六门教授习定论

《六门教授习定论》027（下） 《瑜伽师地论》里面就讲得太广了，好多地方都是在讲同一件事情，我们来看看吧。先看第二十一卷是怎么讲的。**“谓即依此尸罗律仪，”在此戒律之上，“守护正念，修常委念，”常就是恒常，委就是委重 ——这是玄奘法师翻译的一个习惯。恒常、委重， 就是 一直都很重视，或者一直专注在这上面。我也不知道怎么翻译好，不知道该用哪个词，用 “殷 勤 ”这个词行不行？《瑜伽师地论》经常有这个词“修常委行”，就是恒常地、不间断地、殷勤地修行。“以念防心，”用正念防护其心，“行平等位。”**如果用心电图来比喻的话，心是贪嗔的话，就有很多很 陡峭 的峰谷，而这里的平等 ， 则应该是平静的，是指有这样的心的时候。 **“眼见色已，而不取相，不取随好。”**看见就当没看见一样，你不要太贪爱 “ 它的好处在哪里 ”、“ 它的殊胜的地方在哪里 ”…… 不要取殊胜的相，不要取好的地方，要不然你就跟它走了。我以前有个朋友的朋友是复旦的一朋克，晚上无聊的时候，一开始在复旦的校门口蹲着看美女。有美女过去的时候，就 “眼见色已，取其相，取其随好”， 心 就跟着走了。后来在复旦看惯了以后，觉得没劲，没事的时候就坐个车去淮海路看美女 ……世间人 真是无聊啊！ **“恐依是处，由不修习眼根律仪防护而住，其心漏泄所有贪忧恶不善法。”**这些不善法就会增长，就跟着走了嘛。那么眼根是这样，其他诸根也是一样。 **“故即于彼修律仪行，”在这方面挡住，什么都不能做，“防护眼根，依于眼根修律仪行。”**在眼根上也是这样，有不看的，或者看了以后就过去算了，如果跟着过去就会想太多，以后打坐的里面都会出现，然后你还会跟过去。比如说现在打坐光是观察呼吸，忽然有一个念出来，你就会跟很久的，再回来，再跟出去，有时候还会想 “要不就跟下去玩玩吧”。 接下去，其他诸根也是一样。**“如是行者，耳闻声已……”**听的也是一样，一听到有人叫你的名字，头就转过去了。我也已经习惯别人叫我 “法师”了，一听到有人叫“法师”，我就转过头去了。 有一次在普陀山，正在岩石上看风景 ……老听到有人叫我“ 啊观清法师 ”，扭头又找不到人。继续逛， 突然恍然大悟 ——其实他们是在用方言说“二龟听法石”，我给听成“啊观清法师”，还以为自己名气太大了粉丝太多了……

《六门教授习定论》027（中） …… 那个时候，舍利弗还是没有证果。其实，佛教的经典里面有很多内容都没有讲，舍利弗那个时候，是比较早地给释迦牟尼佛做侍者的，就是拿把扇子站在边上扇凉 ， 估计也扇蚊子，因为山里面 蚊子还是有的，至少小乘佛教认为释迦牟尼佛是从凡夫而来的，还是会被蚊子叮的，要不然这个蚊子 “ 出佛身血 ” 也蛮厉害的。 然后舍利弗的舅舅长爪梵志听说了这件事， “咦？我外甥跟了释迦牟尼这个人了 ……” 他就跑去和释迦牟尼佛辩论。释迦牟尼佛就说： “你是什么观点？”他回答说：“我没有观点。”然后就跑了。 他毕竟是聪明人嘛，有 “正知而住”的这种感觉。跑了之后就想：“好像我刚才的那句话不对嘛。他问我有什么观点，我回答的是没有观点。那我到底有没有观点呢？‘我没有观点’——那我就还是有观点的喽！我还以为我赢了，释迦牟尼佛输了呢，其实是我输了。” 他觉得 “我输了”之后，就回到释迦牟尼佛那里去了，然后开始听课。释迦牟尼佛为长爪梵志开示的时候，舍利弗就站在边上为佛陀扇凉，听着听着就证得阿罗汉果了。（如果这个故事给西藏人听到了，可能西藏人都会很喜欢在活佛边上扇扇子了。）后来，等舍利弗证四果 以 候，释迦牟尼佛就把 附近 的弟子都召集过来，说： “以前其他的佛身边都有‘第一双’，今天我身边的‘第一双’也出现了——舍利弗和目犍连。” 我们继续本论。“一、善护诸根。二、饮食知量。三、初夜后夜能自警觉与定相应。四、于四威仪中正念而住。”这个四段正好就是 《瑜伽师地论》的“根律仪”、“食知量”、“悎寤瑜伽”和“正知而住”。

《六门教授习定论》讲记027（上） **“必先住戒，戒行清净，无有缺犯。”其实“无有缺犯”和 “无有犯”的意思是不一样的。“缺”是没有，就是这个戒已经没有了。“犯”是你的这个戒还不至于没有。如果有兴趣的话可以看看《瑜伽师地论》，“无有缺犯”**这里面是 有点 复杂的。 **“若求戒净，有四种因。”**你想要戒律清净，那这四种因都会对此有帮助。其实真正来看，很多都是戒律里面的，包括吃饭也是戒律里面的，吃饭就包括在行、住、坐、卧里面嘛。悎寤瑜伽，这个我不知道是不是戒律里面的，好像不是，但是这个肯定跟修禅定有关。 当时，释迦牟尼佛知道目犍连在那里打坐，不睡觉，连着打坐了六天，已经累得不行了，还是不肯睡觉。释迦牟尼佛就对他说： “你要修打坐，当然很好，但是现在也可以起来走一走，脸上洒一点水，边上的人少的话，也可以大声念经，或者去思维法义等等。最后实在不行，你可以睡会儿。 ” 释迦牟尼佛讲完以后，到第七天，目犍连就成罗汉了。他是七天成罗汉的，舍利弗是 又过了 七天成罗汉的。 他们俩当时带着他们的弟子，二百五十个人，去见释迦牟尼佛，在碰到释迦牟尼佛之前， 舍利弗、目犍连 都已经证得初果了。 舍利弗是先见到马胜比丘的，然后马胜比丘对他讲了三遍缘起偈 ——“诸法因缘生， 如来说是因 ； 法灭亦如是 ， 是大沙门 说 ”。说了三遍，舍利弗就证得初果了。后来，舍利弗就把缘起偈带给目犍连，目犍连也证得了初果。 （ 奇怪的是，目犍连为什么不把舍利弗当作根本上师，而是把马胜比丘当成根本上师呢？这个有点奇怪哦， 难道 带句话过来就可以算了吗？开个玩笑。 ） 、 后来他们就把他们的弟子集合起来，带到释迦牟尼佛那里去学习。释迦牟尼佛给他们讲了经，讲完以后，就出现一件事情 ——他们两个人还是初果，而他们的弟子都已经是四果了。这个时候，估计会很胸闷——当然这个是我自己的不太好的理解哦。自己的兄弟们都已经解决问题了，而自己还没有解决。所以目犍连就一直很用功，连着六天没睡觉，就实在 睏得 不行了。然后，释迦牟尼佛在那个时候对他讲了讲，应该如何修行，到第七天目犍连就证果了。 ……

《六门教授习定论》028（下） “云何清净诸盖？”这个 “盖”就是盖障，是指禅修的障碍。“谓彼如是住阿练若，或复树下，或空室等，于五种盖净修其心。所谓贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作，及以疑盖。”惛沈和睡眠是放在一起的，掉举和恶作是放在一起的。恶作，就是厌恶所作，是后悔的意思。就是修禅定的时候，想 “哎呀！以前做的这个事情，没做过就好了”。如果这样的话，禅修也挺麻烦的，过去的就过去了，不要管了。这个就是“五盖”。总的来说也可以分成七个，惛沈和睡眠算成两个，掉举和恶作也算成两个的话，应该是七个。但是以前的习惯就是把它们放在一起的，那就是五个了。 “从彼诸盖净修心已，心离诸盖，安住贤善胜三摩地。”这是可以生起比较好的禅修的背景。“如是名为清净诸盖。” **“云何依三摩地？”这个差不多就是讲禅定的结果了。“谓彼如是断五盖已，便能远离心随烦恼。便能远离心随烦恼者，谓即贪欲盖等。令心扰动，是名心随烦恼。断不现行，心得清净，名远离彼。”**你在获得禅定的时候呢，实际上是远离烦恼，这个只是压伏烦恼，并没有断除烦恼。就是通过禅定的力量，让烦恼不现行，不表现出来。但是断除烦恼的根本智慧没有修成的时候，烦恼的种子是没有根本解决的。所以这个时候是称为 “伏烦恼”。其实这个“伏”字应该说是后期出现的，在早期的阿毗达磨里面，也是说用世间道断烦恼的。但从真正的意思来说，后期这个“伏”字其实挺好的，他并没有真正断烦恼。用世间道来断，实际上只是烦恼不现行而已，真正能断的只有出世间道。 接下去，“远离诸欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足安住。寻伺寂静，于内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二静虑具足安住。 远离喜贪，安住舍、念及以正知，身领受乐，圣所宣说，舍、念具足安乐而住，第三静虑具足安住。 ” “究竟断乐，”这个“究竟”还不是真正的究竟哦，是四禅当中的究竟。“先断于苦，”这个“先断”是指四禅之前，苦已经被压伏了。“喜忧俱没，”苦乐忧喜舍当中，喜和忧也解决了，“不苦不乐，”连乐也被他降伏了，因为乐还是有它令心不寂静的一面。这个时候“舍念清净，第四静虑具足安住。如是名为依三摩地。”这个时候就叫“依三摩地”。这一段就是，依三摩地都解决完了。 最后是 “寂因作意”这段，先是一点一点地增胜，然后，“依四圣谛，为令遍知、永断、作证、修习他音教授教诫”。“遍知”，就是苦。 “苦应知”，对吧？“集应断，灭应证，道应修”。“他音”，佛陀所讲的教授教诫，能够听闻。最后就是从闻四圣谛等等的教法之后，依次如理作意去修行，这个就是 “寂因作意”。 前面讲的都是劣缘，最后的 “寂因作意”是胜缘，就是修“涅槃法缘”。

《六门教授习定论》028（中） “悎寤瑜伽”，按照《瑜伽师地论》的意思，就是晚上九点到凌晨三点是可以睡觉的，也就是说，晚上可以睡六个小时。如果按照其他的经典里面的说法呢，只有四个小时。 （ 我觉得弥勒菩萨的这个规定，我们可以遵守。有了这六个小时的睡眠，再加上疲劳的时候可以睡一会，那一天的睡觉应该是够了。睡之前是应该要先洗个脚的，然后再去睡觉。 ） “正知而住”，是什么呢？就是你在行住坐卧、屈伸俯仰、饮食、来去、语默动静的时候，都知道自己在做什么，包括睡觉的时候也是“正知而住”——这个可不容易啊！ 接下去是**“乐远离”。“谓由如是所修善法，无倒修治初业地已，”刚刚开始修禅定的人叫初业行者，就是最初修业处的。“远离一切卧具贪着，”对床就不要那么贪着了，“住阿练若”，就是阿兰若，在聚落的周围，就是在村子的周围而不是在村子里面。“树下”，在树下坐。 （ 说实话，我觉得在印度这个地方还是有点可怕的。树下坐，要是来条蛇怎么办？这个有点恐怖啊！所以像我们这种怕这个怕那个的人，住在山间有点困难啊。 ）“空室”，没人住的地方。“山谷”，想要去吗？“峰穴”，山洞。“草积”，在各种草堆的地方。“迥露”，在露天坐。 “冢间 ”，就是坟堆里面坐。 （ 你在那里一坐，要是野狗来了怎么办呢？吓死人的。 ）“林薮、虚旷平野、边际卧具。”这些就是卧具的边界，都是你可以睡觉的地方，就是下至这些地方你都是可以睡的。这应该是指我们出家人睡觉的地方。这个“边际卧具”**，是指底线、边际、界限，就是这些地方都是可以住的。 **“是名乐远离。”**不仅如此，还要喜欢，修行不容易啊！ 现在你想这么做都不容易啊！现在我若是到马路上去坐着，城管肯定把我赶走了。以前 ×× 功流行之前还可以在草地上打坐的，后来就不可以。我有两个师兄弟就是，以前在草地上随便打坐的，自从 ×× 功出现以后， 保安、 城管就来赶人了： “哎，干什么呢？干什么？别坐了，起来！”“我们不是 那啥 功，我们是佛教。 ”“佛教也不能这样坐，走！走！走！”

《六门教授习定论》讲记028（上） 接下来是**“于食知量”。“谓彼如是守诸根已，以正思择食于所食。不为倡荡、不为骄逸……然食所食，为身安住、为暂支持、为持饥渴、为摄梵行……”**总的来说，就是不能吃太多，也不能吃太少。吃太多的话，打坐的时候就容易昏沉。 我们以前中午十二点要在禅堂里打坐半个小时，我一直说中午不能吃太饱，有些人都是吃很饱再去打坐，然后就睡着了。有一次我在一个寺院，中午的时候过去禅堂看，居然堂主也在里面打坐，还以为他修行蛮好，没想到他坐在那边，脑袋一耷拉还打呼，口水也流出来了 …… 所以不能吃太饱的，否则绝对想睡觉的。最好你能在山里面住一段时间修禅定，那非常明显，你中午吃饱的话，肯定非常困。所以打坐的话，一定不能吃饱，吃个七分饱。一般都是说吃七分饱就可以了。当然，吃得太少，太饿了肯定也不行的，在那里一坐，肚子里面全在咕咕叫，你就又想去吃东西了。 关于戒律还有一个情况，就是你受了戒以后，很多东西就不想了。比如说，你受持了 “过午不食”这条戒律，就不再多想吃什么了。可能刚开始的阶段，会在打坐的时候想：“明天中午我吃什么呢？” （ 和尚其实也蛮可怜的，没什么东西可贪的，每天就在想吃什么。 ） 但是等你习惯了以后，你就没得想了，差不多半年以后，你就不想了。 所以，“于食知量”，该吃的吃，不该吃的不吃 ——多想也 没有 啥 意义。其实吃零食就很没有意义，如果你们买很多零食的话，是要腾出时间来吃的。上午就那么很短的一段时间，如果你早上七点或者八点才吃完早饭，中午十一点多吃午饭，中间也就这么三个小时，吃不了什么东西的。假如你一定要吃的话，就变肥了，或者中间吃了零食的话，中午就吃不进东西。“于食知量”，应该是不能吃太多，不能吃太少，吃的时候也不是为了贪心去吃的。

《六门教授习定论》026（下） 所以， 专修禅定的阶段， 就需要有**“根律仪”——“善护诸根等”**，眼耳鼻舌身，包括意根也是的 —— 不要多想 、不要瞎想 。 **“四净因应知。”**一共有这四种净因。在解释里面说，这就是戒律清净的四种因。 **“正行于境界，”**就是依靠这些正行，这个 “行”字好像也不需要翻译，本身就很好了。 **“与所依相扶，”**相对应、相扶助。 **“于善事勤修，能除诸过失。最初得作意，次得世间净，更增出世住，三定招三界。”**这个是相对应于前面的初、中、后来讲的，我们到后面再讲。就是前面的一个外境，一个上境，一个出世间住 ——内心。 好，下面看释文。 **“释曰：住资粮者，”就是修定的资粮，“谓戒即是无边功德所依止处，”就是戒。如果按照 像 《广论》的习惯，可能我们在这里可以这样解释：“谓戒”的这个戒是以殊胜立名，实际上是可以代表其他的。比如说，在《广论》里面讲归依的时候，有讲到归依的学处这一段，就讲不杀生、不恼害众生，也是以此一部分内容来指代整个的教法。另外，《瑜伽师地论》在讲自他圆满的时候， “人、生中、根具，业未倒、信处”，讲到“信处”的时候就讲要信戒——信毗奈耶，但是，也应该把它解释为相信整个的佛法，而不单单是信戒。所以在这里，可以把戒解释为代表。当然，如果咬文嚼字的话，那就是戒了。“谓戒即是无边功德所依止处，必先住戒，”**后面其他所有的功德都是依它而起。 如果按照我们刚才所念的《阿摩昼经》来看， 可以更清楚。 它前面讲的是居士，听法了以后，就有善法欲，然后出家 。如果按照《沙门果经》也是一样的，也是先有善法欲，然后出家，再证得一个一个的沙门果， 所以这个戒是**“无边功德所依之处”，所以“必先住戒”**，首先要有戒律的依靠。这个当然是以出家的来比喻，其实在家的也是一样。至少是首先要有归依戒吧，然后五戒的部分，能够做到的就要尽量都做到。 其实在《瑜伽师地论》当中，讲到戒的时候，特别提到了微小戒，连微小戒都要防护不犯。那么，什么是微小戒呢？这里面有没有讲法呢？微小戒就是可以忏悔的，跟帕绷喀大师的意思是一样的。即使对于微小戒，也要心生防护，要很小心、很仔细地不要犯。

《六门教授习定论》讲记026（上） 好，我们先来把这一段的文字过一遍。“颂曰：住戒戒清净，是资粮住处，善护诸根等，四净因应知。”“住戒”，就是住在戒上。如果我们按照这个表格来对应的话，“住戒”完全可以对应“正出家”，对吧？“戒清净”是不是就是这个“戒律仪”？然后再是**“根律仪”、“食知量”、“悎寤瑜伽”和“正知而住”**。 本论是把这四个作为 “戒律仪”的因来讲，一般来说，还是把这几个作为相对独立的。那么，还有一种说法，是什么呢？就是总和别的关系。佛教里面经常会讲到总别关系，本论就把这个**“戒律仪”**作为总，后面的四个作为别，这也是可以的。但是看起来，还是全部都作为别，可能比较好。 我们再来看，“住戒戒清净，是资粮住处，”就是下面的“善护诸根等”等等都是资粮的住处。“善护诸根”就是“根律仪”。 律仪是什么意思呢？以前是被翻译成 “戒禁”的，按照我们通常的理解，就是你该做的和不该做的地方。那么，一般我们会讲律仪就是戒律，但好 像 还不是完全等同的。比如说，我们有律仪和非律仪。你现在受了一个戒，它就是一个戒律仪，是个律仪。而非律仪呢，并不是说这个不是律仪，不是这个意思，而是指不好的律仪。按照印度当时的习惯，是有种姓制度的。你爹是杀猪的话，那你也是杀猪的。在你认定了杀猪这个职业以后，你就有了一个非律仪。这是一个不好的事情，这个就是一个不好的律仪。这就有点 类似职 业规范的东西。大家还记得吧？我们在讲戒律的时候就讲过，戒有点 像 什么呢？有点 像 堤坝限制了水流经的地方，戒就规范了你的行为。但是，并不见得你受了戒，你的烦恼就再不起来了，再不跨越了，再不漫出去了。当然有了戒律总归要好一点。非律仪也是一样，你有了这个非律仪，就好 像 你的行为都在这个有形的或者无形的圈子里面一样。 那么，**“根律仪”**也是一样，你在学习了以后，就知道哪些事情是你不该去做的。儒家也讲 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言 …… ”反正 “ 非礼 ” 的都不能看。按照出家人的戒律来讲，是 有说 依戒解脱的。以前律宗比较严格的情况是怎么样的呢？就是眼睛都不抬头看的。好像眼睛只看前面地下三米左右的地方，有说在寺院里呆了若干年，都不知道对面的人长什么样，这样修禅定就会比较方便了。 你自己想想就知道了，你每天看微博、看微信，那你打坐的时候可想的东西太多了。如果修禅定的话，确实是外面的东西要少听，要少看。现代人的禅定水平太差，应该跟这个也有关系，外面的东西实在太多了。不是有一个说法吗？前两天我还讲到过，就是《纽约时报》一个礼拜的信息量，相当于 中世纪 人一辈子的信息量。

《六门教授习定论》025（下） 这部经是《长阿含经》里面的，叫《阿摩昼经》，估计是现在翻译的。也有说像《须婆经》等很多经典里面都有这样类似的内容，比如《布吒婆楼经》、《沙门果经》、《三十二相经》、《大本经》、《游行经》、《小缘经》、《梵动经》，这些都差不多，都能对应。 这样来看，《六门教授习定论》很有可能就是对应某一部经典的，很有可能是这些经当中的某一部，从头到底都能够契合的，全部能够插进去的。上次我们就讲到过这个问题，可能是出自哪部经，估计是《阿含经》。 我们看本论第二页的中间**“种植诸善根”这段颂文下面的解释。“释曰：此之二颂释积集义。如经中说，”看见没有？这里是“如经中说，此人先应修习多闻，复听正法……”等等等等。后面第七页还有，“释曰：此明清净之益。依《去尘经》说，佛告诸苾刍……”**等等等等。这个《去尘经》是当时的翻译，到底是指哪一部经，以后再说。这就是不断地在提醒你，这部论 （《六门教授习定论》） 是有经典的依据的，我们以后也可以去找一下这部 （些） 经。 那么，这部论 ——《六门教授习定论》的开合略有不同，是把根律仪、饮食知量、悎寤瑜伽和正知而住这四个作为戒律仪的因来讲

《六门教授习定论》讲记025（上） 《瑜伽师地论》里面不同的地方都写到了 “自他圆满”，有说是四种自圆满加四种他圆满的，但还是五种加五种的比较多，五种自圆满和五种他圆满，自他加起来一共是十圆满。《广论》里面也是讲十圆满，就是按照《瑜伽师地论》里面来的。 《瑜伽师地论》定道资粮这一段相应于什么经典呢？我来给大家念一段吧。如果你让我自己看呢，是看不出来有什么相应关系的，但是这样写了以后，就发现还真有点道理。它对应的是哪部经呢？是《阿摩昼经》。我来念一下这一段。 **“若如来出现于世，应供、正遍知、明行足、为善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，”佛 ——薄伽梵，就是世尊，这个都是指如来，“于一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天、魔、梵王中，独觉自证，”就是他独自觉悟、自已证悟，差不多是这个意思。“为人说法。上语亦善，中语亦善，下语亦善，”**以后的翻译就是 “初、中、后善”，前面讲的是正确的，中间讲的也是善法，后面讲的也是完美的，叫“初、中、后善”。 **“义味具足，开清净行。若居士、居士子及余种姓，闻正法者即生信乐。”**这一段就是在说“自圆满”和“他圆满”。弟子这一段属于他自已要具备的“自圆满”，佛陀和他讲经的这些背景就称为“他圆满”。 **“以信乐心而作是念，我今在家，妻子系缚，不得清净纯修梵行，今者宁可剃除须发，服三法衣，出家修道。”**这段就相当于“善法欲”。 然后，**“彼于异时，舍家财产，捐弃亲族，剃除须发，服三法衣，出家修道。”**这里就是“正出家”。 接下来，**“与出家人同舍饰好，”把庄严都拿掉，把首饰拿掉，“具诸戒行，不害众生，舍于刀杖，怀惭愧心，慈念一切，是为不杀……”**这一段是“戒律仪”。 **“目虽见色而不取相，眼不为色之所拘系，坚固寂然……”**这个是根律仪。 **“彼有如是圣戒，得圣眼根，食知止足，亦不贪味，趣以养身，令无苦患而不贡高，调和其身……”**这一段就是“饮食知量”。食足资身， 能够养活自己就可以了。 然后，**“比丘如是成就圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精进觉悟，又于昼日，若行若坐，常念一心，除众阴盖……”除去五阴的障碍等等。“彼于初夜，若行若坐，常念一心，除众阴盖。乃至中夜，偃右胁而卧，念当时气，系想在明，心无错乱……”**等等。这个就是“悎寤瑜伽”，对吧？这个 “悎”字，查了字典，应该念ji à o。悎寤，就是睡和醒。 下面是，**“比丘有如是圣戒具足，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念一心，无有错乱。云何比丘念无错乱？如是比丘内身身观，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧。外身身观……”**循身观，这是正知而住。行住坐卧自己都知道，手是什么样子，脚是什么样子，在做哪件事情，做饭归做饭，睡觉归睡觉，这是“正知而住”。 下面一段，**“比丘有如是圣戒，得圣诸根，食知止足，初夜后夜，精勤觉悟，常念一心，无有错乱。乐在静处、树下、冢间，若在山窟，或在露地及粪聚间……”**这是“乐远离”。 然后是清净诸盖，“还洗手足，安置衣钵，结跏趺坐，端身正意，系念在前，除去悭贪，心不与俱，灭嗔恨心……” 然后是依三摩地，就是除阴盖心，一直到入第四禅等等等等。