六门习定论

《六门教授习定论》018（下） 下面我们来看看《瑜伽师地论》卷三十，在韩清净先生的《科句披寻记》 （北京华藏版） 第二本的第一百页，前面先讲：**“复次，如是心一境性，”这样的心一境性，“或是奢摩他品，或是毗钵舍那品。”**对吧？禅定当中本来就是有奢摩他和毗钵舍那嘛。 “若于九种心住中，心一境性，是名奢摩他品；若于四种慧行中，心一境性，是名毗钵舍那品。 ”这里面就复杂了。如果按照这里来依文解意的话，“若于九种心住中心一境性，是名奢摩他品”，这个到底在说它的本性就是奢摩他呢，还是在说它是奢摩他的随顺呢？按照藏地格鲁派的教法，就要说它 “九住心” 是 “ 随顺 ”止观 了。按照汉地唯识派的说话，也不会说它 （九住心） 就是奢摩他，应该会说有奢摩他、也有非奢摩他 ——这是窥基法师的说法。 所以这里至少可以有三种理解：一种认为九住心就是奢摩他；一种认为九住心是奢摩他的随顺，那么就不是奢摩他；一种认为有部分是奢摩他。窥基大师不承认九住心都是奢摩他，就是依据 这里的 这句话。 **“云何名为九种心住？”我先念一下吧：“谓有苾刍，令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专住一趣，及以等持，如是名为九种心住。 ”**这就是 “九住心”。 **“云何内住？谓从外一切所缘境界摄录其心，系在于内，令不散乱。”从外面的境界开始摄录心，“此则最初系缚其心，”最初把心绑起来，“令住于内，不外散乱，故名内住。”这个时候呢，它的名字就叫“内住”，**第一住心 。 “云何等住？谓即最初所系缚心，”就是前面的住心，“其性粗动，未能令其等住、遍住故。”所以二住心又叫“遍住”。**“次即与此所缘境界，以相续方便、澄净方便，挫令微细，遍摄令住，故名等住。”**这是第二住心。 **“云何安住？谓若此心虽复如是内住、等住，然由失念于外散乱，复还摄录安置内境，故名安住。”**第三住心，安住。这里复杂了，因为 “安住”常常在其他讲禅定地方也看到，那，和此处的九住心的“安住”，是一是异呢？所以可以生出三个观点，但实际出现两个：一、异。稍后会讲。 **“云何近住？谓彼先应如是如是亲近念住，由此念故，数数作意内住其心，不令此心远住于外，故名近住。”**这是《瑜伽师地论》讲的第四住 ——近住。但这里文字明明是“内住其心”，按道理顺前文应该是“安住其心”才是啊。“内住”是第一住心，“安住”是第三住心，这里第四住，应该在三住基础上进趋才是。（这里并不是说《瑜伽师地论》有误，接下来会谈，《瑜伽师地论》在翻译、润文以后，固定完文字，就会有些文字上的歧义，比如上面的“安住”，此处的“内住”。）

《六门教授习定论》讲记015（上） “自体谓是心无乱相”，这个就是心不动摇的背景。因为它不动摇、不散乱，所以管它叫住、住心。“心无乱者，于外等处”，这里的**“外等处”就是指 “外、上、内”，其实 都是三个字， 字数是一样的，直接用 “外、上、内”就可以了。“于外等处三种缘时，随其所缘心无动乱。”**不管是在外缘 白骨的时候，还是在上缘静妙离的时候，还是在缘意言境的时候， 都心不动乱。 下面讲**“自体”，就是心。“颂曰：第一住相应，”第一对应的就是“外缘”。 （ 这个“外缘”的概念在其他地方是根本没法用的，没有和这个“外缘”对应的东西。 ）“第一住相应，定心者能见，于境无移念，相续是明人。第二住相应，厌离心寂静，专意无移念，相续是明人。第三住相应，于前境凝住，定意无移念，相续是明人。”**这里的 “者”也好，“明人”也好，在唯识里面都说是假名，假名补特伽罗，实际上是心。从这里也可以看得出来，唯识虽然不承认有什么补特伽罗，但还是承认补特伽罗所指向的真正的对象是那个心。也就是说，按照唯识的说法，假的是补特伽罗，真的是什么呢？真的是这个心。有时候也会讲“实得”，真正的实有的东西是什么呢？实有的是心。那么假名的东西是什么呢？是补特伽罗。唯识肯定是不怎么承认补特伽罗的，但他们其实最后还是要说，假名的背后是有一个实有的。 “释曰：此之三颂如其次第配外、上、内。言‘于境无移念’者，谓于余境（其他的境）心无散乱，故名无移。 ”就是 “外缘”的时候， 你不会转出去到其他的境上。“谓于余境心无散乱”，说明你只要观察的不是其他的境就没有问题。比如说证果之前观察四谛十六行相的时候，也有人认为： “这个不是心住啊！缘那么多境，心不住啊！从第一个苦谛的无常行相一直到道谛的出行相，十六个行相完全不一样啊！而且要思维那么多次，到底怎么算住呢？”应该这么说，这十六个行相都不算是“余境”，都是在应该观察的境上，所以这还算是一个定。**“谓于余境心无散乱，故名无移。”**心不转到余境上散乱。 **“相续者，”心在一个境上不变，所以叫相续。“坚守持心，”坚住这个心，守住这个心，“令不断绝。”**前念和后念的心，都在观察这个境上，没有差别。 “言明人者，或因自思，或从他教，”这个 “因自思”和“从他教” 就是随信行和随法行 者 。“或因自思”，通过自己的思，就是随法行 ；“或从他教”，这个就是随信行。从多分来说，随法行的人是闻思增上的，随信行的人虽然在这里说是**“或从他教”**，但是闻思是相对比较薄弱的。

《六门教授习定论》014（下） 这个**“白骨想等”**， 本论这里 说起来是 “外”，大概只能说在因缘当中有外的部分 ，或者说按世间泛泛说 “外” 。真正从唯识来说，这个 “外”还得再讨论一下承认不承认，我们在这里就简短地放过去了。 “ 外缘白骨等 ” 的意思就是，通过缘外面客观世界（当然，唯识能不能承认客观世界这个说法，另外再说）的白骨、脓烂、地、水等等这些东西，在观察之后慢慢地在心里形成了 坚固、 不动摇的影像，这个时候你就修成了。那么，这三种观修之间的关系是不是相违呢？ 不 是相违的。比如说你缘白骨想的话，也可以修到禅定的嘛，可以修到四禅。 下面我们来看**“上缘”。你看，在修到未到地定之前，是不讲“上缘”的。或者也可以这么说，最初是用“外缘”这个方法来修禅定的，等到你修到未到地定以后，“上缘未至定缘静等相”。什么意思呢？从未到地定以后，就开始要修“上缘”了，或者说是可以开始修“上缘”**了。 在修世间禅定的时候，就是我们一直讲的，修上界的好和下界的不好，比如 未到地定修初禅的方式，是观 修初禅的 净 妙离和欲界的粗苦障。缘上界的好的地方，缘下界的不好的地方，这样之后就会生起上界的心。如果要生起二禅的心，就会觉得初禅也不够好，包括寻和伺都觉得太烦、太乱了。比如你们现在打坐的时候，会觉得观清师的说话好象比较容易帮助禅修，再过段时间你可能就觉得烦了： “怎么话那么多啊？”那么，在修初禅的时候，你是用寻伺的力量，而到了修二禅的时候，反而觉得寻伺的力量是一个打扰了，就要把寻伺都去掉。 总的来说，就是观察上界的好的地方。“缘静等相”的“静等”是指静妙离，就是它的好地方、寂静的地方、出离的地方。通过这样的方式，往上界缘，往上地缘。比如说，从欲界往色界缘的话，就是往上界缘。或者是，从五趣杂居地往初禅的离生喜乐地缘，这就是往上地缘。这种方法，就是修四禅八定的方法，叫做“上缘”。 那么，**“外缘”和“上缘”还都是和外道共的，“内缘”就可以有和外道不共的地方。“内缘谓从其意言所现之相为所缘境。”就是意言境，比如所缘的对象是四谛十六行相 ——无常、苦、空、无我、因、集、缘、生、灭、静、妙、离、道、如、行、出。这些对象也不是什么你可以在外境上看到的东西，它们是你通过学习了佛法以后，才产生的一些概念。这就叫“意言境”，用唯识来讲就很简单，它唯独是识所现的影像。 （ 其实再往前说的话，前面的“外缘”和“上缘”**实际上也都是唯识所现的影像。 ） 意言境就是我们学了佛法以后所显现的这些概念，以这些概念作为你所缘的对象，或者所观察的对象。这个时候，你缘四谛十六行相的话，才会证果。如果你缘外道的话，那就得外道的禅定。但 本论 这里的 “ 意言境 ” 主要是 从 内道来讲的，是指通过内道的教典的学习而获得的这些内容。这里的**“内缘”**当中有 内道 毗钵舍那的背景，本论当中，奢摩他和毗钵舍那都是属于定的。

《六门教授习定论》讲记014 **“释曰：”下面是解释。“言三种者，一外缘，二上缘，三内缘。”**这是三个名词。 关于唯识的名词，我就稍微给大家多讲几句，该背的要背，不该背的也不用背太多。有些名词最初是作为一种解释来用的，比如说有些动宾结构、主谓结构的词语，是用来解释一件事情的，而后慢慢地这个名词就被后人当作这件事情了。同样的这件事情，又会出现另外一个或者主谓、或者动宾结构的名词来解释，结果就会出现，在唯识里面，同样一件事情有好多不同的名词来说它，但实际上内容就是一个。按照唯识的说法就是，依他起其实是同一个，上面所安立的名言却有好几个。所以，有些内容大家稍微知道一下就可以了，而重要的就需要背一下。这里的 “外、上、内缘”倒未见得要背，只要知道一下就可以了。 “外缘谓白骨等观所现影像，是初学境界；上缘谓未至定缘静等相；内缘谓从其意言所现（就是意言境）之相为所缘境。自体谓是心无乱相，名之为住。 ”所以叫住。住是什么呢？在这上面心不动摇。“心无乱者，于外等处三种缘时，随其所缘心无动乱。” 这是什么意思呢？就是你观察的对象，简单地分，有三种。第一种，像白骨想或者地遍处等等。像《清 净 道论》这些早期的经典当中说，如果要修白骨观的话，不是你可以在家里随便修的。我们现在的情形可能比以前要好一点，好像比较容易看到白骨，网上随便查也查得到。而以前的人是没白骨这个概念的嘛，那就要求修行人去到尸陀林里面，坐在尸骨的边上，然后进行观察。看过外面这个影像以后呢，就把眼睛闭起来观想，看它能不能生起。如果闭眼后能生起的话，就继续保持，不能生起的话就要再看、再闭眼观想，直到最后一旦眼睛闭起来，也能时时刻刻地生起这样的影像，那就可以离开 尸陀林 回去修了。 脓烂想、骨锁想的观修也是一样。为什么会有脓烂想、骨锁想这些修法呢？这就是一个死尸腐烂的过程嘛。如果你在尸陀林或者乱葬岗里面 看 到一具尸体，那它一开始先是膨胀，然后是青瘀、脓烂 …… ，然后就只剩下一副骨头，然后骨头又分散等等。你在那里基本上要住上很长时间，不断地进行观察，要刻意地把外面的这些境像观想起来。 “白骨等观所现影像”，是不是指你眼睛看到这些白骨呢？不是。虽然它说的是外缘，实际上是指你观想时所现的影像。你一开始用眼睛看到的那个不算，只有到你离开了以后，心里面很容易地观想出来的影像才是。这样你才可以离开尸陀林。 “是初学境界”，这个就是刚开始学的阶段。观想地遍处也一样， 水遍、青遍 都是一样。你要在外面先看熟了，闭起眼睛都能想出来的话，就 可以 了， 到哪里都可以了，不用待在野地里、 海边了。 就是 一直到 你能够在你的心里面现起这样的影像。