中论·观业品

《中论·观业品》俗讲·003·006 那 “ 本无宗 ” 当中有两派，一派就是说是 道 安 法师 的 。 道 安 法师 的 “ 本 无 宗 ”，现在有两种观点，一种认为他立意也有未周，一种则认为他的本无宗就是正统的自性空……这个， 大家各自抉择吧，文献不足征 ……单从引用的文字来看，多半离罗什介绍过来的般若正义（中观的自性空）还有不小的距离。 道安法师，后期主要在 襄阳，当年 ，苻坚 打到南方来 ，要 克襄阳，他 对外宣称打襄阳主要为了 几件事情，要一个半人，然后要三件事情 ， 其中一个人就是 “释 道安 ”。 “ 弥天 释 道安 ” ，然后还有一个叫 “ 四海 习凿齿 ” 。 其实这两 句 也都是双关语， “ 四海 习凿齿 ”， 他的名字叫 习凿齿， 很有可能他们在学道教的 叩齿，咽津叩齿， 长生不老。四海 ， 大家都是这样 。 “ 弥天 释 道安 ” ， “ 弥 ” 是弥勒，弥勒天就是兜率天， “ 弥天 释 道安 ” ， 意思是释道安推崇弥勒净土，同时 “ 弥天 释 道安 ” 也可以是佛教 安 和 的意思 。 这两个其实都是双关语。现在 襄阳 好像 “ 四海 习凿齿 ”已经有雕像了，“ 弥天 释 道安 ” 也有雕像了 。 我们啥时候也 混 个雕像， 去 化缘 ， 硬给自己搞一个。 ...

《中论·观业品》俗讲·003·005 但是 “ 本无 ” （性空）这个词幸运（有了 “共鸣”）又不幸（ 南辕北辙 ）地撞上了中国 的 “本无” ，导致南北朝时期绝大多数人对他（佛教的本无） 理解错误 ， 造成了对大 乘 般若 学的 理解错误，所以就出现了 般若学的 “本无宗”——“ 本无学派 ” 。 南北朝时期， 本无 宗、 本 无 学派有两个， 本无师（道安） 和本无异师（竺法汰）。 大乘 佛教 般若学 ，在南北朝时期发展出了 “ 六家 七 宗 ” 。其中有 本无宗、本无异宗（这两宗算一家）、本无宗、识含宗、即色宗、幻化宗、缘会宗。这六家七宗都是对《般若经》里空有思想的中国化总结，都抓住了《 般若经 》 的部分文字，并给予了各自的解读，但其中大部分人物都活跃在罗什以前，没有得到正统印度佛教大乘中观学的严格教学、训练，所以都属于各执一词的中国中观学的先驱学派 ……所以在罗什“进场”后被正统中观学作为纠偏对象。 其中 有 “ 心无 派 ” ， 他们主张 —— “汝但 无心于万物，万物未尝无 ” （你只要不被 外界所束缚，他们存在与否又何妨呢？ ）， 这个 思想（其实我更认为是一种 “态度”） 是中国从南北朝那个时期一直到今天， 就是中国 绝大部分人对 “ 空 ” 的 “直观” 理解，就是 ——“ 不要执着 ”！ 它 更接近 是一个 （对事的） “ 态度 ”， 而不是一套形而上学体系 ——中国人好像习惯于把高高在上的“形而上学”请下来谈具体的“伦理实践” 。 ...

《中论·观业品》俗讲·003·004 以前 人家玄学界 只能 围绕着 《 周易 》《 老子 》《 庄子 》 这 三部书讨论。现在 咣 一下子多了多少部经书 ！ 而且这里面都是 谈 直接谈 “ 有无 ” 、 谈二谛、谈了不了义 的 ，有了 这 些 个新鲜血液进来， 思想界那些文人、清谈家都 高兴死了，对吧？ 对于佛教而言 也一样兴奋 ，其实一个外来的宗教 、 哲学要新 嵌 入另外一个系统 ， 很难的，要让 另一个文化系统的上层拥抱型地 接受 是 很难的。现在出现什么呢？ 南北的 知识分子一下都接受了，至于接受的到底是不是大乘佛教 般若学 的原意 ， 另外 再 说，但是这些知识分子一股脑儿全部冲进去 学般若、中观 了 。 甚至什么情况呢？甚至像 支道林， 他自己就是以和尚的身份 ， 来介入你们谈玄说妙 ， 介入你们谈有 和 谈无 ，成为清谈的名士 。 这里面不可避免 地 产生了一些问题，就是刚才说 “ 格义 ” ， 初期双方互相借用对方概念的交流中 就会出现一些误读。比如说最有名的误读就是 “ 本无 ”。 ...

《中论·观业品》俗讲·003·003 《 庄子 》 我觉得大家多少看过 。 如果没看过，可以看看这个蔡志忠的 漫画 ，可以看看 玩玩， 挺好看的。 “将无同” 实际上是个双关语。怎么理解？第一个 ， “ 差不多 ”； 第二个 ， 将 “ 无 ” 来同 。 它实际上是双关语 。 所以当时就觉得这个回答妙极了。这个玄学的背景下，很喜欢这种 《 世说新语 》 里面这种用一两句话让大家觉得很幽默 ， 或者很精确，很精准 的机智问答 ，大家都喜欢 玩这套 。 后来禅宗公案的风格就是《世说新语》的风格 …… 《 老子 》 的语言和 《 庄子 》 的语言都很奔放 ， 《 肇 论》 的语言 风格是一类的，所以中国人很喜欢 …… 但是 “ 奔放 ”、浪漫 ， 就有一点问题，就是他严谨方面就很难做到。 最初 佛教在传入中国的时候， 现在西域侨民当中传播 ……到了公元 200年前后，佛教开始在本土文人阶层大量传播……此时印度 正好是大乘佛教 发达的时期 ， 这个时候，大小乘佛教的 经典 先后 传入中国 ，而这个时候的中国思想史 正是发展到 “魏晋玄学”的时期， “ 玄学 ” 正好在谈 “ 有 ” 和 “ 无 ” 的问题 ， “ 崇有 ”（裴頠、向秀）或是“贵无”（何晏、王弼） ……而谈“ 有 ”说“ 无 ” 正好 又 是大乘佛教的强项。 ...

《中论·观业品》俗讲·003·002 青目这个人 具体的传记 ，历史上 都 不是很清楚。中国人 一直 认为他应该就是罗 睺 罗 跋 陀罗的弟子。但是， 不仅算是 孤证 ， 甚至连这个 孤证 都不是那么靠谱，只是时代上有点接近 。 《 青目 释》 现在有 汉译本 ，鸠摩罗 什 在翻译 《 青目 释》 的时候，他 评价说 《 青目释 》 不算很好， “未尽善也 ”。 不单纯是翻译的问题，他并不认为 《 青目 释》 是非常好的。所以在南北朝时期，有些新疆人，就是西域人到了 中原 以后，到了汉地以后，有些人也很感慨 ， 说 鸠摩罗什 他真正的实力大概 十分之一 都没有发挥出来，他的实力要强 得 多 ，可以理解为，他的实力不逊于青目 。 接下来就说青目的弟子， 也还是 不太清楚 。 汉地习惯上认为 鸠摩罗什 的中观的师父是两个人，叫 莎 车王子 ， 应该就是现在的新疆的某个绿洲 ， 阿克苏 吧。莎 车王子叫 须耶利苏摩 （ Sūryasoma）和 须耶利 跋陀（ Sūryabhadra） 。 莎 车 王子 是一对兄弟，罗 什 的老师是他们俩 ，主要是弟弟 须耶利苏摩。 罗 什 以前是学的有 部 ，在新疆这一带以前流行的都是 说一切 有 部 、 根本说一 切 有 部 ， 今天的新疆这一代 离这个 克什米尔 也很近了 ，而克什米尔是有部的大本营，所以 新疆地区当时最流行的佛教宗派是小乘的说一切有部 。 ...

《中论·观业品》俗讲·003·001 昨天讲了一点中观和 《 中论 》 的历史。 首先 ， 昨天给了大家一个表格是吧？是叶老师做的一个大 乘论师 的一个表格，我们稍微在这里重复一下。 这张图的意思是， 公元 1世纪 时， 大概早期的 《般 若经 》 （《般若八千颂》） 已经出现了，包括 《 十地 经》 （华严经 ·十地品 ） 等。那就是说 《般若 经 》、《 华严经 》 等等这些开始出现了，包括 《 法华经 》《 维摩诘经 》 等等。接下来他说 “ 中观古学 ” ，按照昨天我们的说法，是我们说 的 “ 根本 中观师 ”， 和后来的他这里 “ 中观 今学 ” ， 就是 “ 随行中观 师 ” 。 中 观古学 当中 ，龙树 这个时代。现在国际 学术界 通行的认为 他 是在公元 2世纪前后 传统佛教的记载一般 还得把 他 推到公元前 后 ， 因为按照 “受记”龙树是在 佛灭五百年 “出世”的，而释迦佛的圆寂时间一般认为是在公元前486年，所以传统佛教界认为龙树出世应该在公元前后，但目前 学术界 的通说指向他活跃于 公元 2世纪前后。 ...

《中论·观业品》俗讲·002·020 【问：清辨对佛护的误解， 他会不会是故意的？ 】 这个我不知道是不是故意的，我不知道。我们不猜他心里面怎么想的，猜 也没有意义 。 另外我建议， “是不是故意的”这种问题以后都多余问。 【问：近传 …… 】 这种 近 传有几种说法，一种是在梦里的，一种是在禅定当中的，一种是直接在面前显现的，三种都有可能。最后一种最值得，也不是最值得，其实还是要勘验的，最终不是因为他在你什么什么行，他说 得 对才行。我们肯定说宗大师是在他面前显现的。宗大师还跟一个人学习 ， 学中观，这个人的名 字叫 乌 玛巴 。乌 玛就是中观的意思 。 这个人是什么呢？是一个放羊的，然后 文殊 显现给他很多教授，然后他就传给 宗大师 了。 好莱坞也有一个女明星叫乌玛 · 瑟曼， 她 爹以前在格鲁的 寺院 当中也考到 格 西的，然后还俗了，还俗娶了一个好莱坞明星，然后又生出了一个女儿，给他女儿取了个名字叫 乌 玛 ，中观。 当然印度有一个女神叫 乌玛 。乌玛 · 瑟曼 ， 拍那个 《 杀死比尔 》 。 她信佛 的， 她 爹是不是江波的老师？可能 是 。 美国 ， 江波 的 老师他们一辈当中 ， 最厉害的两个，一个 霍普金斯 ，一个是乌玛 ·瑟曼他爹 ，瑟 曼教授 。 这个水平还在霍普金斯上面。就是有一点很奇怪，他们学完了回到美国都还俗了。为什么？ ...

《中论·观业品》俗讲·002·019 叶少勇老师 的《佛护释》 里面有一张表格，我待会 儿 回去拍一张给你们看啊。他有一个中观 、 唯识 师 在大概从 2世纪开始到7 、 8世纪的一个年代表。到时候我拍一张给你们，可以看一看 。 在印度大乘 佛教 的后期，中观和唯识 合流， 好像是一个主线，表现为在今天的这些梵文的作品当中 ， 后期的大乘论 典 大量的是中观自续派 ， 还出现了 中观 自续顺 瑜伽行派 。比如说 ， 我们经常说莲花 戒， 还有他的师父 寂护 。目前我们说 ，寂护 是中观自续顺瑜伽 行派 的开创者 …… 因为他之前我们 也 找不到 其他的代表人物、代表 作品 ，所以就以寂护（ 静命 ）作为已知的 中观自续顺瑜伽 行派 的开创者。 根本 中观的开创者 ， 龙树加上 圣 天 。 那么中观应 成 的开创者 佛护、月称。 中观自续的开创者清辨 。 中观自续 顺 瑜伽 行派 的开创者 是 寂护 …… 清辨也可以称为是中观自续顺 经部 学派的开创者。但是 此前 不是今天的这个说法 ， 这个说法实际上 是宗 大师最后抉择出来的。早期 说 清辨 是中观顺经部的学派，然后把月称当 作 是中观 顺 有部学派的。我们现在觉得有 部分 道理 。 ...

《中论·观业品》俗讲·002·018 月 称其实 不仅批评了清辨，同时 也大量 地 采用了清辨的一些观点。 现在的教界， 包括现在 国际上的 学界，由于 因为 是 以 月 称 的观点作为 主流 叙事 的，所以对清辨好像有点 关注度不足 的 样子 ， 但实际上清辨的历史地位绝不亚于月称 ， 他 在 “中观界” 的历史地位 ，在很长的历史时间内都是绝对 要超过月称的。今天月称 之 地位 的确立和 崛起 ， 大部分要归功于宗大师， 是因为 宗 大师给抉择 、定调 的。 某种角度上来说，在印度中观的后期， 月 称 见 其实并不 是 被重视的 。 其实后期 的中观学派， 自续派才是主流，也就是说 ， 在大乘 发展到 的后期 （九到十二世纪） ，中观 和 唯识又合流了 —— 在 清辨 抉择以后 两宗明确分流 ， 到后期 又合流了，就成为 “ 中观自续顺 瑜伽行派 ” 了。 自续顺瑜伽行派折中了唯识和中观的形而上学的理论，认为， 在 胜义谛 的建立 上 中观 是对的 （即胜义无） ，在世俗 谛上 则 把唯识全部拉进来了， 这就成了 “ 中观自续顺瑜伽 行派 ” 。 ...

《中论·观业品》俗讲·02·017 清辨 在 看佛护的 《中论疏》的时候 ， 批评佛护用的因明格式不标准 。 《 中论 》 前面就说 ： “ 诸法不自生，亦不从他生，不共不无因 ， 是故知无生。 ” 那么佛护就在这里，就提出了几个 质 难，实际上是反问 。 那就是说 ， “ 按照你这样的话， ‘ 生 ’ 应该无穷了 ？ ‘生’ 应该无用了 ？ ” 这个是 两 个反问 ， 是吧？清辨看错了，他以为这是一个疑问 。 如果是疑问的话， 清辨 就认为 ， “ 你佛护 的论证错了 ” ，他 以为 佛 护 是按照宗因喻的三段论格式，想证明 “生是 有穷 ” 、 “生 是有用 ” 。他说 ： “佛护 你错了 ……” ，然后 举 出了 自己的 论 式 来跟他辩。但实际上 佛护 不是这个意思 ， 是吧？ ...