中论·观业品第十七

《中论·观业品第十七》“七业”说 之（四） 我们继续看其余论师解释《中论 · 观业品第十七》第四、五（注：在清辨《般若灯论》里则为第三、第四颂，清辨版本的《中论》，《观业品》的第一颂是从其他版本的第二颂开始的，原先的第一颂在清辨《般若灯论》里是第十一颂。但《般若灯论》长行里又是先提到过第一颂的 ——这个可以继续讨论 ）这两颂的 “七业”—— 《中论 ·佛护释 》释 “七业”，为： “17.4 语业及动业，非断无表业，及断无表业，余业亦是许。 17.5 受用生福报，以及非福报，思等该七法，许皆现为业。 「语」谓明显地诠释文字；「动」谓移动身，彼二（ ──语业及身业──）随业而转，属于业道，应知此（二）亦是业。 非断无表业：此不善业是从形成不善动机 ──想要造身或语（的恶业）──而有，即使该不善（念）尚未完成身或语（的恶业），但绝对是由不善念因所生，且生不善，故名彼等「非断无表业」。 同理，从另个（反方角度）承许断无表业。此善业是从形成善动机 ──想要造身或语（的善业）──而有，即使该善（念）尚未完成身或语（的善业），但绝对是由善念起因所生，且生善（果），故名彼等「断无表业」。 「受用生福报」谓福报是由一切受用之因所生。「由因所生」谓随后而行、随后相属及增上续流，（所指的）是福报。「受用生非福报」也应如是（理解）。 「思」谓现行思……” 这是把七业视为： 1 、语业； 2 、身业； 3 、非断无表业； 4 、断无表业； 5 、受用生福业； 6 、受用生非福业； 7 、思业。 关于3和 4 ，佛护论师解释说，“非断无表业”是指身语恶念动机造成的不善业，“断无表业”则是指的身语善的发心造作的善业。 这样，结合5、 6 二业来说， 3 、 4 指的是从“动机”来分的业， 5 、 6 说的是从“受用”来分的业。 佛护的这个解释看起来很清楚地数出了 “七种业”，而没有什么容易造成混淆的地方，从前后的关联性来说，这种说法看起来是最说得通 的。

《中论·观业品第十七》 17·21颂诸译对照 业果的安立问题在佛教是个重要课题，各部派因此都成立了自己的业果理论，中观派的业果安立理论主要就在《中论 ·观业品第十七 》，其中最重要的，就是第 21 颂：“诸业本不生，以无自性故；诸业亦不失，以其不生故”。此颂第三句，罗什译本作“诸业亦不灭”，以今天来看，“不灭”当作“不失坏”更佳。 关于《中论》第十七品的品名也有值得观察之处。秦译《中观论》、唐译《般若灯论》、宋译《大乘中观释论》皆作 “观业品第十七”，余译亦多从之。但本品品名，梵文作“ karmaphalapar ī k ṣā n ā ma saptadaśama ṃ prakara ṇ am ”，藏文为“ las dang ‘bras bu brtag pa zhes bya ba ste rab tu byed pa bcu bdun pa ”， 梵文phala，藏文’bras bu皆当译 为“果”。故本品品名 当译作 “观业与果品第十七” ，叶少勇《中论颂》亦作 “第 17 品 业与果之考察”，当是。 下面看一下《中论》 17 · 21 颂诸译对照，先列一个表格，以方便阅读。 《中论》17·21颂诸本对照 颂文 梵文《中论颂》 | karma notpadyate kasm ā n ni ḥ svabh ā va ṃ yats tata ḥ | yasm ā c ca tad anutpannam na tasm ā d vipra ṇ aśyati || 藏文《中论颂》 |gang phyir las ni skye med pa ||di ltar dngos nyid med de ’i phyir ||gang phyir de ni ma skyes pa ||de phyir chud zar mi ’gyur ro || 《中论颂》姚秦 ·罗什译|诸业本不生，以无定性故；诸业亦不灭，以其不生故。 《般若灯论》唐 ·波颇密多罗译|业从本不生，以无自性故；业从本不灭，以其不生故。 《大乘中观释论》宋 ·惟净、法护译|诸业本不生，非伺察可得；业力心相续，业果二俱坏。 《入中论善显密意疏》引《中论》法尊译|诸业本不生，以无自性故，诸业亦不失，以其不生故。 《入中论释》引《中论》法尊译|诸业本不生，以无定性故；诸业亦不失，以其不生故。 《中论》吕澂|诸业本不生，以无定性故；诸业亦不失，以其不生故。 《中论颂》叶少勇|以何故业不生起？以其无有自性故。复由彼不生起故，彼亦不会有坏失。 《中观正理海》江波译稿|何故业无生？以无自性故。因彼不生故，彼亦不失亡。 《中观》|为何业行不生起？因为它无有自性。既然它不生起，所以也不会坏失。 ...