中论·观业品

《中论·观业品》俗讲·001·004 那么什么是解脱呢？我要讲一个故事了。 “ 解脱 ”， 就是说明我们现在是 “ 束缚 ” 的 ， 我们要 把 这个 “ 束缚 ” free 解脱 ， 是吧？解脱 。 我们有一个 FG 法师，那也是在学汉传佛教，学了很久 ， 没有特别的心动。结果 她 到英国听了一堂课，英国 也有出家人、法师， 也在讲佛教，然后跟他们讲，跟 她 讲 ： “ 什么是解脱呢？解脱就是 free ” ， 她 一下子就懂了， 顿悟！ 结果 她 就把一家一 当 都搬到英国去了。我能够理解，因为 她 大学本科是学的英语， 她 的英语比汉语好啊。 什么是解脱？ 解脱 就是 free 。 在 求 解脱的背景下 ， “ 为利众生愿成佛 ”，这就是发起大乘 的菩提心了 。而且为利众生不是为利某一个众生 ， 为 利 某一个对我好的众生 。 很多人说 “ 我 有 慈悲心，我对某某人好，我就生慈悲心 ” 。不是，你这不是慈悲心 ，至少不是佛教标准的慈悲心 。 “ 我对儿子好 …… 我对我女儿好 ” ，这个不是慈悲心，这个是贪心 为动机的 。所以我们大乘佛教在修这个慈悲心之前，先要修平等心，否则你修的慈悲心就变成贪心了。当然也有人主张是直接修慈悲心。 ...

《中论·观业品》俗讲·001·003 假如说有一个人，你去教他佛教，他觉得大乘很好。然后他说 ： “观清师， 你说的很对，我们应该要 ‘ 度一切众生 ’， 我听你的 ！ 但是 我前男（女）友 不行，我跟他有仇，其他人我都愿意帮，前男 （ 女 ） 友实在是个渣男 （女） ，其他人我都可以 度 ，就一个不 度 ！ ” 不行，哪怕缺一个，那都不是 “ 大乘 ” 。 大乘的意思，真正来说的话 ， 应该是 SHEN G（第四声），大 乘 。乘 是什么呢？车。汉 地 很多人说承载，说动词 。 不是，或者是乘 、 载， 作名词， 那可以。 “ 乘 ” 就是什么呢？车 。 大乘就是大车，这个车是什么呢？所有的人都要装的，没有一个是不装的。那么大乘和小乘的差别是大乘是 利益 “ 一切 ” 的，没有一个是他愿意放弃的 ……发心当中，只要漏一个，那就不是大乘， 顶多是发心很大的小乘 。 在宗教的背景下，在哲学的背景下，他怎么谈呢？就是他的道德的理想是最高的，是没有一个是要放弃了，道德理想比较高。 “ 小乘 ” 意思就是说 ， 修行也挺难的，而且看着大家没几个像想修行的人。小乘的意思跟大家想法差不多，就是 “解脱的事，帮别人呢， 能帮就帮一点，帮不了 ， 我也没办法 ” ，这个是小乘。或者说，小 乘的意思是 ： “ 我能做的 ，我去 做到，剩下的 ……那 不是还有个子高的人吗？对吧？还有其他人也想成佛。既然你想成佛，这个事情交给你了，我 随力随分 做一点就行了，其他的由其他人的人来干 ……” ，所以这些就属于小乘了。 ...

《中论·观业品》俗讲 今天开始讲 《中论》 ，《中论》的《观业品》 。 ××的，最近几年江湖上走得少了，江湖上都没有咱的传说了，很多小辈都在说我是搞唯识的，这上哪去说理去？！洒家正统中观师好不！看来必须讲讲本门的内容了…… 所以我们就开讲《中论》了， 不管了，讲到哪里算哪里了。 书 你们 手上 都有了是吧，手上都有了是吧，这是《中论》的第 十七品 了， 《 观 业 品 》 。 首先我们先讲一下《中论》的这个来源。 首先我们知道， 中观派 肯定是佛教是吧？ 你们来的人都知道我们玩的是佛教，不是玩的道教。很奇怪，我们在外面经常有人问我 “ 是不是道教？ ” 我长得很像道教吗？我这个衣服很像道教的吗？真的我搞不清楚，为什么 ？ 中国现在传统文化 的普遍认识 已经衰弱到这种程度了吗？连和尚和道士都 分 不清楚了吗？ 道士 是没有剃光头的。 道士 即使是光头，他也是秃了。 我见过有一个和尚 ， 也是 某某 山的。他那个时候想出家，他想 ： 我是当和尚还是当道士呢？后来他就觉得 ， 每天要整理那么一堆头发，揪起来觉得不爽。他是四川人，他就把头都剃了， 就 索性做了一个和尚了。 一般而言， 这个和尚和道士 的身份 还是蛮清楚的。 我们首先是佛教，佛教里面我们又是什么呢？是大乘 佛教 。 佛教里面首先我们要分大乘和小乘 。 大乘和小乘的差别在哪里？大乘和小乘，我们以前看 《 西游记 》 ，就说玄奘法师西行是求大乘佛法 ， 是吧？玄奘法师求的确实属于大乘 佛法 里面的唯识系统的内容，也是大乘系统为主，但是玄奘 法 师翻译的小乘的内容不少见， 他 其实翻译了很多小乘的书 ，三、五百卷有的 。 ...

《中论·观业品第十七》“七业”说 之（四） 我们继续看其余论师解释《中论 · 观业品第十七》第四、五（注：在清辨《般若灯论》里则为第三、第四颂，清辨版本的《中论》，《观业品》的第一颂是从其他版本的第二颂开始的，原先的第一颂在清辨《般若灯论》里是第十一颂。但《般若灯论》长行里又是先提到过第一颂的 ——这个可以继续讨论 ）这两颂的 “七业”—— 《中论 ·佛护释 》释 “七业”，为： “17.4 语业及动业，非断无表业，及断无表业，余业亦是许。 17.5 受用生福报，以及非福报，思等该七法，许皆现为业。 「语」谓明显地诠释文字；「动」谓移动身，彼二（ ──语业及身业──）随业而转，属于业道，应知此（二）亦是业。 非断无表业：此不善业是从形成不善动机 ──想要造身或语（的恶业）──而有，即使该不善（念）尚未完成身或语（的恶业），但绝对是由不善念因所生，且生不善，故名彼等「非断无表业」。 同理，从另个（反方角度）承许断无表业。此善业是从形成善动机 ──想要造身或语（的善业）──而有，即使该善（念）尚未完成身或语（的善业），但绝对是由善念起因所生，且生善（果），故名彼等「断无表业」。 「受用生福报」谓福报是由一切受用之因所生。「由因所生」谓随后而行、随后相属及增上续流，（所指的）是福报。「受用生非福报」也应如是（理解）。 「思」谓现行思……” 这是把七业视为： 1 、语业； 2 、身业； 3 、非断无表业； 4 、断无表业； 5 、受用生福业； 6 、受用生非福业； 7 、思业。 关于3和 4 ，佛护论师解释说，“非断无表业”是指身语恶念动机造成的不善业，“断无表业”则是指的身语善的发心造作的善业。 这样，结合5、 6 二业来说， 3 、 4 指的是从“动机”来分的业， 5 、 6 说的是从“受用”来分的业。 佛护的这个解释看起来很清楚地数出了 “七种业”，而没有什么容易造成混淆的地方，从前后的关联性来说，这种说法看起来是最说得通 的。

《中论·观业品》的七业说（三） 继续说《中论·观业品第十七》的“七业” 吕澄先生译此颂作： 谓语及行动，未远离无表， 及诸余远离，无表亦如是。 受用所生福，非福相如是， 并思为七法，应许为知业。 则七业为：1、语业；2、身业；3、未远离无表；4、远离无表；5、受用所生福；6、受用所生非福；7、思业。 《大乘中观释论》此二颂为： “受用故生福，施受用福生， 非福亦復然，此名受用義， 并思為七種，了知諸業法， 身語表無表，遠離不遠離。” 若依《大乘中观释论》长行，则最后一颂当提前，这样也与其余版本相一致。即： “身語表無表，遠離不遠離， 受用故生福，施受用福生， 非福亦復然，此名受用義， 并思為七種，了知諸業法。” 《大乘中观释论》的长行里给了几种说法，但也还是语焉不详，但基本可以总结为，除了身语思三业外，“表无表”、“远离不远离”、“受用生福非福”三对法里面，哪一对是另一对的解释——三选二：或者“表无表”就是“远离不远离”，或者“远离不远离”当理解为“受用生福非福”。不论选那一种解释，这两说都可以总结为这样的“七业”：1、身业；2、语业；3、表业；4、无表业；5、受用所生福业；6、受用所生非福业；7、思业。 其实从《大乘中观释论》的长行可以看出，对《中论·观业品》此处颂文里的“七业”到底应该怎么计算，至少到安慧时期，已经有不同看法了。