三、《十二门论疏》与《中观论疏》科判的比较
三、《十二门论疏》与《中观论疏》科判的比较 《十二门论》依 “三解脱门”而出的上二种科判与吉藏之《中观论疏》科判有关联。 依上文可见，吉藏取 “三解脱门” 来为《十二门论》分科未必是很成熟的，但重视 “三解脱门”，并以之为大论作框架、科判，却不是吉藏的第一次尝试了。在此前 完成的《中观论疏》中，吉藏便有以 “三解脱门”为《中观论》之二十七品做的一个科判——虽然这并不是吉藏主推的《中论》科判。 《中观论疏》卷八《五阴品第四》： “…… 又此论二十七品，大明 “ 三解脱门 ” 。从《因缘品》至《五阴品》，并是破有，明 ‘空门’，今欲结于空义故，就此品末叹美于空。从《六种品》去明‘无相门’。《作作者品》已下辨‘无作门’。盖是文正意也。” 《中观论疏》卷九《六种品第五》： “上以明‘空门’。今（《观六种品第五》）次说‘无相门’。” “ 上以立有故，论主破有，明空解脱门；今立相故，破相，明无相解脱门 —— 即次第也。 ” 《中观论疏》卷十一《（作）作者品第八》： “言正意者。从《因缘品》至《五阴品》破诸法有，明‘空解脱门’。从《六种》至《三相》求一切相不可得，名‘无相解脱门’。从此品（《观作作者品》）竟一论末求作者不可得，明‘无作解脱门’。故次《三相品》末，破作作者也。” “又‘三空’次第者。前说‘空门’竟，论主叹美空，说‘无相门’明，不取空相。今明无作，正明菩萨生心动念即是作业，谓有作空、无相观之。菩萨为作者，作此观，得佛道为果报。故此一门可穷下极上。极上则法云已还，下谓破世间造作施为，皆不可得也。” 吉藏在《中观论疏》的《观五阴品第四》、《观六种品第五》、《观作作者品第八》这三品的疏释中，给出了他自己对《中观论》的以 “三解脱门”为核心的新的科判 ，即： “空门”有四：从《观因缘品第一》至《观五阴品第四》 ； “无相门”有三：从《观六种品第五》到《观三相品第七》； “无作门”有二十：从《观作作者品第八》到《观邪见品第二十七》。 这一科判虽然不是吉藏最正式推出的《中论》科判，但却正是他自己抉择的结果 ——吉藏主推的《中论》科判本身是依摄山师说而展开的。 所以就可以理解吉藏《十二门论疏》初二种以 “三解脱门”为核心所做之科判的来历了——由于摄山师承并未对《十二门论》的“十二门”做分段 ，所以吉藏自拟了上二种以 “三解脱门”为核心的分科，虽然仔细研究起来还不是很完美。