《唯识三十颂要释》讲义·006·001 继续啊 ！ 《唯识三十颂要释》 …… 我们看一下 敦煌 本 的文献。 因为 我们的《唯识三十论要释》 在敦煌本当中 ， 上次讲到 “ 一切种是 因相 ”， 敦煌 本当中这个 “ 因 ”， 和 “目”和“自 ”都很 接近 ，我们看一下 。 这两段都是敦煌本的写经。 我给大家稍微看一下 ，可以看出来，这个字确实看起来像 “自”，但实际确实“因”，整理的人不注意的话、不是专门学书法的话就 可能会抄错 。 当时那些做 《 大 正 藏 》校对、 句读的 人很多就是当时的一些日本的研究生 等等， 你让他们看这个 写经来 录入的话 ， 一般不是专门学书法的 确实分不清 。 所以这里面看见没有 ： “ 由能執持此種子故，名 ‘ 一切種 ’ ，是為因相 ”。这个 “因相”，《三十颂要释》作“自相”。 《 大 正藏》 里面写的是为 “ 自 相 ” 啊，这个确实， 在外行看来， “因” 和 “自” 太接近了。 我们还是改正， “因相”。 ...
《唯识三十颂要释》讲义·003·001 好，今天咱们开始了啊。 我们现在的进度已经超过我们佛学院的进度了，不过他们课上补充的东西会比较多一点。我们现在这个补充的内容就比较少一点。 《唯识三十论要释》，昙旷法师解释《唯识三十论》的讲义。我们上次把把题目讲完了，那么，接下来是正式解释论文。 “ 釋論文者。然准諸論 ， 或具三分 ： 歸敬述意 ， 正陳論體 ， 結說迴向。初後有無 ， 隨作者意。今此論者 ， 唯有正宗。 ” “ 釋論文者。然准諸論” ， 解 “释”《唯识 三十 “ 论 ”》（ 或者 《 三十颂 》） 的本 “ 文 ” 叫 “ 释论文 ” 。 “ 然准 诸论 ”的 这个 “ 准 ” 就是这个按照 、参考，按照、参考其他 “ 诸论 ” 的 情况 。 “ 或具三分： 1 、 歸敬述意， 2 、 正陳論體， 3 、 結說迴向。 ” “ 或具三分 ” ， 就是指很多的 “论”有完整“ 具三分 ” 的习惯 ， 一般 最 前面的就 叫 “ 序分 ” ，中间是 “ 正 宗 分 ” ，最后就是 “流通分”。经论大科分三，在中国最早是由东晋被称为“弥天释道安”的道安法师提出来的， 后世大家也都沿用下来。 ...
《唯识三十颂要释》001·019 “由我法執二障具生，若證二空彼障隨斷；”因为我执和法 执 二执， 生起烦恼障和所知障 二 障， 若 证得 人 无我 和法 无我 二空， 彼相应的烦恼障所知障也就 随之断除，。 那么我们来看一下啊， 对唯识派 也好， 对中观 自续派也好都认为 补特伽罗我执 对应的是烦恼障，法我 执 对应的是 所知障 ——所知障 这个已经讲了好多遍了，我们都实在不想讲了，但是那啥佛教界实在是绝大部分都在那里瞎搞，当然也没办法啊 …… 所知 障相对应的是 法我执，再强调一遍，所知障是知道的太少， 不是知道的太多啊，所知障是 成佛 的障碍。 那么，到现在丛林里面还到处可以听到说这句话， “你这个，哎呀，你这 个 大学生啊，这个你这个 所知障 太多了，知识障住了！ ……”“你的‘我 执 ’ 太多了，哎呀， ‘我 执 ’ 少一点就要什么？就不要说 ‘我’！不要说‘我来了’，要说就说‘某某’（自己的名字）来了”……到处都是这种垃圾话！ 比如说自己的什么事，死活就不说（也不许说） “我”，“我”字就不说怎么办呢，说自己名字，“ 观 清说什么 ”，“哎呀， 观 清很惭愧啊 ”，“ 观清 如何如何 ”，都这样玩，说这样能够断我 执！闹呢？！ 简直是胡扯啊，一帮文盲，啥都不懂在那里好为人师！ 这就是今天的佛教 现实 。如果你稍微学的多一点，他们就说你 “ 所知障 太重啦 ”，“我 执 太重啦 ”，于是就安 排你 做事，安 排你 做事就没有我 执 了，说这叫在事中修 ……哈哈，那忙坏了的工农兵学商 都没有我执了！ 哈哈哈，跟这些人说一句话都显得多余！ ...
《唯识三十颂要释》讲义·001·008 第一个呢 ， “ 依了教 ” ，依是什么呢，依了义的教， 这里的 “了”就是“了义”，了义，简单来说就是终极正确的意思。“一、依了教，謂依建立阿賴耶識，了教大乘而立論故” ， 这里的意思是， 在大乘和小乘中，大乘是 “了义”，在大乘佛教的唯识和中观里，唯识是了义——作者昙旷是唯识师，自然说唯识是了义的、是掌握终极真理、掌握解释权的。 为什么说这个 “建立 阿赖耶识 ” 是 “ 了义 ” 的 “ 大乘 ” 教呢？他是这么说的，他说首先这个阿赖耶识，是唯独在大乘里面讲的，在小乘里面没讲，所以是大乘当中的 ； 另外呢 ， 中观当中也不讲阿赖耶识，所以他就认为，按照唯识宗的说法是讲阿赖耶识是了义的大乘教，讲阿赖耶识首先是大乘，另外呢它还是了义 大乘 ，那小乘当中呢， 下面会讲，他 “ 迷谬 ” 啊， 他们 对阿赖耶识不了解啊。 所以，简单说就是， “第一，依唯识派的教理展开……” 接下来， “二、依圓理，謂依三性，顯說有空，處中理門而作論故”。 第 “ 二 、 依圆理 …… ” ，这个圆满的教理 ……他说， 你看啊 ， 我们讲的是 “ 三性 三无性 ” ， 这就是圆满的理路—— 这个 说法在 汉地唯识 的标准下 讲的 是非常 精确的啊 ！ 很明确的啊，唯识当中 最 核心的道理是这个 “ 三性三无性 ” 。 ...
《唯识三十颂要释》笔记001·001 这次我们讲《唯识三十颂要释》。 《唯识三十颂要释》， 它是一个敦煌文献 ，顾老以前给我们讲唯识就是用的这个本子，用的是 金陵刻经处的本子，我们现在手上的是《大正藏》 的本子，来源都是敦煌本，原件今天在英国大英博物馆 。 为什么我们要用《唯识三十颂要释》这个本子呢？因为它的篇幅比较合适。如果讲课用《唯识三十颂》的话，它的篇幅太小了，用《成唯识论》呢，又有十卷，它的篇幅又太大了，这个《唯识三十颂要释》， 大概是两到三卷的篇幅 ， 那讲起来差不多，比较轻松一点，也不至于太难 、太繁 。 按照顾老的说法， 《 唯识三十颂要释 》 里面 的说法 “ 全都是 ” 从 《 成唯识 论 》 里面 摘录 出来的 。今天 我们看起来呢，应该是 “ 不都是 ”， 有一大部分或者有相当一部分 ， 是从 《 成唯识 论 》直接 摘录的，但是它 自身独有的 东西也挺多 ，所以它不叫《成唯识论抄》 。 《 唯识三十颂要释 》 作者是谁呢？以前不知道啊，顾老 当时也说 不知道。敦煌本 是一个残卷， 缺的前面一部分， 也缺了作者， 所以 一向 不知道作者是谁 。 但是后来 有 周 叔 迦 居士做了考证 ， 认为 作者 是敦煌 昙旷 。 他这个说法我考察了一下， 觉得有道理啊 ， 确实 作者 应该是 敦煌 昙旷 。 ...