身心“轻安”。如果单单讲心的话，就是“安”比较好一点。 我们回到《六门教授习定论》。**“如是摄已，谓一六二。”**我还是认为这里应该是 “一六一一”，因为不知道“一六二”是要说什么。唯识当中的有些文字真的是令人头大，有时候会说“二各二”，意思就是前面两个分别对应后面两个，那你说一一就行了呗。“二各二”，要是不解释的话，不知道是什么意思。两个分别对应后面的两个，那就是一和一嘛。不过，也可能是因为在翻译成汉文的时候我们没感觉，这些词在梵文当中就是非常优美的名词也说不准。就像我们汉文的一些像猜谜一样的双关语，外国人是看不出来的。“道是无晴却有晴”，你没办法把它翻译出来。 “应知即是四种作意。又心散乱，”另外，散乱呢，“有其五种：一、外心散乱。二、内心散乱。三、邪缘心散乱。四、粗重心散乱。五、作意心散乱。” “外心散乱者，于住心境起缘之时，遂缘余事心流散故。”比如 你在数息的时候，其他的 内容 出来了。“遂缘余事”，就是想其他的事情了。“心流散故”，这个是外心散乱。 **“内心散乱，谓掉举等三，于所缘境中间乱起故。”在所缘境的背景下杂乱而起。这个“掉举等三”**就是 掉举 、昏沉和五盖当中的贪欲盖这三个。 **“邪缘散乱者，于修定时，诸有寻求亲识等事而生顾恋。”寻求什么呢？打坐的时候开始想亲友 ——这个叫亲里寻思；开始想家了—— 国土寻思。上次我们讲禅宗的故事，讲到百丈怀海禅师哭的时候，就有人问他是不是想家了，说明和尚想家大概是一件事情。想亲人了，想家了，就是亲里寻思 。 国土寻思 呢，一打坐就想： “哎呀！谁不说俺家乡好啊？到其他地方去的话，生活也没家里好，想想以前在家里多舒服啊！”像阿底峡尊者那样，出家以前是当王族的，好多服侍的人啊！“诸有寻求亲识等事而生顾恋。”**顾，就是回头，多想一想；恋，就是不放。

《六门教授习定论》讲记022（上） 在《掌中解脱》第二十二天的《毗钵舍那》里面，专门讲到了 “六力”：“壬四、由六力成办之理。”但是，旧的版本里面有一个错误：“第三住心由‘正念力’成办”。这里漏了一个字，应该是**“第三、四住心”**。不过，我们最新助印的版本当中已经纠正过来了。 在《掌中解脱》第二十一天的《奢摩他》里面就讲了：“第三与第四住心由‘正念力’成办。”就是说，由正念力或者忆念力成办“安住”和“近住”。不过，这里面第二住心是叫**“续住”，这样就有三个名称 ——“等住”、“遍住”、“续住”**。（哎呀！让我们怎么背这些名词呢？各有各的说法。） 其实这些也只是名词，倒是真的无所谓，关键是实践。老实说， “一六一一”算是简单的。刚开始要励力，就是要努力，后面中间的部分都叫有间缺。刚开始的时候，原来向外散的心开始向内，就不说有没有间缺，这时候有一点点内住已经很好了。哪怕你一小时当中，能够有一点是内住的，已经算不错了。在这个后面都是有间缺的。其实“一六一一”这个说法还轻松一点。 刚才讲到的第三住心 ——“安住”， 按照窥基大师的第二说，我们可以说： 由听闻力成办最初的**“安住”，由思维力成办其次的“安住”，由正念力成办“安住”**的自性。这就像我们 说 的 “信”一样， 最初的 “深忍信”其实是 “胜解” ，但 也叫 “信”。你对三宝有一个胜解——一个坚固的认识，也可以叫“信” ——其实是信的因 。但实际上它不是真正的 “信”嘛。 窥基大师这么说我觉得真的是有道理的：如果第三住心“安住”单纯是由“忆念力”（注意，没有用“正念力”）成办的，那可能会有一个问题——“忆念”或者“念”的“念”，是一个“于曾习境”或者“于串习境”明记不忘的心所，那最初的“安住心”就不能是“忆念”而必须是由“闻思”来的！所以，窥基大师更倾向于，第四住心才是单纯由“忆念力”成办的。 “九住心” 这里面，到底哪些是奢摩他，哪些不是奢摩他，其实窥基大师也没说。他就说了，这里面 九住心 “不都是”奢摩他，但到底哪些不是他也没讲。可以肯定的就是，第一住心肯定不是奢摩他，而最后一住心我估计他肯定认为是奢摩他，但是中间哪些是、哪些不是，他也没仔细讲。

《六门教授习定论》021（下） 还有第三种说法！ 第三种说法是什么呢？也是窥基大师说的。“初由听闻、思维二力……等遍安住。 ”这个“安住”连在听闻力当中也要有了。就是说，听闻力和思维力都要同时管三个 ——“内住”、“等住”和“安住”。而 “安住”要遍三个力——听闻力、思维力和正念力。这个是第三种说法，也是窥基大师说的。 （窥基法师第二说） 九住心 六力 1 内住 2 等住 3 安住 忆念力 4 近住 5 调顺 6 寂静 7 最极寂静 8 专注一趣 9 等持 这里面还有个情况，《瑜伽师地论》里面是讲 “六力”的，听闻力和思惟力是分开的，但是在窥基大师的《瑜伽师地论略纂》当中，是把听闻力和思维力放在一起的——闻思力。说是说“六力”，实际上窥基大师在解释的时候，是解释“五力”的，把听闻力和思维力一起放在闻思力当中，所以就是闻思力当中有**“安住”。如果分开来说的话，就变成听闻力当中也有“安住”，思维力当中也有“安住”**。 现在有了三种说法， 第二种和第三种说法都是窥基大师在 《瑜伽略篡》 里面说的， 文字上也站得住脚 。他的意思是什么呢？最初生起的**“安住”呢，是由听闻力成办的，之后生起的“安住”呢，是由思维力成办的。而第三种说法的意思是，由正念力也能成办一种“安住”，所以他说“安住”**可以由三种力量来成办。 这里虽然讲的是 “六力”，但是如果对《瑜伽师地论》进行科判的话，就有点累，实际上你只能科判出五个，因为听闻力和思维力被放在一起了。这个就是由“六力”成办。而你看《瑜伽师地论科句披寻记》的时候，说是“六力”成办，但是你去数科判的话，就只有五个，还有一个是找不到的，第一第二个并成一个了。

《六门教授习定论》021（中） 后面的**“安住”两个字问题比较大，因为 第三住心也叫“安住”，那么，这里的“等遍安住”的“安住”到底是 “定”的意思，还是第三住心的意思呢？窥基大师认为，这个“安住”就是第三住心的“安住”，所以，由思维力成办的是“等住”和“安住”**——这是第二种说法。 （窥基法师第一说） 九住心 六力 1 内住 2 等住 3 安住 4 近住 5 调顺 6 寂静 7 最极寂静 8 专注一趣 9 等持 那么，按照这种说法， 由听闻力成办**“内住”，由思维力成办“等住”和“安住”，由忆念力或正念力成办“近住”。为什么这样解释呢？我们看《瑜伽师地论》讲“近住”的时候，是这么说的：“谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意内住其心，不令此心远住于外，故名近住。 ”就是 说在“近住”的时候呢 ， 很明显 地 就有忆念 或者正念， 而在“安住”的时候 则 没有明显 地 讲“念住”**。 我们再看关于忆念力的文字是怎么说的：“如是于内系缚心已，由忆念力，数数作意摄录其心，令不散乱，安住、近住。”它的文字就出现了“安住”、“近住”，就有人问窥基大师： “文字上明明写的是**‘安住’、‘近住’，你为什么说由忆念力成办的是‘近住’呢？ ”然后，窥基大师回答说：“这里的‘安住’**是动词，是指心 ‘安住 ’在‘近住’上。而前面的‘等遍安住’中的‘安住’，则是一个名词。 ”那他说了算哦！ 与此同时，另外一位大师 ——写《遁伦记》的 遁 伦法师，或称为道伦法师，就跳出来说话了。他的意思是：前面**“等遍安住”的“安住”才是动词，而后面忆念力对应的那个“安住”则是名词。也就是，他不 认同 窥基大师的说法。实际上 遁 伦法师的说法就和《瑜伽师地论》 或者说和《广论》系统 的一样，就是按照我们 前面 这个表格来的。他就是觉得，至少他和窥基大师的说法不一样，这里的“安住”不应该作为动词来解释，实际上是名词，而前面“等遍安住”的那个“安住”**才是动词。

《六门教授习定论》讲记021（上） 下面我们来看 《瑜伽师地论》的文字。“初由听闻、思维二力，数闻数思增上力故，”最初 不断地闻思，从而闻思增上。“最初令心于内境住，”向外流散的心开始往里面走了，往内观察了。“及即于此相续方便、澄净方便，等遍安住。”这样来调伏心以后，使得心前后安住在一个境上，澄净下来。这就有点像让一杯浑水定下来、静下来，变得澄净。这种作用 ——“方便”就是作用的意思，是什么呢？“等遍安住”。 这 一段，有点麻烦，其中**“等遍安住”**四个字 带来的 问题很大，总共有三种不同的说法。 第一种说法，就是按照我们之前的表格，由听闻力成办**“内住”，由思维力成办“等住”，由忆念力或正念力成办“安住”和“近住**” …… 。 九住心 六力 1 内住 2 等住 3 安住 4 近住 5 调顺 6 寂静 7 最极寂静 8 专注一趣 9 等持 这里的文字是**“等遍安住”——“等住”、“遍住”、“安住”，又冒出来一个“遍住”。不过， 《瑜伽师地论》前面讲“等住”的时候已经出现了“遍住”这个词：“谓即最初所系缚心，其性粗动，未能令其等住、遍住故。”所以说这里的“等遍”也可以称为“等住”**， 或者说，等住、遍住是一个内容的两种说法 —— 这个问题还不大。