六门教授习定论

《六门教授习定论》终 **“释曰：略说义周。”再把这个道理略讲一下。“为会前事，”为了会通前面所讲的，“故说斯颂。”**所以讲这一颂。因为前面已经讲过了，所以下面就不是一个字一个字地解释了。 **“如最初云‘求脱者’， ”就是求解脱的人，“为显意乐圆满，”**如果是世间定的话，就是求世间的解脱，那也可以。 **“‘积集’者，依处圆满。此明有心修定必须依托积集资粮故。 ”**这些文字都不难，就不展开讲了。 “‘于住勤修习’者，显本依圆满。如经中说，佛告诸苾刍： ‘汝等先当依定，能尽有漏，是我所说。若欲求出生死海者，离于正定，无别方便。’”这个就是经当中所讲的 ——“于住勤修习”。 **“‘得三圆满’者，显正依圆满，明师资承禀决定可依。 ”就是你的老师和传承，老师也是多闻来的，也是听来的，你也是从他这里听来的，“明师资承禀决定可依。”**有这样五种功德的师父是可以依靠的。 **“‘有依修定人’者，此显修习圆满。 ”上次也讲过，这里面是可以分开来的，是吧？“有依”显的是修定人来修，“修定人”**是指后面的果。 **“诸有智者如前所说，远离放逸正修行时，世间诸定悉皆圆满，及出世间咸能证悟，”世间定都能圆满，出世间的证悟也能获得，“显得果圆满。”**后面的这句，也可以说，有依是显修习圆满，修定人是显后面的得果圆满。 这就是《六门教授习定论》。以后我们可以把《去尘经》找来对一下。 好吧，今天 讲完了《六门教授习定论》，我们回向吧： 愿以此功德， 普及与一切 ， 我等与众生 ， 皆共成佛道 。

《六门教授习定论》040（四） **“云何修定人果？”**按照唯识通常 讲课 的习惯 ，发挥，都从 “ 教 、 理 、 行 、 证 ”来谈 ，最后的 “ 证 ”，又称“果”， 就是 指 修定人得到的果位。 “颂曰： 于此定门中，所说正修习， 俗定皆明了，亦知出世定。 **此颂意显修习奢摩他、毗钵舍那者，获现果故。 ”**这一颂要说的是修定的人，他能够获得的现在的果位。 **“若人能依此论所说定相修习之时，得诸世间胜果圆满及出世果，”**按照世间定的方法就获得世间的胜果，按照出世间定的方法就获得出世间的胜果，具体的内容这里就没有再多说。 在《瑜伽师地论》的《瑜伽地》当中，都有讲到。上次我们也说过，在法尊法师的文集里面，专门有一篇《略谈定学》，主要是讲世间定，后面那一段出世间定也没有讲。其实主要依靠的内容还是出自《瑜伽师地论》，基本就是按《瑜伽师地论》来讲的，或者说差不多是《瑜伽师地论》的一个白话讲义。在藏传佛教里面，这是属于《现观庄严论》里面的《静虑无色》那一部分，讲七种作意。 **“问曰：‘如上所说，欲明何事？’”你上面所说的，是想要讲什么呢？“答曰：‘显意乐依处，本依及正依，世间定圆满，并了于出世。’”**这个我们在讲第一颂的时候，已经讲过了，他就是最后再做个总结。这和当时的因明也有关系，因为 早期 的因明也是一样的格式，叫 “宗因喻合结”。最初立一个宗，然后是因和比喻，最后要有 “ 合 ” 和 “ 结 ” 。这里要有一个合， 类似我们八股文的 “起承 转合 ”的“合” 。

《六门教授习定论》040（三） **“若有微细眷属寻思、世间寻思、不死寻思，障其正住，”如果平时总是想 “哎呀！也不会死的呀”，又想想世间的东西，又想想家属、亲友这些，那么这些都是“障碍正住”的。“对治此故，说正知言。”**对治这些呢，就要说到 “ 正知 ”了。 这样的话，你就要好好修禅定了。反过来说，这些都是禅定的障碍。你打坐的时候，一会儿想家了，一会儿想以后有什么事情要做了，亲里寻思啊、眷属寻思啊、国土寻思啊等等，这些都是禅定的障碍。对治这些呢，就是禅定，这是指刚开始修禅定的时候。 **“若有功用方入定者，此定即非堪任之性，”**前面是说在你入定的时候，或者说修奢摩他、毗钵舍那的时候 ——可能这样说更精确一点吧，当然意思也是一样的哦。前面是说你还是有功用入定（其实这个时候是不是真的入定还是个问题），那么，这是没有堪能性的，心的调柔性啊、堪能性啊，还没有达到，定也没有这样的能力。 “若能除此，显有堪任。”那么，超越了有功用的，就变成无功用的，就是任运的。这个时候所获得的定 ——止观，就有堪能，就有能力，就能够靠它来获得世间和出世间的殊胜的果位。“堪任”——堪能和任运，任就是责任，也是能够的意思，就是和堪能差不多的意思吧？**“能除于惑，说堪能言。”**能够断除烦恼，修出世间定的话是断除烦恼，修世间定的话是断除粗的烦恼 ——也可以这么说，是 “ 伏 ” 烦恼嘛。前面也讲过，修定是可以获得世间和出世间的胜果嘛。 **“此显净定之人得四种胜益。”以上，显示得定人的“四种胜益”就是：第一种是出离、出恶；第二种是爱乐善法；第三种是正知而住；第四种是于诸所作，而有堪能。也可以简单的说，“四种胜益”**就是断过、行善、正住和堪能，在这里 的文字 是出离、爱乐、正住、堪能。这就是四种殊胜的利益。

《六门教授习定论》040（二） 好， 继续。 下面又是颂文 。“颂曰：出离并爱乐（有的地方是 “受乐”）**，正住有堪能，此障惑皆除，定者心清净。 ”**这个颂文完全是按照经文来的，那么这段经文《宝鬘论》或者其他的经典当中都可以看到，有一些相应的或者类似的说法。 如吉祥萨迦派有“远离 四种执着”之说： “若执着此生，则非修行者； 若执着世间，则无出离心； 执着己目的，则无菩提心； 执着心生起，则失正见地。 ” **“释曰：此明清净之益。”清净有什么好处呢？“依《去尘经》说，佛告诸苾刍：‘若人欲求内心净，时有惑障现前，不能除灭。欲断除者，’”如果有人想要去寻求内心的清净，但是常常有烦恼、障碍等等现前，不能够断除。那么，要断除的话，应该怎么样呢？“先于不善业道，勿造大过，”这个意思差不多是指五戒至少要先守住，大的坏事就别做了。“息罪恶见，而求出家，希求出离。”这和我们上次所讲的那段文字一样，也是一开始就劝人出家了，是吧？“息罪恶见，”杀生这些事情都不做了，而生起了欲求出家的心。“而求出家，希求出离。”**现在还没有出家，也要希求出家，是吧？十地菩萨当中，好像从初地到六地都有希求出家的部分。 “若处中烦恼、”如果处于中烦恼的呢？前面说的是烦恼很炽盛的情况，而这里大的不善已经先不造了，“欲、嗔、害意，起恶寻思，障胜爱乐，能除此障，说爱乐言。”如果按前后来说呢，前面是断除大的过失，叫“出离”——出离诸诸大的恶。后面的**“爱乐”呢，是要爱乐善法，所以就是止恶行善。“若处中烦恼、欲、嗔、害意，起恶寻思，障胜爱乐，”这些是能够障碍爱乐的，那么，爱乐也就能够对治或者是解决这些中烦恼。“爱乐”**什么呢？就是行善。

《六门教授习定论》讲记040（上） **“如是次第修三相时，诸习定者得清净相。”**依靠这止、举、舍三相的合理运用， 得到清净的禅定。 **“又奢摩他等即是定者，”这个 “等”字呢，就是指毗钵舍那。奢摩他和毗钵舍就是定。“于此三相不独修一。”在这些定当中，不是单独只用 （止举舍其中的） 一种方法来修，这个正好可以批评其他宗派的一些说法 （他们只用一种 ——善缓即是善修） 。“何以故？为遮沈等失，复为净其心。”**因为对治的对象也有三种 ——掉举、沉没和有功用性，所以要修的也必须是这三种的对应，“止、举、舍”。 **“若但修止，内心沉没，既沉没时，便应策举。”**如果单单修止 ——这个“止”是“止举舍”的“止”，会造成内心的沉没。本来是兴奋了以后你要止的，那么沉没的时候呢，你又应该再用修策举。 **“若因策举，心掉散者，”如果策举用多了，心又会掉举和散乱，那么，“观不净境，令生厌离，”观察不净 ——厌离的背景。 比如观察不净观，生起厌离心，令心平抑。“于此舍相正修习时，名为正定，”**你看，这里面就有一个情况，就是说在正修习舍相的时候，就是正定的时候。这 句话 ——“ 于此舍相正修习时，名为正定 ” 是不是可以当作定义呢？ 应该 是不可以当作定义的。 应该 说，正定是在舍相的背景上来谈的，就是在你无功用的时候来谈的。 **“能尽有漏。”以这个舍相为背景、为依靠，你就可以修世间定和出世间定。如果你修出世间定的话，就能够断除有漏，能够断除烦恼。“能尽有漏”**是从出世间定的角度来讲的，当然你也可以在这上面修世间定，就是修初禅、二禅、三禅、四禅，也是可以的。 “由此遂令心极清净。”用这样的 “止、举、舍”相来修禅定，成熟以后，心就可以“极清净”，就能获得禅定。“应知此中，皆是随顺正经文句，如理应思。”应当知道，这里的讲法都是按照正统的经典当中的文字来讲的，但是这个正统的经典到底是哪一部，并没有说。后面的解释中说是“依《去尘经》说”，我们可以去找一下，看看《长阿含经》当中有没有《去尘经》。找到以后， 可以好好研究对照 。

《六门教授习定论》039（四） **“舍相者，”**第三种就是舍相，它对应的是你想要有功用性 ，就是在修止观的时候，心已经调和平静的时候，你还想去做点什么 ——这个时候就要“舍置”，放弃那种想要有所作为的心，这时候不要去干扰平静的心，无功用转 。 你看啊，如果你的心是高昂的话，就把它压下来，但是压下来又不能太过，压到这里平等的地方就可以了，到这个时候，你就别动了。如果心太低沉，你要把它抬上去，抬到 恰到好处 的时候也就可以了，不能再过头，再过又变兴奋了。如果你找到了它是平等的时候 ——也不恐掉举、也不恐沉没的时候，你就应该无功用，不要去管它 ——静静的旁观，不作扰动 。 **“舍相者，谓离沉掉。”**它既没有沉没的背景，也没有掉举的背景。 “舍” 的本意就是平等，类似秤，不低不昂。 **“于何心中，谓心住舍？”在什么样的心当中，你是住于这个舍，住于平等的呢？“此舍相者，即是无功任运流，”**就是前面颂文当中的一句，你不要再想太多了，不要再用太多的功用，应该任运流， 让心任运流转，这时候，仅 保持正知的心 ，心的一部分作为观察者， 知道 、监督禅修的进行 就可以了， 不要再加过多的干涉。 **“恒修三种相。”**这三种相就是在修禅定的时候应该要运用的 ——止相、举相和舍相。这一句好像没有解释。为什么叫“恒修”呢？就是你在修禅定的当中，肯定、也只有这三种方向嘛：要不 让心 兴奋一点 、高举一点； 要不就 把心抑制一点、 放下来一点 ； 要不就 静静地观察、不要去打扰 它 ——除此三相之外，也就没有其他的对治了嘛。类似熬羹汤，比如炖银耳：火太大就调小一些；火小了就开大一点；恰到好处就不要管火了，留一份心看着别忘了、烧干了就行……

《六门教授习定论》039（三） 接下来就是解释。**“释曰：”这个是世亲论师的解释。“为答前问，求净定者修三种相，云何为三？谓止、举、舍。复云何修？随次第应知。”那么，“随其惑障生起之时，”对于粗重、障碍生起的时候，这里应该不是指烦恼障，不能直接把它马上对应为烦恼障。它是指沉没啊、掉举啊，或者是想要有功用性啊，这一类一类的障碍，在这些障碍生起的时候，“应次修习”，**应该 分别以 “止举舍”三相 次第地去针对它。 “在于何时，复修何相？且辩策举相。”首先是策举，就是我们讲的兴奋一点。那什么时候用这个策举呢？“若心沈恐没，”或者“若心恐沉没”，你的心沉没或者是快要沉没的时候，或者是你怕它要沉没的时候，这个时候怎么样呢？**“若心沉没，可修策举相。”沉没的时候，你发觉它沉没了，或者你发觉它快要沉没了，这个时候就应该让心兴奋一点。“何者是耶？于妙事起缘，令心喜为相。”这个妙事是什么呢？你可以理解为佛菩萨的功德，《广论》里面就讲是佛菩萨的功德，也可以是灭谛和道谛。“于妙事起缘，令心喜为相。”**让心高兴一点，稍微兴奋一点，就不沉没了嘛，就是这个背景。那么，不沉没了以后，如果这个时候稍微好一点了，你就不管它了。因为你再过头的话，它又变成太兴奋了 ，有需要对治了 嘛。 **“又寂止相者，”什么时候用这个寂止相呢？“若心掉举，或恐掉举，应修寂处。”这里也是一个问题，这个 “止”，在这里又用了“寂处”这个词，这个应该不是“寂止处”和前面的 “ 奢摩他 ” ，就是把心压下来一点的意思。“此云何修？”怎么修这个寂止相呢？“厌背令除灭，”观察世间的苦谛和集谛，或者观察无常 、苦 等等，也都是一样的。“于所缘境，极生厌恶，于自内心，令过止息。”**这个 “过”就是指掉举的 过失 ——想得太多了 ，要令它止息 。 “ 唉，你想那么多， 戏论分别， 有什么用呢？也没几年好活了，想想没劲 ……”这样思维 无常 ，令心止息 。

《六门教授习定论》039（中） **“颂曰：此清净应知，谓修三种相，”这三种相是什么呢？“寂止策举舍，”就是我们通常讲的 “止、举、舍”。 “ 寂止 ” 就相当于压下来一点的意思，这个怎么翻译好呢？就是有点像《广论》里面通常批评的 “善缓即是善修”，就是放缓一点，在这个时候 这么做 是可以的 、推荐的 。 “ 策举 ” 呢，可以把它翻译成兴奋一点，或者抬起来一点 、 high一点 。 “ 舍 ” 呢，就是平均、平等，也可以说不管它了 、放着 。如果这个心是很平静的话，那就不要再加功用了嘛，再加功用的话它又变兴奋了。“随次第应知。”**这就是三种相。 **“若心沈恐没，”是 “恐沉没”，还是“沉恐没”呢？我们这个版本是不是倒了？应该“若心恐沈没”吧？好像还是 “恐沉没”比较好。如果怕这个心沉没，或者沉没的情况已经出现了，或者快要出现了。“于妙事起缘，”**就要缘好的 “ 妙事 ” ，这个 “ 妙事 ” 在这里就直接解释为灭谛和道谛，反正是好一点的事。 正面的事情、喜欢的事情，一想， blingbling地心就 “明亮”起来了。 **“若掉恐举生，”这个文字好像也不太对。如果怕掉举会生起，这个怕是指什么情况呢？比如你在寂止的时候，已经很好了，当然你不需要去恐惧这个掉举生。这个怕是指掉举快要起来的时候，你如果修禅定时间长了，这个时候你就会知道：哦，马上要生起掉举了，或者已经生起掉举了。这个时候呢，“厌背令除灭。”**厌背什么呢？苦谛和集谛，你就多想想苦谛和集谛。除灭什么呢？除灭 “ 掉举 ” ， 掉举的原因 就是你想太多了嘛，想家了呀， 回忆儿时种种甜蜜呀 这些。 “远离于沉掉，”既没有沉也没有掉，也没有快沉和快掉，这个就是“远离于沉掉”。马上要沉了，马上要掉了 ——也是不行的，就是恐沉和恐掉了嘛。**“远离于沉掉”的时候，“其心住于舍，”这个心就平等 安住 ，放在那里不要去 扰 动它，不要起功用。“无功任运流，”你只要 单纯地 观察就可以了 。“恒修三种相。”**这三种相是你在修禅定的时候一直要 拿来 用的，就是止、举、舍。 **“定者修三相，”修禅定的人就修这三种相。“不独偏修一，”不可能单单修一种。如果这句话翻译到藏文当中去，那么 “善缓即是善修” 的那一类教法 就 直接有违经教 了， 到时候 只要把这句话拿出来说就可以了 ——“不独偏修一”， 不能单独偏修一种嘛。“为遮沈等失，复为净其心。”**为了遮止什么呢？遮止沉没和掉举，也是为了让心净下来。 ...

《六门教授习定论》讲记039（上） “何故此二名长善方便？”这个就是针对颂文中的“粗重障见障，应知二种定，能为此对治，作长善方便”。其实，看文字的意思就可以懂了。那么，为什么说是**“长善方便”呢？后面的回答是：“能长善法之方便故。”长养善法的方便， 这个回答也就加了一个 “之”字。当然这是我们自己的说法。如果按照梵文大师的说法，很有可能“长善方便”**是一个词，要解释这个词，就把它拆开来，变成 “长善”的“方便”。 不学梵文就很累啊！因为你在汉文当中是看不出来这是一个词的，只有在那种拼音文字当中才能看得出来，其实英文也是一样的，很长很长的一个单词，然后需要一段一段地拆开来去解释。梵文都是连在一块儿的，一大堆字拼起来的。 **“云何令方便法得善清净耶？”**接下去就是修禅定的方便的对治，就是通常讲的 “止、举、舍”。这个内容在其他地方讲得不多，但这里专门有讲。早期的阿毗达磨当中，“止、举、舍”是讲得比较多的，《俱舍论》当中应该有，《成实论》当中也有，本论当中也有。那么，这个“止、举、舍”是什么意思呢？有点像我们通常讲修禅定的时候，“止”呢，就是把它压下去一点；“举”呢，就是让它兴奋一点；“舍”呢，就是平均，但有时候又会讲这个平均就是禅定，或者可以理解为：如果你已经获得禅定了，它就是禅定，如果你还没有获得禅定，它就是禅定的因。 就是说，在你太沉没的时候，你要让心兴奋一点，而在你太散乱的时候，你又要让它 压制 一点。在《广论》或者是其他道次第的论典里面讲，在你沉没的时候，应该要想想佛的功德，你会觉得佛的功德真是很了不起啊，然后就会兴奋起来嘛。当你过于兴奋的时候，就要想想无常 ——唉呀，没劲啊！兴奋就降下来了。在《本论》里面怎么说的呢？应该是这样：如果你太沉没呢，你就想想灭谛和道谛—— “ 哎呀，将来的情况是这么好啊！ ” 想想净土大概也差不多。如果你太兴奋的话呢，你就想想苦谛和集谛 —— “ 哎呀，好没劲呀！ ” 把它压下来。

《六门教授习定论》038（下）了 **“名一二分定者，”这里的解释就变成，在一个瑜伽当中有一分和二分定，就是在禅定当中有一分的和二分的。“或时但有寂处而无众观，”就是有 “止”而没有“观”，“或有众观而非寂处，”**有时候有 “观”而没有“止”。 这个意思和其他的文献是完全可以对应起来的，对吧？在《集论》里面也说：可以先 修 “奢摩他”， 再 “毗钵舍那”；也可以先 修 “毗钵舍那”，而 后 “奢摩他”；第三种情况就是，既有“奢摩他”，又有“毗钵舍那”，就是“止观双运”嘛。 我们可能从文字上要稍微核对一下，这个和宗喀巴大师所讲的到底有没有矛盾的地方。首先，我们应该要立出一个说法：肯定是没有矛盾的！如果有矛盾的话，肯定是我们自己理解错了，是我们自己不对，哪里出了问题。我记得特别清楚，《广论》里面讲一旦获得 “观”的时候，就是获得了“止观双运”，那就是说，没有单独有“观”而没有“止”的时候 ？ 要么去问问那些格西们？ 本论当中已经把文字进行了改变， “奢摩他”已经不仅仅是指“止”，而是指“寂止处”，“毗钵舍那”也不仅仅是指“观”，而是“众观”或“观众”。 **“或时俱有，”或者既有 “奢摩他”，也有“毗钵舍那”，“应知即是止观双运。”**这个时候就是 “止观双运”。 如果有时候论师们提出了一个以我们现在看来是稍微有些特别的观点，你又可以看到他们在文字当中出现了一种新的解释，那就要小心，很有可能这两者之间是有联系的。比如我们前面讲过的十八界的问题，通常我们讲 “界”是种类的意思，聚、种族、生门就是蕴界处。突然有人把“界”解释为能持，那你就要小心了，这个能持的背后有没有其他意思呢？你会发现他的意思是不承认三世，只承认过去世和现在世。 **“又奢摩他、毗钵舍那有二种障，”或者说 “奢摩他”和“毗钵舍那”对治的是二种障，而这二种障呢，又是障碍“奢摩他”和“毗钵舍那”的生起。善法和烦恼法的说法也是一样：善法是什么呢？是对治烦恼法的。烦恼法有什么作用呢？是障碍善法的生起。这里，“奢摩他”和“毗钵舍那”有两种障碍：“谓粗重障及见障，”获得 “奢摩他”就必须获得轻安，所对治的也就是粗重。有了粗重这个障碍，轻安也就生不起来了。“应知二定是此对治，如次应配。”**这个 “二定”是指“奢摩他”和“毗钵舍那”，是粗重障和见障的对治，粗重障和见障是这“二定”生起的障碍，按照如次的次第一个针对一个。