六门教授习定论

《六门教授习定论》031（四） “问：以何因缘右胁而卧？答：与狮子王法相似故。”这里的“狮子王”，意思就是指狮王，像狮子王那样右侧卧。 但是我觉得这个**“狮子王”就是指佛。我曾经很无聊地查了一下狮子睡觉的状况，结果发现狮子是什么睡相都有的，并不是只有“右胁而卧”。它除了不是仰天睡的以外，几乎哪种睡相都有，甚至挂在树上睡的也有。所以说，这个“狮子王”应该就是指佛，佛被称为大狮王，是这样“右胁而卧”**睡觉的。 （你看，狮子们的姿势很自由、奔放嘛 ） 你们自己睡的时候可以试试。我自己是这样的：如果右侧而卧，刚开始的时候会比较不容易睡着， 很惊醒， 有点睡不进去，但是睡着了以后，吉祥的状态会比较多。二零零三年非典的时候，有两个广州来的导游，到了黄山以后就下不去了，他们本来就是从广州来的，又是导游，根本就回不去了，只能在我们山上住着。大家一起聊天的时候就说，学佛能不能有些什么感应之类。我就让他们试试看，右侧而卧，应该是一个礼拜左右，就会有吉祥的梦。 狮子卧（右侧卧） 入睡的时候，你要修光明想，不 一定 要想其他 法 光明 之类的 ，你就想菩萨，比如想文殊菩萨、观音菩萨等等，这样右胁而卧地睡觉，应该是很快就会有吉祥的梦。结果没过几天，他们就说果真有吉祥的梦，真好。

《六门教授习定论》031（三） 以前还有坐在窗台上打坐的，连坐在悬崖上修的都有，只要一打瞌睡就会掉下去。中峰明本禅师就是这样，他就坐在悬崖前面修： “我要是打瞌睡的话， 就会掉下悬崖，那 我就死了。 ” 这样来策励自己（何苦跟自己过不去呢 ……）。 但是他的修行实力还是不够啊，真的打瞌睡了。一打瞌睡呢，就 从悬崖上 掉下去了 …… 吓得魂都掉了 ——完了！ 忽然感觉有 什么 把他托起来了 。脱口就问： “谁救的我？”“ 护法韦陀 ！ ” 那个时候中峰禅师 噱微有点小得意 ， 就问 ： “哎呀！这是不是我修行很好啊？南瞻部洲像我这样的人多不多呢？我这样从悬崖摔下去，居然有护法把我托起来，这样很不错啊！”结果韦陀护法就说了：“刚才你一念之间的骄慢心，我十劫都不给你护法了。” 呃， 这就是连菩萨都不帮忙了，那就没办法了。 后来，中峰禅师继续在那个悬崖边上修，心里想着连救自己的人都没有了 ，继续给自己压力 …… 结果，他又掉下去了。可是又被托起来了： “谁呀？ ”“ 护法韦陀！ ”“呃， 刚才你不是说十劫都不护我修法了吗？ ”护法就说了：“你刚才念惭愧心，过十劫已多矣。” 那么，中峰在哪里呢？中峰就是现在的 浙江 天目山，大概是因为天目山那里有一个中峰吧。天目山那里除了中峰明本禅师，还有一位高峰原妙禅师，好像他们两位前后所差的时间不长。 天目山我大二的时候去过一次，那时候，禅源寺就一个出家人，没怎么恢复。天目山和牛头禅、三论宗有点关系的，后来慢慢融化在禅宗的系统中了 …… 什么时候 可以 再去天目山看看，现在的庙应该已经很大了 吧 。

《六门教授习定论》031（中） 然后呢，**“为除彼故，”为了去除昏沉睡眠的情况，“于此正法听闻受持，以大音声若读、若诵，”打坐 坐不住 了， 累了困了，没带 “红牛”， 想要睡觉了，就大声念经。“为他开示，思维其义，称量观察。”**讲经、闻法，思维法义 …… 南传的山林派就是这样的，晚上大家集中在一起，你就算困得不行了，老师还得要给你讲经，就是要控制你这个方面，不要让你睡觉。对老师来说，他是大声说，对你来说，就是拼命听 （和尚何苦为难和尚 ……本是同根生，相煎何太急……半夜还不让人睡觉，好辛苦……哦，不，精进！） 。 **“或观方隅，或瞻星月诸宿道度，”**这个好像蛮无聊的嘛，就是或起来看看周围，打坐已经很困了，就起来走走看看。或者看看天象， “ 夜观天象 ”大概 就是这样来的，没事看看星辰是怎么运行的，好无聊啊！ 这是科学家啊！夜观天象，看看明天早上吃油条还是吃煎饼 …… 再有什么呢？**“或以冷水洗洒面目。”**洗洗脸，用冷水洒，清醒一下。 **“由是昏沉睡眠缠盖未生不生，”昏沉睡眠，说经过这样， 没有生起的就不生，“已生除遣。”**已经生起的也没了（吗？ 这么容易就除遣了啊 ） ！ **“如是方便，从顺障法净修其心。”**这些都是方便法。实在不行的话，怎么办呢？这里面没有说，但是 阿含 经里面其实还是说了。当时释迦牟尼佛就跟目犍连说： “ …… 如果实在这些都不行了，那你就睡会儿吧。 ” （为什么要把最重要的话省掉？还好我看书多 ……还是老佛爷贴心啊！）

《六门教授习定论》讲记031（上） **“于初夜分经行、宴坐，从顺障法净修其心。”**这个和前面昼日的情况是一样的。 **“净修心已，出住处外洗濯其足，还入住处，右胁而卧，重累其足，住光明想、正念、正知、思维起想巧便而卧。 ”九点到了，到门外面洗完脚，回来睡觉，还得光明想右侧卧 …… 然后，“至夜后分，速疾悎寤，”三点一到， 马上醒过来，“经行、宴坐，从顺障法净修其心。”**继续跑香、打坐，修心、断障。 我们来看一下**“光明想”。“为除彼故，于光明相善巧精恳，善取善思、善了善达。以有明俱心，及有光俱心。”“有明俱心”，就是法光明，这个叫“有明”。“有光俱心”**，就是以外面的除暗的光明想、来思维。 或者想着自己沐浴在一片光明中，或者想佛教的法义 ……就这样，入睡…… 修光明想的时候， 你可以想周围是一整片的光明。我的习惯是这样的：我们以前打坐的时候要修光明想嘛，想象周围是一片光明。我就开一个台灯，用台灯的光来对着自己， 眼一闭， 然后就想着外面都是光明。自己直接想不容易嘛，就用台灯对着自己，眼睛闭起来以后 ，借助打过来的灯光， 好像就有 面前 一片光明的感觉。这个只是我自己的经验啊，并没有其他的东西啊。 那么，如果要昏沉的时候怎么办呢？就是我们前面讲的故事里面，释迦牟尼佛教导目犍连所做的，在昏沉的时候应该做的：**“或于屏处、或于露处往返经行。”**起来走走。 然后经行的时候应该怎么样呢？六念 ——念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。经行的时候，就是想佛法僧，念戒也可以，念舍、念天也可以。这个 “ 天 ”， 在密宗里面的讲法就说是佛菩萨，就是第一义天 ——了义天，就是佛，在密宗里面直接就是本尊。 这个时候如果是晚上，很困了，要睡觉了，怎么办呢？ （ 哎呀，为什么老跟睡觉过不去呢？ ） 那就要看书，**“以无量门称扬赞叹昏沉睡眠永断功德。”**批评 “昏沉”、“睡眠” 这些方面 内容 的书要看，哪些书呢？就是本事啊、本生啊等等佛的经典。

《六门教授习定论》030（下） 这里面要观察的段食的过患 。这 个时候呢，要把段食想成很难吃的东西。**“云何受用种类过患？”是什么呢？“谓如有一，将欲食时，”将要吃的时候，“所受段食色香味触皆悉圆满，甚为精妙。”本来是很好吃的东西，“从此无间进至口中，牙齿咀嚼，津唾浸烂，涎液缠裹，转入咽喉。尔时此食先曾所有悦意妙相一切皆舍， ”好的东西都变成不好的了。“次后转成可恶秽相，当转异时，状如变吐。”**像吐出来的东西一样，不是吗？事实如此啊！如果有一个东西叫做净化器的话， 那 我们的人体是正好相反的，最好的东西经过我们人体消化以后，都变成最烂的东西了。后面还讲到了，这些变化出来的东西，最后又变成什么呢？泪啊、汗啊、疥癣啊、脏东西啊，连我们自己的手都不愿意碰 …… 总的来说 ，“于食知量”，就是别吃太多，别吃太过分，吃太过分也不好。 接下去这一段就是**“悎寤瑜伽”**，本来是初夜、中夜、后夜，应该是三分喽，在这里面就给我们加出一分来了，要谢谢弥勒菩萨 ，给我们多留了两小时睡觉时间 。 **“云何常勤修习觉寤瑜伽？言初夜者，谓夜四分中，过初一分，是夜初分。”这里面把夜分成四分，这个夜初分就是 晚上六点以后到 九点以前。“言后夜者，谓夜四分中，过后一分，是夜后分。 ”**后夜就是 凌 晨三点到六点， 中间 的就是夜中分，就是把晚上分成四分，我们可以睡 两 分 ， 差不多就是九点到凌晨三点 。 在这 以前呢 ， 是把晚上分成三分 。我们还记得吧？**“愿昼吉祥，夜吉祥，昼夜六时恒吉祥。”**昼夜共六时，那么每一时应该是四个小时 。夜分成三分 —— 初 夜、中 夜， 能睡觉的就是中夜，只有四个小时。现在《瑜伽师地论》就多给我们两个小时睡觉了。 “谢谢弥勒菩萨！” 那么，除了这个规定的睡觉时间以外，还是有其他的，比如你累的时候还是可以睡的，这可别忘了，要不然不容易啊。为自己睡觉来找理由，不好找啊 ，不容易找啊 ！ **“悎寤瑜伽者，谓如说言：于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心。”**白天完全是不可以睡觉的。但是 ， 即使在白天完全不可以睡觉的当中，仍然有你生病的那一分，有你疲极的一分 —— 就是很累很累的那一分 。 这么说也是有根据的 。 释迦牟尼佛 年纪大了以后，下午也睡会儿的，就说： “舍利弗，你帮我讲经吧！我歇会。” （ 哎，舍利弗的精神这么好？ 好像他的年纪也不小嘛。） 现在每个寺院里的规定不同，也有午睡的，甚至有吃 药石 的。

《六门教授习定论》030（中） 后面是根律仪。 “云何根律仪？谓如有一，能善安住密护根门，”这里的用词就比之前多了，叫“密护根门”。**“防守正念，常委正念，乃至广说。”**这里又出现 “常委”这个词了。 恒常委重，就是无间殷勤。 好，我们就来看看对 “常委”的解释。**“云何名为常委正念？谓于此念恒常所作，委细所作。”“恒常”是什么意思呢？“当知此中，恒常所作，名无间作。”就是“无间”，**没有（无）间断（间），就是 “一直”、“常常”的意思 。 什么是**“委细所作”呢？“委细所作，名殷重作。”就是刚才我们所用的“殷重”。“恒常”和“委细”，一个是不间断的 、无间隔的 ，一个是殷重的 、细心的 。“即于如是无间所作、殷重所作，总说名为常委正念。”“无间”和“殷重”这二个词是来解释“恒常”和“委细”的，而“恒常”和“委细”又各提出一个字来组成一个词叫“常委”。 其实 就是 “ 恒常委细 ”、“无间 殷重 ”，就是一直很细致 。 不过，这个“常委”**，就是我们秘密的东西。如果 外道 没有专门学过，跑来辩论肯定是不行的。你就不知道我们在讲什么 ……但 现在是搞得连佛教徒也不知道 我们在讲什么了。 **“云何名为于食知量？谓如有一，由正思择食于所食，不为倡荡、不为骄逸、不为饰好、不为端严，乃至广说。”**要想，为什么吃饭？ 应该 不是为了放逸、长得结实、长得帅 …… 这里面的 “食”主要是指段食， 就是我们一般吃得东西这些， 佛教里说的四食的其他三个 —— 触食、 思食 、识食 这些就不算。

《六门教授习定论》讲记030（上） **“当知此中，若自圆满、若他圆满、若善法欲，此三如前修集种子诸劣缘中，已辨其相。”**就是 自圆满 、 他圆满 、 善法欲前面已经讲了，这里就不讲了。我还是觉得这里有点 像 经典的背景 ， 第二十一卷和第二十二卷分别对应 两 部不同的经典 。 但是这一段的内容都是一样的，会有佛出现，有听法的人，有自圆满 ，有 他圆满，有善法欲，后面的内容就重新再解释一下。 如果这样的话，说不定整部《瑜伽师地论》 里有更多的地方直接和 《阿含经》 相关 。 会不会后面的 《 契经事 》 是《杂阿含经》的 本母 ，而前面是《长阿含经》的 本母 呢？ 可以研究一下哦。 后面就是戒律 仪， 里 面内容 就很多了 。**“云何戒律仪？”哪些是戒律仪呢？“嗢陀南曰：戒律仪当知，辩三亏满十。 ”这个太多了。“六异门三净，胜功德十种。”**这里面是非常非常多，怪不得叫《长阿含经》啊 ！ 《长阿含经》本身也是比较长的，所以 叫《长阿含经》。《增一阿含经》是一点一点增加上去的。《杂阿含经》是内容很多，也有人说《杂阿含经》是最初的 《阿含》的模样 。 简单来讲，戒律仪是什么呢？“谓于所受学所有学处，不亏身业、不亏语业，无阙，无穿。”阙就是少，没有；穿就是穿漏。“无阙，无穿”，就是戒律是不少的，戒律也没有穿漏的。这是第一个戒律仪。 这里说到 “身业、语业”，没有谈“意业”，因为戒律主要针对身口的防范，意业的防范，太 难做到了。学戒先要管住身语，做到身语不亏。 后面还有好多，“轨则圆满”、“所行圆满”、“受学学处”等等，每一段都有解释 ……“如伽他说”，这些颂文说不定也是经典原文里面的。随便举一个颂文的例子：**“比丘比丘尼，戒庄严圆满，于不善能舍，于善能修习……比丘比丘尼，戒涂香圆满，于不善能舍，于善能修习。 ”应该可以从经典原文里面找出来吧？这里又有一段引圣教的：“汝今罗睺罗，于身语意业，应数正观察，念诸佛圣教。罗睺罗汝应，学是沙门业，若能于此学，唯胜善无恶。”**可以去《长阿含经》里面找吧？

《六门教授习定论》029（下） 然后是出世间道的离欲，**“云何名为由出世道而趣离欲？谓如有一，亲近善士，”**这个时候就有师父了， “善士”、“善友”、“善知识”都是一个意思，就是指师父，这个“ 善 友 ”不是 “好 朋友 ” 的意思。 在亲近善知识以后，**“于圣法中已成聪慧，于圣法中已得调顺。”**智慧增长，心善调伏。 **“于苦圣谛如实知苦，于集圣谛如实知集，于灭圣谛如实知灭，于道圣谛如实知道。 ”**这个就是 “四圣谛”， 此人渐渐学修增上，能如实知四谛 —— 这个人也已经 见道 了。 **“既得成就有学智见，从此已后渐修圣道，遍于三界见修所断一切法中，自能离系、自得解脱。如是便能超过三界。如是名为由出世道而趣离欲。”**渐渐修道，最终超出三界，成就究竟道。 这个呢，是中观应成派以下的说法，是按照四谛的十六行相来修的，所以这里都要讲四谛的。 那么，世间道和出世间道的离欲或者出离，这二道的资粮是什么呢？在第二十二卷里面有一个嗢柁南，就是总颂。“嗢陀南曰：自他圆满善法欲，戒根律仪食知量，悎寤正知住善友，闻思无障舍庄严。”《瑜伽师地论》的习惯是讲一段内容之前，先有一个 “嗢柁南曰”，就是先来个总颂。如果把这个总颂背出来的话，就比较容易背诵后面的内容了。我们以前背诵“自他圆满”的时候也是一样嘛，内圆满就是“人生中根具，业未倒信处”，外圆满就是“佛出说正法，教住随教转，有他具悲悯”，把这个颂背出来的话，十圆满就背出来了。

《六门教授习定论》029（中） 第二十二卷里面讲到的资粮和前面第二十一卷所讲的，可以说是几乎完全一样的，稍有一些差别。我感觉，这两卷可能对应的是两本经，前后的内容也差不多。我们看《阿含经》的时候就会发现，里面的内容都差不多的嘛，前后的文字也只有一点点小小的区别，然后就出现了这两卷的小小的区别。而且，在《阿含经》里面也是，意思差不多的两本经也是放一起的嘛。 那么，我们来看第二十二卷。“云何名为由世间道而趣离欲？谓如有一， ”他是怎么修的呢？“于下欲界观为粗相，于初静虑离生喜乐若定、若生观为静相。” 也就是粗苦障和净妙离，上次我们已经讲过。他要观欲界的不好，同时观初禅的好，这样地去修行世间道。同样，修二禅的时候，也是要观初禅不好的地方 ——粗苦障，同时观二禅好的地方—— 净妙离 。就是对于下界，他要去除这些粗苦障的地方，同时观上界的 净妙离 。 这个世间道的修法，有点像什么呢？我看到一楼的不好，我想去二楼，然后又发觉到二楼的不好，才会想到三楼去，就这样一步一步地往上走。在往上走之前，你必须对现在你所呆的地方产生厌离，要看到不好的地方，然后你要先走出去。比如说，如果你要从二禅修到三禅的话，你一定要先从二禅出来，到达二禅三禅的中间定，然后再从中间定修到三禅。不能直接出来的原因就在这里，你呆在这个禅定里面的话，你就还不能够直接厌离它，你必须厌离它，从它这里出来，才能够修上面的。 这个中间定，是各个禅定之间都有的。初禅到二禅、二禅到三禅、三禅到四禅的中间都有中间定，《俱舍论》里面有讲。那么，在修禅定的当中，自己是知道在哪个禅定当中的，而且是必须知道的，否则你就连要厌离什么都不知道了。比如说，你修三禅的时候，如果连初禅都没有，是没有办法去厌离二禅的。而且修禅定的人应该还要知道这些相应的教理是什么，否则他就不知道该修什么，这肯定不是 “撞大运”能撞到的。

《六门教授习定论》讲记029（上） 那么，这些内容在 《瑜伽师地论》的第二十二卷里面又讲到了，被称为**“离欲资粮”**。前后只差了一卷，第二十二卷就等于把第二十一卷的内容重新讲了一遍。这里面的原因，我认为，是此二卷分别对应两篇《阿含》的经典。 第二十二卷主要是讲 “出离”，有两种道的出离，一种是“世间道的出离”，一种是“出世间道的出离”。世间道就是一般说的禅修，因为外道也可以达到，所以叫世间道。出世间道就单纯是内道的断修了。 我们这部《六门教授习定论》的这一段，有好多地方是可以和《瑜伽师地论》第二十二卷对应的，《瑜伽》卷二十二谈到的这两种出离就是本论前面所讲的**“外”、“上”和“内”。“缘外境时得作意住，缘上境时得世清净，缘内心时得出世净。 ”**就是这三种定。 前面所讲的，“言所缘者，有其三种：外上及以内。 ”“外缘”、“上缘”、“内缘”，内缘也可以说是 “圣缘”。“第一住相应，定心者能见，于境无移念，相续是明人。第二住相应……”这就是三种 ——“外”、“上”和“内”。 “外缘”等于是加行，从心住外所缘开始往内来修自己，比如修白骨观、脓烂想等等。然后得到的结果是什么呢？就是“上缘”和“内缘”，得到的是初禅、一禅、二禅、三禅、四禅 …… 这些世间道的禅修果位，也就是**“上缘”的果位，或者得到的是出世间道的果位，就是“内缘”**的果位。 那么，在《瑜伽师地论》的第二十二卷里面呢，有两种道，一种是 “ 世间道出离 ”，一种是“ 出世间道出离 ”。早期的文字没有那么精确，也有讲“出世间道的离欲”，这个“离欲”呢，并不仅仅是离欲界的欲，它也可以是离三界的心。在后期的时候，既然这样的文字出来了，就把解释强加上去了，好像这个“离欲”是专门指离欲界的欲。但实际的意思就是指两种出离， 世间道的出离 和 出世间道的出离 。 世间道的出离，是用禅修的方法，让烦恼不现行，就是前面所讲的 “伏烦恼”。出世间道的做法呢，就是断除根本烦恼——“贪、嗔、痴”，最后修空性。这里面也讲到了要修空性的。