六门教授习定论

《六门教授习定论》003（中） 世间定是指什么呢？比如我们所讲的初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。这四禅八定呢，是世间定和出世间定所共的。应该说， 单纯说 禅定 绝不止这八个， 是无量多的，在那么多的禅定当中，归纳总结为这四禅八定，或者再加上出世间定的话，就是九次第定等等，或者八解脱 ——八背舍这些。从大家能够共通的一个解释来说， 简单说， 世间定就是 单纯的 四禅八定。修习这四禅八定就是修习世间定。 那么，世间定是怎么修习的呢？修习世间定，首先，修九住心。在《瑜伽师地论》里面 还 有讲七种作意 —— 1、 了相作意； 2、 胜解作意； 3、 远离作意； 4、 摄乐作意； 5 、观察作意； 6 、加行究竟作意； 7 、加行究竟果作意 ，不过 本论 没有 谈七种作意 。修九住心，然后获得初禅未到地定，或者叫未到地定。在初禅未到地定以后，想继续修习的话就可以分两个：一个是依世间法来修，一个是依出世间法来修 ， 其中各有如上七种作意的阶段 。 依世间法来修，就是欣上厌下，就是喜欢上界，厌离下界。等于是在观想， 欲求 初禅的好的地方， 厌离 欲界的不好的地方。欣上 ——喜欢上界的，厌下——不喜欢或者厌离下界的。厌离下界的什么呢？ “ 粗 、 苦 、 障 ” 。而观察上界的什么呢？ “ 净 、 妙 、 离 ” ，上界相对于下界就是 “ 净 、 妙 、 离 ” 。一个是观察下界的 “ 粗 、 苦 、 障 ” ，对我们来说是个障碍；然后观察上界，它是清净的、善妙的、离垢的 ——当然这不是纯离垢，只是相对于下面而言。比如说，初禅相对于欲界，它就是 “ 净 、 妙 、 离 ” ，而欲界就是 “ 粗 、 苦 、 障 ” 。同样地，二禅相对于初禅来说，初禅就是 “ 粗 、 苦 、 障 ” ，二禅就是 “ 净 、 妙 、 离 ” 。所以，就是通过喜欢上面的、不喜欢下面的， 叫 “欣上厌下”，这样 来修世间定，然后获得世间的解脱。这不是真正的解脱，只是压伏世间的烦恼。 ...

《六门教授习定论》讲记003（上） 这就是六门，对应四处和七支。本论的六门是：第一意乐圆满、第二依处圆满、第三本依圆满、第四正依圆满、第五修习圆满、第六得果圆满。那么，和第一颂的文字也是可以配起来的。从这部论本身的句读来说，“有依修定人”，在第一颂的时候是分成两个的，但是到了最后一颂的解释中又合成一个了。那我们刚才也讲了，这里还是应该把这两个分开，就比较容易解释。 也有可能是最后一颂的解释的句读有问题，可以改成：**“有依修定人者，此显修习圆满诸有智者，如前所说，远离放逸正修行时，世间诸定悉皆圆满，及出世间咸能证悟，显得果圆满。”**如果这样句读的话， “有依”和“修定人”要对应修习圆满和得果圆满这两个的，所以还是要分开的，就按照我们上面这个表格。 四处 | 六门 | 七支 —|—|— 修处所 | ① 意乐圆满（求脱者） | ① 生圆满 修因缘 | ② 依处圆满（积集） ③ 本依圆满 （ 于住勤修习 ） ④ 正依圆满 （ 得三圆满已 ） | ② 闻正法圆满 ③ 涅槃为上首 ④ 能熟解脱慧之成熟 修瑜伽 | ⑤ 修习圆满（有依） | ⑤ 修习对治 修果 | ⑥ 得果圆满 （修定人） | ⑥ 世间一切种清净 ⑦ 出世间一切种清净 我们看《瑜伽师地论》的时候会发现一个情况，就是这里面的讲话经常会非常狠，狠到什么程度呢？就是弥勒菩萨讲完了一段以后，经常会有最后一句话：好了，全部讲完了，也没有更多的，也没有更少的，就这样了。 “除此再无若增若减。”意思就是说，我讲到这里就是结束了，不要再找其他了。这种牛话也只有这样的牛人才可以说啊！“除此再无若增若减”，菩萨戒好像也是这么说的。 好，我们来看最初的发起论端吧。我还没做科判，以后再做科判。讲到科判，是一定要会做哦，有时候科判不会做的话，就有点麻烦了。我今天在数这个六门的时候，发现了很多人有几种不同的说法，然后我就去数别人科判的六门，结果看到有一位法师居然分了七科。怎么会分了七个呢？我从前往后，再从后往前找，想看看他多出来的一个科判在哪里。后来才发现，他多出来的是第一个。他的科判是： “乙一、总标。乙二、求解脱者。”实际上总标的后面就不能再把“求解脱者”放在平行的位置了。总标和求解脱者，一个是总，一个是别，乙一的后面可以分丙一、丙二 …… 丙六。 好，我们来看论的正文。**“今欲利益一切有情，”现在为了要利益一切有情，“令习世定”——就是世间的禅定，“及出世定”——和出世间的禅定，“速能舍离诸烦恼故，”为了迅速舍离这些烦恼，“述此方便。”**这就是教授的方便。吕瀓先生说这个很重要。这里虽然讲一切有修，但是地狱有情大概不能修吧？所以说，这些主要还是就我们人来讲的。

《六门教授习定论》002（下） 我们再翻到本论的最后一颂。 这里也总结了本论的框架。 “问曰：‘如上所说，欲明何事？’”整部论是想说什么呢？“答曰：‘显意乐依处，本依及正依，世间定圆满，并了于出世。’” 我们来看下面的解释。最初**“求脱者”就是“显意乐圆满”。第二个“积集”是什么呢？就是“显依处圆满”。第三“于住勤修习”是什么呢？就是“显本依圆满”。“得三圆满者，显正依圆满。”“有依修定人者，此显修习圆满。”** 你们看，这里就出了 一个 问题。“有依修定人者，此显修习圆满。”也就是说，把“有依”和“修定人”都放在“修习圆满”里了，那么，最后一个“得果圆满”，就没有对应的了。 我们来看：**“诸有智者如前所说：远离放逸正修行时，世间诸定悉皆圆满，及出世间咸能证悟，显得果圆满。”就是说，假如把“有依”和“修定人”都放在“修习圆满”里的话，“得果圆满”**的对应就缺了。 我们再看上面的颂文，还是缺。“显意乐依处”， “ 意乐 ” 是第一个， “ 依处 ” 是第二个。“本依及正依”， “ 本依 ” 和 “ 正依 ” 分别是第三个和第四个。“世间定圆满，并了于出世。”世间和出世间的圆满，应该对应什么呢？这个如果对应“得果圆满”的话，那么，这里又少了一个“修习圆满”。 也就是说，如果依照颂文的话，它少了第五个的对应。但如果依照后面的解释来说，把**“有依修定人”全部放到第五个“修习圆满”**中去，那么又少了第六个的对应。 所以，这个似乎是在一开始就出了点问题，就是 《六门教授习定论》的六门到底是哪六门。 那么，有可能是什么情况呢？我们来看看是不是有 “ 错简 ” ，好像这篇里面是有点 “ 错简 ” 。现在问题就在于**“有依修定人者，此显修习圆满”，如果把“有依”对应“显修习圆满”，而最后的“修定人”，对应“得果圆满”，就基本没什么问题了。也就是说，“有依”和“修定人”应该按照本论前面的第一颂，两个分开。我们把这里看作是 “ 错简 ” ，把“有依”和“修定人”分开，“有依”对应“修习圆满”，“修定人”对应“得果圆满”**。 四处 | 六门 | 七支 —|—|— 修处所 | ① 意乐圆满（求脱者） | ① 生圆满 修因缘 | ② 依处圆满（积集） ③ 本依圆满 （ 于住勤修习 ） ④ 正依圆满 （ 得三圆满已 ） | ② 闻正法圆满 ③ 涅槃为上首 ④ 能熟解脱慧之成熟 修瑜伽 | ⑤ 修习圆满（有依） | ⑤ 修习对治 修果 | ⑥ 得果圆满 （修定人） | ⑥ 世间一切种清净 ⑦ 出世间一切种清净 ...

《六门教授习定论》002（中） 《瑜伽师地论》的后面是有对应的，我们就不去找了，就看这个表格吧。“修处所”，相对应的就是**“生圆满”，为什么呢？“修处所”，就是《广论》里面讲的内外十圆满，也是《瑜伽师地论》里讲的内外十圆满。这个内外 、 自他 的十圆满，就是修瑜伽的处所。“由此所依、所建立处为依止故，证得如来诸弟子众所有圣法。”那么，七支里面的第一个“生圆满”就是四处里面的“修处所”**。 第二个**“修因缘”，相对应的是“闻正法圆满”、“涅槃为上首”和“能熟解脱慧之成熟”**。 这一个是对应三个。 然后是**“修瑜伽”，对应的就是“修习对治”。“如是名为修习对治。此修对治，当知即是修习瑜伽。”** 最后，“修果”。修的结果，这里面分两个 ——“世间一切种清净”和“出世间一切种清净”。这 部分 内容 ， 在《瑜伽师地论》的后面是比较多的，而在《六门教授习定论》当中是比较少的，没有广开。 《瑜伽·修所成地》与《六门教授习定论》科判对照表 四处 | 六门 | 七支 —|—|— 修处所 | ① 意乐圆满（求脱者） | ① 生圆满 修因缘 | ② 依处圆满（积集） ③ 本依圆满 （ 于住勤修习 ） ④ 正依圆满 （ 得三圆满已 ） | ② 闻正法圆满 ③ 涅槃为上首 ④ 能熟解脱慧之成熟 修瑜伽 | ⑤ 修习圆满（有依） | ⑤ 修习对治 修果 | ⑥ 得果圆满 （修定人） | ⑥ 世间一切种清净 ⑦ 出世间一切种清净 那么，本论叫《六门教授习定论》，它指的是哪六门呢？这个问题一出来就头大了。我们先看第一颂 ——前面的那句话先不说，先把大纲讲一下。 “颂曰： 求脱者积集， ...

《六门教授习定论》讲记002（上） 实际上，《六门教授习定论》的背景就是我们接下去很快会讲的《瑜伽师地论》中的《修所成地》，这二者几乎是可以 全部 对应起来的。 而手上 这部《六门教授习定论》的科判有所不同，但内容呢，只是开合的不同，或者说 仅有 详略的不同。 都属于弥勒学，内容差别不大。 我们先来看这个表格。 《瑜伽·修所成地》与《六门教授习定论》科判对照表 四处 | 六门 | 七支 —|—|— 修处所 | ① 意乐圆满（求脱者） | ① 生圆满 修因缘 | ② 依处圆满（积集） ③ 本依圆满 （ 于住勤修习 ） ④ 正依圆满 （ 得三圆满已 ） | ② 闻正法圆满 ③ 涅槃为上首 ④ 能熟解脱慧之成熟 修瑜伽 | ⑤ 修习圆满（有依） | ⑤ 修习对治 修果 | ⑥ 得果圆满 （修定人） | ⑥ 世间一切种清净 ⑦ 出世间一切种清净 这里的 第一列 “四处”和 第三列 “七支”，都是出现《瑜伽师地论 ·修所成地 》里面的。大家可以看《瑜伽师地论》卷第二十，《本地分中修所成地第十二》。 **“已说思所成地。云何修所成地？”《思所成地 》 讲完了以后， 《 修所成地 》 是什么呢？“谓略由四处，当知普摄修所成地。”《修所成地 》 是按照四个方面来讲的， 四个大的科判， 也就是上面这个表格当中的第一列。“一者，修处所；二者，修因缘；三者，修瑜伽；四者，修果。”**这个就是 “ 四处 ” 。 ...

《六门教授习定论》001（下） 义净法师是我非常推崇的一位法师，这位法师非常了不起。 中国人喜欢拿数字四来说事，有说中国佛教有 “四大译经师”：鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净。义净三藏位列其中。 四大译师还有一个流行的说法：鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空。但我研究过不空三藏，此人的人品学问都实在无法和其余大译师相提并论，具体的，等我胆子大点了再写文章吧 ……所以，我们对“四大译师”的取舍，是弃不空而取义净的。 四大译师中，罗什法师属中观派，真谛、玄奘、义净这三位都是正宗唯识派。罗什法师的翻译，是古译和旧译的分界线；玄奘法师，则是旧译和新译的分界线。真谛三藏是安慧大师门人，其译本称为旧译唯识。义净三藏也翻译了不少唯识论典，但更大部头的是几乎完整地翻译了根本说一切有部律。四位译师当中，最幸运的是玄奘大师，全部译作保留下来了（ 73部，1335卷），其余三位都有译作散失；真谛三藏最不幸，时代最乱，散失的译本和著作最多；罗什大师的译本最受欢迎，文字最美；义净法师的声名最不显，主要是因为戒律和一般人关系不密切，而且根有律在汉地并没有弘扬起来…… 三藏法师的三藏，是指经律论。既能讲经，又能讲律，又能讲论，或者说对经律论都能够很自在地开演的法师，我们就称为三藏法师。在唐代，对于能够开演经律论三藏的高僧都称为三藏法师。 上述四大译经师，都称 “三藏大师”、“三藏法师”。 现在有法师 专门写论文 说 “大唐三藏法师”是玄奘法师的专属名词，这样的讲法就稍微有点过了 （ 大概是佛教史书读的太少的缘故吧 ） ，还有其他法师也被称为三藏法师的，比如义净 三藏 、不空三藏 （ 正式里有这个称谓 ） 等等。所以，三藏法师这个称谓并不只是 专 属于玄奘法师的。当然，民间的说法是另外一回事了，一讲 “唐三藏”就是指玄奘了，甚至有些地方讲玄奘法师没人知道，讲“唐三藏”就大家都知道了。 呵呵，我们熟识的宝僧法师就是靠 “唐三藏”、“唐僧”化缘了读书的钱。他去到某某基金会说：“我要去复旦读书。”人家就说：“你去复旦读书，管我什么事啊？” “ 研究佛教因明。 ”“ 因明是什么东西？ ” “我是要去研究玄奘法师的。”“玄奘？不认识。”“呃，就是研究唐僧——唐三藏。”“哦哦，可以，可以。 这是佛教项目 …… ”于是，基金会就拨给他一些读书的钱。 哈哈 …… 不过，唐代以后就很少有人称三藏法师了，不多见了 （ 有吗？ ） 。 什么原因呢？汉地不出三藏大师了吧 ——很多佛教史，写到中唐就收尾，“下边没有了”，乏善可陈也……

《六门教授习定论》001（中） **“无著菩萨本，世亲菩萨释。”**这部论是由颂文和解释两部分组成的，颂文是无著菩萨所写的，解释的部分是世亲菩萨写的。无著菩萨是世亲菩萨的哥哥，同时也是他 学 大乘的师父。关于世亲菩萨呢，现在也有一种说法，说是历史上有二位世亲菩萨，甚至说三位的都有。 很有趣的， 在禅宗的法卷当中也出现了世亲菩萨，就是 西天 “ 二十一祖婆修盘头 ”，《 付法藏因缘传 》 作 “ 婆修槃陀 ”， 这就是 婆薮槃豆 —— 世亲了 。 世亲兼做了禅宗祖师，很有趣哦 ……乃至天台宗传法世系当中也有世亲论师，即《摩诃止观》最初列举的“ 盘驮 ”——这里的“盘驮”就是《付法藏因缘传》“ 婆修槃陀 ”的略写了……付法藏因缘世系里，有部、中观、唯识乃至禅宗、天台的祖师都能排先后座次，也是很有趣的事情…… 这 里 就不多 展开 了。 下面看译者。“三藏法师义净奉制译”。这个倒是可以查一下，这部论到底是在什么时候翻译的。一般来说，经论都是 “奉诏译”的，而这里的“奉制译”，奉的是谁呢？是武则天当皇帝之前吗？一般的说法都是奉皇帝的诏来翻译的嘛。整个译经院都是皇帝出钱的，所有权也是皇帝的。这个意思就是，“无著菩萨本，世亲菩萨释”，指的是著作权，而后面的**“奉制译”**指的是著作财产权。这里用 “制”呢，应该就不是奉皇帝李治的，而是奉武则天或者太子。有可能是什么情况呢？比如说，当时武则天还没有登位的时候过生日，义净法师就临时找了一部比较短的论典，马上翻译一下送上去了。这个可以考证一下哦，我暂时没空考证。我觉得特别有趣，以前有很多短篇的经论都是这样 临时 翻译出来 应应景 的，比如《疗痔经》（这个送上去好象不好意思吧 —— 不过这个痔不是指的痔疮 ）。 （ 简单查了一下。据《 续古今译经图纪 》所载，《六门教授习定论》译出在久视元年至长安三年之间，《开元释教录》谓 “长安三年十月四日于西明寺译”，正是武则天在位的时候，所以用的是“奉制”而不是“奉召”。粗捡义净法师其余译本，也多做“奉制译”，个别做“译”。 ）

《六门教授习定论》讲记001 （皈依发心） 南无古汝贝，南无布达亚，南无达摩亚，南无桑嘎亚。（三遍） 诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依， 我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。（三遍） 《般若波罗蜜多心经》 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。 舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。 菩提萨埵 ， 依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 三世诸佛 ， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛 ， 揭谛 ， 波罗揭谛 ， 波罗僧揭谛 ， 菩提萨婆诃 。 （回遮文） 南无 顶礼上师 ， 顶礼佛 ， 顶礼法 ， 顶礼僧 ， 顶礼圣母般若波罗蜜多 。 以此顶礼诸尊力故 ， 我等行者诸谛实语愿皆成就 。 犹如昔时 ， 帝释天王忆念圣母般若波罗蜜多甚深之义 ， 并诵其文 ，以 此力故 ， 魔王波旬等诸魔军 、 一切违缘 ， 皆令遮止 。 如是 ， 我亦忆念圣母般若波罗蜜多甚深之义 ， 并诵其文 ，以 此力故 ， 魔王波旬等诸魔军 、 一切违缘 ， 由圣三宝真实教令谛实力故 ， 令皆回退（击掌） ， 令皆无有（击掌） ， 令皆寂灭（击掌） 。 一切冤魔 、 诸障碍等 ， 最极寂灭 ， 令具慈心 。 ...