俱舍

《俱舍》与“美团” “美团”，大概是今天很多八零后、九零后的首选，我尚未和它发生过实质的交集。印象里，它是一个送餐饮的网站，百度了一下，原来是个团购网站，有口号是“团购一次，美一次”。大概现在主要做餐饮外卖服务吧。 偶然的，在《俱舍》里读到了 “美团”。玄奘版《俱舍论》卷六： “……毘婆沙师说：生等相别有实物其理应成。所以者何？岂容多有设难者，故便弃所宗。非恐有鹿而不种麦，惧多蝇附不食 美团 。故于过难，应懃通释，于本宗义应顺修行。 ” 这是说，有部在回应 “生住异灭”的建立时，说：不能因为责难的人多就放弃了自己的观点！比如，不能因为鹿回来吃就不种庄稼了，不能因为有苍蝇叮就不吃 美团 了。所以呢，对别人的责难，自己要好好的想办法解释，守住自己的宗义。 这里的 “美团”，看来是一种食物，真谛译本里做“果”，当是意译。检《根本说一切有部毗奈耶》卷 23 ： “既见展已，持一 美团 授与令食。 彼既食已，问言： ‘气味何似？’ 答言： “圣者！此 欢喜团 极成美妙。 ” 问言： “汝曾得此美好食耶？” 答言： ‘实未曾食。’” 这里说，有个比丘拿 美团 给人吃，问： “怎么样？以前吃过这么好吃的东西不？”回答说：“非常好吃，从来没吃到过这么好吃的东西。”按此处的说法，这 “美团” 又名 “欢喜团” ，单单从这两个译名来看， “美团” 就应该是印度的一种美食了。 《根本说一切有部毗奈耶》卷 32 又说： “若我邬波难陀常得乳粥及 美团 者，我亦常能教授 ……” 这是邬波难陀说： “如果我也能常常得到乳粥和 美团 ，我也能经常给你们讲课！ ”这里的意思，仍旧是说，“ 美团 ” 应该是印度的一种很好吃的食品。 再引一则就打住。 《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷 5 ： “汝何所识？一、将盛饭，二、拟贮麨，三、用安饼，四、著 美团 ，五、受羹菜，六、置乳酪，七、请助味。 ” 三藏里提到 “ 美团 ”的余处尚多，兹不广引。 美团网也许原先没想到， “ 美团 ”本身就是美食的意思。我看他们以后可以加这个意思进去。谁给我 @ 一下他们，也许我们的图书馆就靠这篇文章了。 ...

婆沙师如何许二谛？ 藏地诸宗义书，皆说婆沙师许二谛如《俱舍论》： “ 彼觉破便无，慧析余亦尔，如瓶水世俗，异此名胜义。 ”就是说，（有分）能够被拆分的法 就是世俗谛，不能被拆分（分）的法就是胜义谛。 但拣寻《大毗婆沙论》原文，发现婆沙罗列了多种二谛说，却并无类似《俱舍》的破析二谛说。而《婆沙》的正义，是由四谛而谈二谛的。 检《大毗婆沙论》卷七十七： “…… 四谛皆有世俗、胜义： 苦、集中有世俗谛者，义如前说。（前文谓：于四谛中，前二谛是世俗谛，男、女、行、住及瓶、衣等，世间现见诸世俗事，皆入苦、集二谛中故。） 苦谛中有胜义谛者，谓苦、非常、空、非我理。 集谛中有胜义谛者，谓因、集、生、缘理。 灭谛中有世俗谛者，佛说灭谛如园、如林、如彼岸等；灭谛中有胜义谛者，谓灭、静、妙、离理。 道谛中有世俗谛者，谓佛说道如船栰、如石山、如梯隥、如台观、如花、如水；道谛中有胜义谛者，谓道、如、行、出理。 由说四谛皆有世俗、胜义谛故，世俗、胜义俱摄十八界、十二处、五蕴、虚空、非择灭亦二谛摄故。 ……” 此即汉地毗昙师总结的（亦即嘉祥吉藏大师评破的）“理事二谛”说。 所引《婆沙》，文末说二谛 “ 俱摄十八界、十二处、五蕴；虚空、非择灭亦二谛摄故 ”，这是说二谛“摄”一切法，而非如《俱舍论》许一切法分为二谛。又，这里的二谛之“摄”一切法，亦通尊者世友“于”凡圣视角立“于”二谛，和大德法就取“言说”义立“教”二谛。（即嘉祥吉藏大师所云“於教二谛”） 引文末，《婆沙》谓 “ 虚空、非择灭亦二谛摄故 ”，而未及有部所许“三无为”之“择灭”，可能是： 1 、择灭唯属胜义（但此说似不合“世俗、胜义俱摄十八界、十二处 ”之文）； 2、虽分属胜义，理亦通二（但独不标举，不知何故）； 3、或“非择灭”实为“二择灭”之误写（？）。 此当寻《婆沙》另两个版本，再再考查！ 汉地现存关于印度部派佛教之资料可说丰富，或可补藏传于初中期佛教资料欠缺的不足。尊法师译《婆沙》为藏文，作为证义大德的东本格西数数击节，叹未曾有。若此论能得到三大寺广泛研习，当有益于我们对有部更深入的解读。