中论

《中论·观业品》俗讲·001·004 那么什么是解脱呢？我要讲一个故事了。 “ 解脱 ”， 就是说明我们现在是 “ 束缚 ” 的 ， 我们要 把 这个 “ 束缚 ” free 解脱 ， 是吧？解脱 。 我们有一个 FG 法师，那也是在学汉传佛教，学了很久 ， 没有特别的心动。结果 她 到英国听了一堂课，英国 也有出家人、法师， 也在讲佛教，然后跟他们讲，跟 她 讲 ： “ 什么是解脱呢？解脱就是 free ” ， 她 一下子就懂了， 顿悟！ 结果 她 就把一家一 当 都搬到英国去了。我能够理解，因为 她 大学本科是学的英语， 她 的英语比汉语好啊。 什么是解脱？ 解脱 就是 free 。 在 求 解脱的背景下 ， “ 为利众生愿成佛 ”，这就是发起大乘 的菩提心了 。而且为利众生不是为利某一个众生 ， 为 利 某一个对我好的众生 。 很多人说 “ 我 有 慈悲心，我对某某人好，我就生慈悲心 ” 。不是，你这不是慈悲心 ，至少不是佛教标准的慈悲心 。 “ 我对儿子好 …… 我对我女儿好 ” ，这个不是慈悲心，这个是贪心 为动机的 。所以我们大乘佛教在修这个慈悲心之前，先要修平等心，否则你修的慈悲心就变成贪心了。当然也有人主张是直接修慈悲心。 ...

《中论·观业品》俗讲·001·003 假如说有一个人，你去教他佛教，他觉得大乘很好。然后他说 ： “观清师， 你说的很对，我们应该要 ‘ 度一切众生 ’， 我听你的 ！ 但是 我前男（女）友 不行，我跟他有仇，其他人我都愿意帮，前男 （ 女 ） 友实在是个渣男 （女） ，其他人我都可以 度 ，就一个不 度 ！ ” 不行，哪怕缺一个，那都不是 “ 大乘 ” 。 大乘的意思，真正来说的话 ， 应该是 SHEN G（第四声），大 乘 。乘 是什么呢？车。汉 地 很多人说承载，说动词 。 不是，或者是乘 、 载， 作名词， 那可以。 “ 乘 ” 就是什么呢？车 。 大乘就是大车，这个车是什么呢？所有的人都要装的，没有一个是不装的。那么大乘和小乘的差别是大乘是 利益 “ 一切 ” 的，没有一个是他愿意放弃的 ……发心当中，只要漏一个，那就不是大乘， 顶多是发心很大的小乘 。 在宗教的背景下，在哲学的背景下，他怎么谈呢？就是他的道德的理想是最高的，是没有一个是要放弃了，道德理想比较高。 “ 小乘 ” 意思就是说 ， 修行也挺难的，而且看着大家没几个像想修行的人。小乘的意思跟大家想法差不多，就是 “解脱的事，帮别人呢， 能帮就帮一点，帮不了 ， 我也没办法 ” ，这个是小乘。或者说，小 乘的意思是 ： “ 我能做的 ，我去 做到，剩下的 ……那 不是还有个子高的人吗？对吧？还有其他人也想成佛。既然你想成佛，这个事情交给你了，我 随力随分 做一点就行了，其他的由其他人的人来干 ……” ，所以这些就属于小乘了。 ...

《中论·观业品》俗讲 今天开始讲 《中论》 ，《中论》的《观业品》 。 ××的，最近几年江湖上走得少了，江湖上都没有咱的传说了，很多小辈都在说我是搞唯识的，这上哪去说理去？！洒家正统中观师好不！看来必须讲讲本门的内容了…… 所以我们就开讲《中论》了， 不管了，讲到哪里算哪里了。 书 你们 手上 都有了是吧，手上都有了是吧，这是《中论》的第 十七品 了， 《 观 业 品 》 。 首先我们先讲一下《中论》的这个来源。 首先我们知道， 中观派 肯定是佛教是吧？ 你们来的人都知道我们玩的是佛教，不是玩的道教。很奇怪，我们在外面经常有人问我 “ 是不是道教？ ” 我长得很像道教吗？我这个衣服很像道教的吗？真的我搞不清楚，为什么 ？ 中国现在传统文化 的普遍认识 已经衰弱到这种程度了吗？连和尚和道士都 分 不清楚了吗？ 道士 是没有剃光头的。 道士 即使是光头，他也是秃了。 我见过有一个和尚 ， 也是 某某 山的。他那个时候想出家，他想 ： 我是当和尚还是当道士呢？后来他就觉得 ， 每天要整理那么一堆头发，揪起来觉得不爽。他是四川人，他就把头都剃了， 就 索性做了一个和尚了。 一般而言， 这个和尚和道士 的身份 还是蛮清楚的。 我们首先是佛教，佛教里面我们又是什么呢？是大乘 佛教 。 佛教里面首先我们要分大乘和小乘 。 大乘和小乘的差别在哪里？大乘和小乘，我们以前看 《 西游记 》 ，就说玄奘法师西行是求大乘佛法 ， 是吧？玄奘法师求的确实属于大乘 佛法 里面的唯识系统的内容，也是大乘系统为主，但是玄奘 法 师翻译的小乘的内容不少见， 他 其实翻译了很多小乘的书 ，三、五百卷有的 。 ...

简谈《中论》“虽空亦不断”一颂的宗义归属 昨天谈到《中论·观业品第十七》第二十颂： “虽空亦不断，虽有亦不常， 业果报不失，是名佛所说。 ” 我估计到会有人是按照月称的观点，以为这一颂是他宗的观点——这也是今天中观学者中的主流观点。 不过我对此颂专门写过一篇论文，提醒大家，在罗什系中观的传说中，这一颂明显是属于中观自宗的观点。也就是说，据现有的文献来看，最初的中观师对这一颂的理解和清辨、月称等人不同—— 《中论·青目释》大家都知道了，《青目释》说： “ 虽空亦不断，虽有亦不常， 业果报不失，是名佛所说。 此论所说义，离於断常！何以故？业毕竟空，寂灭相，自性离，有何法可断？何法可失？颠倒因缘故往来生死，亦不常！何以故？若法从颠倒起，则是虚妄无实；无实故，非常。复次，贪著颠倒不知实相故，言业 ‘ 不失 ’—— 此是佛所说。 ” 这一段青目说的很清楚，这一颂是“此论所说义”，这就是中观自宗的观点。（不多展开了。） 另外，在《大智度论》里，也有三处引用到“虽空亦不断”一颂，分别在卷一、卷八和卷十五，但文字都不一致，前两处呈颂文，后一处为散文—— 1 、《大智度论》卷一： “虽空亦不断，相续亦不常， 罪福亦不失，如是法佛说。 ” 这是在引用《中论》此颂证明诸法胜义无而不碍世俗有，引证用来证成自己的观点，自然是认为“虽空亦不断”这一颂是自宗了。 2 、《大智度论》卷八： “复次，生死人有生死，不生死人无生死。何以故？不生死人以大智慧能破生相。如说偈言： 佛法相虽空，亦复不断灭， 虽生亦非常，诸行业不失。 ” 这也是引“虽空亦不断”一颂证成中观自宗空理。 3、《大智度论》卷十五： “如佛所言，‘诸法虽空，亦不断亦不灭；诸法因缘相续，生亦非常。诸法虽无神，亦不失罪福’一心念顷，身诸法、诸根、诸慧转灭不停，不至后念，新新生灭，亦不失无量世中因缘业，诸众界入中皆空无神，而众生轮转五道中受生死。 如是等种种甚深微妙法，虽未得佛道，能信、能受、不疑、不悔，是为法忍。 ” 这是用散文的形式引用“虽空亦不断”一颂，解释中观宗的“谛察法忍”。 《中论·青目释》和《大智度论》都是早期中观师的作品（我们暂不讨论《大智度论》的作者，但至少可以确定是早期中观师的作品），在对“虽空亦不断”的解释上都明确以为是中观自宗所许。 另外，对印度中观师的分期上，基本上都这样分：早期中观师（公元二、三世纪）包括龙树、提婆、罗睺罗、青目；中期（六世纪）则有佛护、清辨、月称、寂天，后期（七、八世纪以后）则有寂护、莲花戒。（目前还没有把佛护单独提上去作为早期中观师的情况。） 有兴趣的话可以参考一下下面这篇垃圾文 《中论》“虽空亦不断”一颂的异读——早期中观师对《中论·17·20》的解读 (qq.com)

课前讲两句…… ……先介绍一下《入中论颂》和《现观庄严论颂》。 这两部论都是经由法尊法师译为汉文的，《入中论颂》的作者是月称，《现观庄严论》的作者是慈氏（弥勒）。 《入中论》是月称的名著，月称还有《入中论自释》，法尊法师也已经翻译完成，法尊法师还翻译了宗大师的《入中论善显密义疏》，也是名著。 江湖上曾经出现过某法师《入中论释》的节本，就很奇怪——以《入中论释》的篇幅实在没必要做一个“节本”，也许被“节”掉的那部分是这位法师死也看不懂的东西吧。唉，有钱人动静就是大，就是没文化也想让大家都知道，所以要把自己的“节本”印出来晒给大家看。 《现观庄严论》，传说历史上义净法师翻译过，但是失传了；稍晚于法尊法师，能海上师也译过一个版本，作《现证庄严论》，能海上师翻译完本颂以后还译出了狮子贤的《心要释》，并多次以此为蓝本在上海、五台山等地做了讲解，今天被收入不同版本的《能海上师全集》中。 现在《现观庄严论》的《释》已经翻译了不少出来，包括一些经典的教材， 不过有些本子翻译得比较拗口，汉文文字用藏文语法连成句、缀成文，实在是让不懂的人别想看懂，呃，好辛苦……我是说我很辛苦。 《现观》一般分八品，向来称“八品七十义”，有的版本分出了“序品”，也没有问题，但又有好事者把最后两颂和尊法师译成敬礼的一颂单独拿出来作为“摄品”，不知道算什么操作？甚至原来第八品中的那两颂还照原样放着……好事者的这种文盲套路实在让人看不懂！没文化的，少插点手行不？！

《中论·观业品第十七》“七业”说 之（四） 我们继续看其余论师解释《中论 · 观业品第十七》第四、五（注：在清辨《般若灯论》里则为第三、第四颂，清辨版本的《中论》，《观业品》的第一颂是从其他版本的第二颂开始的，原先的第一颂在清辨《般若灯论》里是第十一颂。但《般若灯论》长行里又是先提到过第一颂的 ——这个可以继续讨论 ）这两颂的 “七业”—— 《中论 ·佛护释 》释 “七业”，为： “17.4 语业及动业，非断无表业，及断无表业，余业亦是许。 17.5 受用生福报，以及非福报，思等该七法，许皆现为业。 「语」谓明显地诠释文字；「动」谓移动身，彼二（ ──语业及身业──）随业而转，属于业道，应知此（二）亦是业。 非断无表业：此不善业是从形成不善动机 ──想要造身或语（的恶业）──而有，即使该不善（念）尚未完成身或语（的恶业），但绝对是由不善念因所生，且生不善，故名彼等「非断无表业」。 同理，从另个（反方角度）承许断无表业。此善业是从形成善动机 ──想要造身或语（的善业）──而有，即使该善（念）尚未完成身或语（的善业），但绝对是由善念起因所生，且生善（果），故名彼等「断无表业」。 「受用生福报」谓福报是由一切受用之因所生。「由因所生」谓随后而行、随后相属及增上续流，（所指的）是福报。「受用生非福报」也应如是（理解）。 「思」谓现行思……” 这是把七业视为： 1 、语业； 2 、身业； 3 、非断无表业； 4 、断无表业； 5 、受用生福业； 6 、受用生非福业； 7 、思业。 关于3和 4 ，佛护论师解释说，“非断无表业”是指身语恶念动机造成的不善业，“断无表业”则是指的身语善的发心造作的善业。 这样，结合5、 6 二业来说， 3 、 4 指的是从“动机”来分的业， 5 、 6 说的是从“受用”来分的业。 佛护的这个解释看起来很清楚地数出了 “七种业”，而没有什么容易造成混淆的地方，从前后的关联性来说，这种说法看起来是最说得通 的。

《中论·观业品》的七业说（三） 继续说《中论·观业品第十七》的“七业” 吕澄先生译此颂作： 谓语及行动，未远离无表， 及诸余远离，无表亦如是。 受用所生福，非福相如是， 并思为七法，应许为知业。 则七业为：1、语业；2、身业；3、未远离无表；4、远离无表；5、受用所生福；6、受用所生非福；7、思业。 《大乘中观释论》此二颂为： “受用故生福，施受用福生， 非福亦復然，此名受用義， 并思為七種，了知諸業法， 身語表無表，遠離不遠離。” 若依《大乘中观释论》长行，则最后一颂当提前，这样也与其余版本相一致。即： “身語表無表，遠離不遠離， 受用故生福，施受用福生， 非福亦復然，此名受用義， 并思為七種，了知諸業法。” 《大乘中观释论》的长行里给了几种说法，但也还是语焉不详，但基本可以总结为，除了身语思三业外，“表无表”、“远离不远离”、“受用生福非福”三对法里面，哪一对是另一对的解释——三选二：或者“表无表”就是“远离不远离”，或者“远离不远离”当理解为“受用生福非福”。不论选那一种解释，这两说都可以总结为这样的“七业”：1、身业；2、语业；3、表业；4、无表业；5、受用所生福业；6、受用所生非福业；7、思业。 其实从《大乘中观释论》的长行可以看出，对《中论·观业品》此处颂文里的“七业”到底应该怎么计算，至少到安慧时期，已经有不同看法了。

《中论》所说的 “七种业”到底是哪七种？ 《中论·观业品》第十七说有七种业： “身业及口业，作与无作业， 如是四事中，亦善亦不善。 从用生福德，罪生亦如是， 及思为七法，能了诸业相。 ” 这是龙树举有部说的七种业。这七种业应该怎么理解、怎么分类呢？由于文字并不分明，后代注释家里出现很多不同的分类。 有人说，这七种业是：身业、语业、律仪业、非律仪业、善无表业、不善无表业、思业。（《中论密钥》） 又有人说，这里提到的七种业是：善有表业、不善有表业、善无表业、不善无表业、随受用而生的福业、随受用而生的非福业、思业。（《中观根本慧论讲记》） 有说，此七种业是：身业、语业、律仪业、非律仪业、随受用而生的福业、随受用而生的非福业、思业。（《中观 ——解读龙树菩萨27道题 》） 有说，此七种业为：言语业、行为业、不止息无表业、止息无表业、随受用而生的福业、随受用而生的非福业、思业。（《中论颂合校》） 嘉祥吉藏说，这里提到的七业是：身业、语业、作业、无作业、随造作而生业、随受用而生业、意业。此七业之上，各有善恶两类。（《中论疏》） 印顺法师许七种业为：身业、语业、作业、无作业、善业、不善业、意业。（《中观论颂讲记》） 到这里为止，我个人暂时倾向嘉祥吉藏的说法。 下面谈谈格鲁的说法。 待续……

《微课佛教史》102·2 那么，玄奘法师在汉地学习的时候，也比较多的是学习有部和唯识为主。也许我没注意，但是我记得我专门去查阅过，相对仔细地查阅过玄奘法师的求学经历。我没发现他专门学过中观，特别是在汉地，好像没怎么专门学过中观。他去印度之后，我看他好像也没怎么接触过中观，比如说在某个地方专门学过一段中观，看起来不是很像。 我说专门学习中观不是指仅仅学习中观的论典就算，因为唯识也会学习一些中观的论典。比如说，我们会看到，唯识也会有对中观的解释，这个不能完全算是中观。我想说的就是，玄奘法师在国内也好，在印度也好，他的学习方向是有部和唯识为主的。 我们从他回来中国以后主要翻译的经典当中也可以发现这一点：一个就是《瑜伽师地论》，光这部论典就是一百卷，还有其他比较庞杂的瑜伽行派的经典也非常多；第二个呢，是玄奘法师翻译了大量的有部系统的论著，比如二百卷的《大毗婆沙论》，又重新翻译了《俱舍论》和相应的《六足论》当中的绝大部分。 可以看出，玄奘法师在印度求学的时候也是在有部和唯识这两方面用功比较勤奋的。从时间上也可以看到，玄奘法师在克什米尔待了很长的时间，而克什米尔是有部的重镇。 另外呢，比较重要的就是他跟从戒贤法师学习唯识，戒贤法师主要是在那烂陀寺，所以玄奘法师在那烂陀寺待了好像五年。当然，他在中间又出去过，但主要在那里待了差不多五年。后来玄奘法师又跟着胜军论师学习，胜军论师好像也是护法论师的学生，也挺抢手的。玄奘法师就跟着他学习了唯识方面的一些内容，也包括一些因明的内容等等。

微课堂佛教史064·1 好，我们继续微课堂佛教史，现在介绍到印度大乘佛教的唯识派，又称为叫瑜伽行派。 瑜伽行派早期最重要的人物，或者用 “最重要的 名字 ” 这个说法恐怕更好，第一个就是 “ 弥勒菩萨 ” ，好听一点的名字就称为 “ 圣弥勒 ”、“ 圣慈氏 ” ，接下来重要的就是圣无著菩萨和世亲论师。因为大家公认无著菩萨是证得圣位的，所以也称他为圣无著菩萨，就像中观系统称呼 “ 圣龙树菩萨 ” 和 “ 圣天菩萨 ” 一样。无著菩萨一般认为是证得圣位的，我们也提到过，如果按照中观应成派的讲法，既然是证得圣位的，那他一定是证得中观应成见的。那么我们昨天也提到，无著菩萨也有《顺中论》这样的著作。 无著菩萨很重要的一项事业就是祖述弥勒菩萨的作品，也就是说，按一般的传说，弥勒菩萨的很多作品都有无著菩萨的参与，至少也有无著菩萨的记录。我们一直提到的 “慈氏五论”或者说“弥勒五论”，这些论典 里，很多作品的著作权（从历史的角度来看）一直不是很清晰，那我们现在就按照藏传和汉传的通常说法，就这么大致地说。一般依我们的习惯来说会遵从汉传一系的传说，如果汉传当中有说法的话，至少是比较早期的一些说法，因为它的年代相对来说比较靠近一点，比如真谛、玄奘，一个是安慧的直系门人，一个是护法的再传弟子，所以他们关于唯识作品著作权的说法相对来说比较更早、更可信一点。 目前在我们看来，无著论师或者无著菩萨他自己主要是针对了唯识宗的这一系进行了发挥，对中观的发挥不多，好像能看到无著论师的中观作品只有汉地的这一部《顺中论》。 《顺中论》的篇幅并不长，只有上下两卷。单从《顺中论》本身来看，此文的作者无疑要算中观师，此文的论理套路和章法显然是中观师的套路，比如在对 “四生”的诠释上，与同样署名无著作品的《显扬圣教论》中唯识的套路全然不同。而另一方面，《顺中论》里最早出现了关于“因三相”的说法，除了翻译的文字略古以外，此“因三相”与后来佛教因明系统所说的“因三相”全无差别。 另外，《顺中论》里还引用了罗睺罗拔陀罗的一个颂子，这恐怕是《赞般若波罗蜜多偈》以外唯一留存的罗睺罗拔陀罗的一个颂子——罗睺罗拔陀罗是早期中观派的大师，据传是提婆弟子，基本和龙树、提婆属于同时代的人。