六十正理论

《金刚经》023（下） 我们再补充一点，无相之因或者通达空性的智慧，将来所得的果是什么呢？龙树菩萨在《六十正理论》中说： “集福智资粮，愿得福智身。”那么哪些是福德资粮呢？布施、持戒、忍辱、精进、禅定，有人说这五种是福德资粮。有说三种的，就是布施、持戒、忍辱算是福德资粮，然后精进是 二资粮 都需要的，禅定和智慧属于智慧资粮。总的来说呢，智慧这方面的属于智慧资粮，除了智慧以外的其他的方便，都属于福德资粮。 那么， “集福智资粮，愿得福智身”，其中福德资粮感得的福身是什么呢？就是佛的色身，色就是颜色的色。佛的色身是什么呢？色身有两种。一种就是佛的报身，在天界当中的——在色究竟天的、圆满的、相好的、具备五种决定的佛的色身就是报身。还有一种就是化身，包括 胜应 化身、 劣 应化身 、 工巧化身 。 报身和化身都是属于有物质的背景，所以称为色身，又称为福德身。 第二种证得的就是智慧身。汉地一般的说法就是一种智慧身，就是法身。在经典当中，比如《宝 性 论》中有说佛的四身的，就是把智慧身再分成两种：一种是法身，另一种是自性身。法身呢，就是佛因位的功德的所显，包括像三十七道品等等， 略 类似声闻乘当中所讲的五分法身，不完全是，只是有点接近。另外一个 “ 自性身 ” 呢，就是指诸佛的心上的空性， 称 为自性身。自性身又可以分两个：离垢清净身和自性清净身。这和我们通常所讲的如来藏佛性有关，但是它不是如来藏佛性，而是它的果 位的 ，是自性清净身。还有一个是离垢清净身，在离垢以后显出自性清净来。 龙树菩萨 《 六十正理论 》 里结颂 讲 “集福智资粮，愿得福智身”，就是福资粮证得福德身，智资粮证得智慧身。那么，智资粮是不是福资粮的因呢？这个就不能说是主要的或者直接的因了。反过来，福资粮是不是智慧资粮的因呢？也不能称为是主要的或者直接的因。福德资粮相当于什么呢？就相当于这里的 “ 有相之因 ” ，它感得的 “ 有相之果 ” 就是佛的色身 ——三十二相、八十种好等等。佛的智慧身，是由佛的智慧资粮而来的，智慧资粮就类似于 “ 无相的因 ” ，它感得的是什么呢？它感得 “ 无相的果 ” ，就是佛的智慧身。 第一个问题是： “无相之因，云何感有相之果？”这个问题对不对呢？答案是肯定不对，应该怎么说呢？这里的文字上不是很明显地表示出来，如果要显说的话，就是：无相之因，感无相之果；有相之因，感有相之果。身相，并不是如来的法身，但是身相也是如来的身，是报身和化身。 好，今天《金刚经》先讲到这里，谢谢大家！