中论·观业品

《中论·观业品》俗讲·002·006 和龙树地位几乎相等的就是他的弟子提婆。翻译过来提婆是 “deva” ， “deva” 就是天。那么 “ ārya ” 是圣 ， “Āryadeva” 就是圣天 。 圣天菩萨。他原先也是学小 乘 的， 如果 去看 他 传记里面 （玄奘法师也带回了提婆的故事，记载在《大唐西域记》里面） ， 像我们这种很喜欢吵架的人，一看 代 入自己 ， 就知道他原先是去踢场子的。但是到了这个龙树的 场子 里面，龙树也 没太搭理 他 ， 而 他 最初表现得 也不服龙树 …… 但是一见龙树就服了 。 师父说，聪明人有个缺点， 太骄傲了， 过分专注智慧而不太喜欢念经、培福 ，福报不够，早早 地 遭受了 法难。 提婆大师 的作品留下的也比较少，但是留下的作品基本上都有一个名字叫 “ 百 ” 。既有比如说 《 百论 》 、 《 百字论 》 、 《四百 论 》 等等。 “百” 有两个意思，一个就是他的篇幅 一百 颂等等， 另外 这个 “ 百 ” 有破的意思 ， 所以后期的人对中观的一个直观的看法，就认为中观是 “ 只破不立 ” ，因为看起来就是老是破。比如说 《 中论 》的 这些品名，我们现在看到是 《 观 因缘 品 》《观去来品》 …… 是吧？还有一种 写作《破因缘品》《破去来品》 …… ， 也可以的 ， 也有人是这么说的 。 ...

《中论·观业品》俗讲·002·005 鸠摩罗什法师的水平 比通常想像地要 高 很多 ， 他 是西域人（大致在今天新疆），也 去过印度，在印度的话他也是一个论 师级 别 的人物。很可惜，他后来就被 吕光 抓到中国来了 …… 我们 曾经 “ 拼命 地 ” 去考证 、去凑，说他还俗在三十五岁以后 …… 因为他的传记里面说，他在小时候 曾经得到过大师的预言 ， 说他假如三十多岁（好像是三十五）前不破戒，成就不可限量！ 罗什的母亲后来出家， 是证到二果的， 他妈 是一个西域国王的女儿 ， 有点小作 …… 鸠摩罗 什 他爹 是天竺人 ，本来是个和尚， 长得有点帅，去了西域，于是被公主 看上了 ， 死活 非 要 嫁给他 ！结果动用王权 …… 没办法， 天竺和尚只能还俗娶了公主 。 结果公主 她 生了 罗什 以后， 她 又 嚷嚷着 要 出家 了 …… 我觉得鸠摩罗什他老爹真的是 苦恼 ，这个伤心 死了 ， 本来做和尚做 得 好好的，被人家看中了， 还俗 了以后有了老婆有孩子， 新的剧本正要展开 …… 结果老婆又要带着孩子出 家 ，最后 他 剩下 一地的鸡毛 ？ ...

《中论·观业品》俗讲·002·004 那么 ，观清 师没事干 ， 老是去翻书，结果在汉地的大 藏 经当中 ， 发现了一部书，它的作者叫 “郁楞伽” 。这个一看 就 有可能是 梵文 倒置了 ， 那么 反过来 Nāgārjuna 就是龙树， 很有可能是龙树，对吧？今年的论文我写的这篇，但是还没完全写完。 这部论叫 《 缘生 三十论 》 ， 它 有好几个名字，这里面的很多观点都跟 《 中论 》（《 中观论 》） 是一样的，或者 和 《 中论 》 的这个系统是 一致 的。而且它里面有六颂，或者说有 五颂， 和 《大正藏》里 一本叫 《 缘起 心 要颂 》 （敦煌本，郭法成译） 是一致的。 《 缘起 心 要颂 》 一共有 六 颂，其中有 五颂 和 《 大 乘缘生三十论》 是一样的，还有一 颂 跟 《现观庄严论》 是一样的。所以更加证明， 《缘生三十论》的作者可能是龙树，因为 藏 译本 说 《 缘起心要颂 》 的作者是龙树， 而 龙树又经常有一个习惯，经常把他的大篇幅的作品缩小为小篇幅的作品。 ...

《中论·观业品》俗讲·002·003 那么龙树在龙宫就被折服了 我慢， 以前慢性极大 …… 大乘的 好 些大师们 慢 心都挺大的。有好几个厉害的 ， 都有相同的情况。 阿底峡 传记里也说， 有一段时间， 也学得多了，生起了 “ 南瞻 部州唯 我善巧 ”的心…… 后来也被师父收拾了一顿 。三论宗的 吉藏大师也是 自 认为 “ 目 力 第一 ”意思 就是他看过的经书最多了 ！ 我们中观系统的人好像 好这口 ，经常有点慢 心 压不住的感觉，需要有一个好的老师给压一压。 然后 龙树 就 从龙宫 出来了，出来以后就开始创作 《龙树六论》 这些作品。 我们今天 看龙树这些作品，感觉他好像这一辈子都在讲经，都在 创作 ，东西实在太多了。他的东西一不留神就是 十 万颂 ， 一颂你应该把它理解为 32个字。 十万颂差不多 320万 字。 320万 字 差不多 300卷 。 汉地的传说 ， 龙树有一部论叫 《 无畏论 》 （藏文本中有《无畏论》，据传是龙树的《中论自释》） ， 说 《 无畏论 》 是 十 万 偈 ； 然后说他的 《 华严经 释》， 汉译 有 《十住 毗婆沙论 》 （不全） ， “十住” 就是 “十 地 ” ， “毗 婆沙 ” 就是 “ 广分别 ”， 就是他解释 《华严经》的 “十地品” ，传说 也是 十 万颂，因为篇幅太广了，大家背不下来 ， 他的这些经典都 佚 失了 。 ...

《中论·观业品》俗讲·002·002 说回来。龙树，他年轻时候， 可是荒唐又闹腾啊！ 台湾 省 印过 青年 龙树的漫画，这个漫画的名字就叫 《 狂飙少年 之啥啥啥》。 龙树 小时候 玩 民间宗教的，他 和 一帮兄弟在那儿搞那种隐身术 、 什么药方等等。所以 汉 地 文献中有 什么龙树的药方 、 香 方， 中 医 当中还有龙树的 眼 方， 救治 眼疾的，至于是不是 真 龙树 的作品就 另外再说 了。 龙树的传说当中，说他以前是很江湖的狂飙少年，带着一帮兄弟修隐身术。然后这家伙不学好，就跟着一帮兄弟跑到王宫里面去 修隐身术 了，把人家 王 妃肚子都搞大了。国王就火了 ， 因为知道应该有人用隐身术来了，就让他的卫兵就在整个的这个王宫里面 （ 这个王宫也大不了多少。他的王宫跟我们的王宫 比 差远了。我去过印度的，有一个他们说这是德干高原的印度的王 宫 ，我觉得还不如我们 的公园呢 ，小公园都不如 。 要比中国几个大 寺院 ，那肯定不如的 ， 建筑都没几个。 ） 然后就让这些武士就到处挥刀，就随便挥刀，结果就把龙树的其他几个兄弟都砍了。 龙树这个时候浑身发抖，藏在国王的裙子下面， 或者国王身边， “ 求求佛 ， 保佑 我 不要死掉 ， 回来我一定如何 ……” 在那里发愿 。 这些人肯定不会到国王 那里去 砍，结果把他的几个兄弟都砍死了，最后他逃走了，他逃走以后就出家了。 ...

《中论·观业品》俗讲·002·001 龙树大师的出现，是大乘佛教正式站到佛教史上。也就是说大乘佛教作为一个力量，在佛教史上出现 ， 龙树之前不是没有，但是在龙树出现以后， 它 会成为一个独立的力量。之前我们 可能会 称为大乘的萌芽阶段，比如说像早期的马鸣或者龙树大师的师父 叫 萨 乐 和， 不同的翻译不一样，有些人叫 沙罗诃， 是吧？也有一种说法，说他的师父叫罗 睺 罗 跋陀罗 ，那一般来说，汉地的传说当中，罗睺 罗 跋陀罗 是提婆的弟子。 龙树创作了很多作品，其中最核心的就是 《中 论 》。 龙树的故事要讲吗？龙树的故事需要知道吗？ 【 需要 。 讲过了 】 讲过了。 龙树的故事 要讲又是一大堆。他 的出生可能 是婆罗门 。 然后有两种说法，一种说他是北印度的，一种说 他 是南印度的。有两种说法 。 说他是北印度的原因是什么呢？因为 从龙树 的作品当中发现 ， 这个人对 说一切 有 部 的教义 很熟，对有 部 非常熟悉 ，而 西北印度是 有部 的大本营，西北印度就是现在克什米尔，以前 叫 迦 湿弥罗 ，中国以前管它叫 罽宾 ，这个 罽宾 国 （ 克什米尔 ） 以前是有 部 的 根据地 ， 说一切有部的核心敎典，《发智论》的权威注解 《大毗婆沙论》 （ 200卷 ） 也主要出自 那里。 ...

《中论·观业品》俗讲·001·030 【问： 师父 ， 这个《中论》，那小乘的人没有在理论上回应 吗 ？ 他的回应方式就是刺杀 吗？】 没有回， 至少没有特别好的回应 。 中观 针 对唯识 的讨论比如《入中论自释》 ，唯识 也是 也 没有 特别好的 回应 。 回应不了， 反而是中观系出现了这种的 “中观自续顺瑜伽行”的见解。 按照 XB大师 的说法，就是 唯识到 后来连 八识 都不谈了 ，出现了六识派 。唯识一开始还 谈八识 ， 但是晚期的唯识 不再谈 八识 了 ，只谈 六识 。为什么原因呢？ 猜测 可能被驳 得七识、八识 很难 成立了 ——当然这是我们猜测的、 推理的。为什么到后期 ， 唯识重要的 “ 八识 说 ” ， 到后期的唯识已经不出现了呢？ 因为当出现破阿赖耶识实有的套路出现以后，有点扛不住了 。 所以后期唯识出现了（汉传唯识不知道的）六识派。 后期中观自续顺瑜伽行的见解有两个来源，一个是中观派（龙树宗）在世俗层面接受唯识系的说法，一个是从唯识派（慈氏学）出发接受胜义无，前者的代表是寂护、莲花戒，后者的代表师解脱军、狮子贤 …… 好 了 ，今天先到这里 ，下课 。 回向： 愿以此功德，普及于一切， ...

《中论·观业品》俗讲·001·029 我们这种课还是能听的，是吧？如果我们真的 玩 “一根筋、 两头堵 ” 了， 那 我 的 课还没讲完，你就给我捅上来了。所以 …… 看看实在不行，这种 中观 课就 可以更 虚拟一些， 放到网上讲， 至少生命 …… 安全一点。 给大家讲佛教史 、 普及一下中观的史前史还是重要的 。 我们现在讲到的是 《 中观论 》 的来历 ， 还没完全讲完，接下去还要讲 《 龙树六论 》 了。龙树 所有 的作品 中， 以《中论》为它的核心。 龙树 如果我们比喻的话，真的 像令狐冲，他那个剑法非常 地 ~~ 的 ~~ 潇洒。你来什么？我就是这一剑过去了，我每一 下 都戳在你想不到的地方。只要你立的是 “ 有自性 ” 的宗 ， 那 你一定有破绽，而且破绽会很多， 越来越多， 我只要任何一个地方戳过去就可以了。这个是龙树《中论》 …… 后面的这些《中论》疏，比如说月称的《中论》疏，月称已经很厉害了，月称也把这本书 （《中论》） 翻透了。但是月称的做法，就觉得 像 什么呢？他把独孤九剑变成剑法了，就是他把龙树在那里挥洒的剑法，他把它录下来了，然后把它录下来 ， 就变成一套一套的剑法再练。你看月称的这些套路，你发现就是他是《中论》的剑法，他是《中论》的剑法，但 感觉 它是有痕迹的剑法 ， 你可以说这个是《中论》第一品的剑法，这个即使他在《中论》 其他地方 ， 用了《中论》的第 一 品的剑法，但你很明显你可以看出这是《中论》第 一 品的剑法 …… 月称已经很厉害了，他把 《中论》 也融会贯通了，但是他的剑法的 相对于龙树 似乎还是有迹可寻 。 龙 树 是随手挥洒就是 深妙 剑法 ，行云流水， 很好看 …… 月称 感觉还有套路，龙树 这个 属于 “ 羚羊挂角无踪迹 ”…… ...

《中论·观业品》俗讲·001·028 阿毗达摩要不断更新，就相当于 当时宗教界、 学术界最近流行什么， 就得有相关的回应和补丁 ……胜论师单独提 地水火风 （原子说） ， 那么 有部也 跟进， 加了地水火风 四极微说； 后来流行 单独说 时间 、 空间 （ 时 、 方 ） ，那 《百法明门论》 也要加 时、方。 流行过什么得 、 命根 、 众同分 、异生性 去当轮回的基础 ，那我 唯识 给你全都扔到 假法 心不相应行法 当中去 …… 所以 作为 社会存在 的佛教 ，它也是无常的，也是变化的，它也要适应时代的，他要不适应时代， 不适应无常，那 他就 该 不存在了。 你看我们三论宗不适应时代，不存在了 ， game over了 。禅宗 各种 适应时代， 不停地翻话题，可以顺着玄学谈顿悟、渐悟（南宗北宗）；可以独立于 律寺搞农禅合一；可以由如来禅而祖师禅；可以话头禅或者默照禅；也可以文人禅、念佛禅 …… 中国人 简直都 乐疯了， 只要你有心思来，那就 “ 总有一款适合您 ” ， 不 必须要有文化 、不必须印度化 ……中国人都 乐疯了。 ...

《中论·观业品》俗讲·001·027 【问： 这个 辩论的 传统是咋来的？ 】 他们历史上就这样了。印度的历史 ， 首先我们知道它有四大种姓 ， 是吧？种姓当中有婆罗门 、 刹帝利 、 吠陀 、 首陀罗 等等，他们的这些 高级的 婆罗门地位哪里来？先到外面去学习，学好了 回来， 也是跟这些 婆罗门（ and 寺院 ） 辩论，辩论了以后他就掌握这些寺院了 ，或者被领主赐了土地 …… 他就又相当于变成 新 地主 、新势力 了。有了地，然后有了老婆，再把孩子再培养成有学问的 ……但从此他也要面对新新人类的挑战，输了也一样， 连孩子带老婆都要被人带走了。 你看佛经里面是很有很多 类似的故事 ，你们看 《 阿含经 》 等等佛经故事，有很多类似的故事的。举个例子，最有名的故事就是什么 ， 108个头的摩羯陀鱼，还记得吧？ 他爹 就是一个婆罗门 ， 学完以后 到处走 …… 找当地的国王，实际上也就是相当 于乡 长 、镇长、领主， 你不要以为印度的国王有多厉害，也就是个 镇长 。 ……这个年轻的 婆罗门，他先找到了一个 乡长、 街道办主任， 就找来老一辈的婆罗门地主来和他辩论，老婆罗门 输 了 。 然后 ，这个 毕竟是个王， 就 很高兴 ， 赐他一块地 ， 于是年轻的婆罗门就住下来了 …… 就娶妻生子，然后 婆罗门很年轻就 死了。 ...