七车经

《善说精髓》讲记006（上） 然后呢，舍利弗就在很静的树林里面，找到满慈子（也就是富楼那），去和他聊天。舍利弗也没说 “我就是舍利弗”——扮猪吃老虎，是吧？他就说：“大德，您是因为什么跟佛陀去学习的呢？您是因为戒、定、慧吗？还是因为初果的证得呢？”当然，这是我自己翻译过来的意思，就类似于证初果的内容，还是见道以上的内容，还是四果的内容等等。舍利弗就是这样问富楼那的，意思就是“你为什么跟佛学习”。 那么，我们可能就会回答： “佛的戒律比较清净，佛的智慧比较圆满，佛最后通达了 ……” 而富楼那弥多罗尼子的回答则是： “因为无余依涅槃。” 于是舍利弗又问他（就像原始的辩经一样）： “您的意思是说，您不是因为戒律、禅定、智慧和诸圣者的功德，而去跟佛陀学习的喽？” 富楼 那就回答说： “是的，因为戒律、禅定、智慧那些都是有余依的，都是有为法，这些并不是无余依涅槃，我跟佛学习的唯一的原因是因为无余依涅槃。” 这时，舍利弗又因明了一把： “如果是这样的话，凡夫不学习戒、定、慧或者不拥有戒、定、慧这些，他们跟佛学习，也是学习无余依涅槃的吗？” 富楼 那回答说： “不是的，我不是这个意思。我的意思是：首先要有清净的戒律，寂静以后呢才会有定境（不一定是这个名词啊，也可以是心一境性）——有了心的清净以后呢，就会有智慧的清净； 有了智慧的清净以后呢，就会有增上意乐；有了增上意乐以后呢，就会有道的清净；有了道的清净呢，就有断证的清净；有了断证的清净以后呢，就会有究竟的佛的无余依涅槃。 ”所以，他的意思就是，没有前面的就没有后面的，还是有一个次第的。那么，这部经就被称为《七车经》。 然后 富楼 那又打了个比方，说比如国王他从皇城到另外一个城去的时候，先坐了第一辆车，然后又坐了第二辆车 …… 他不能够离开其中任何一辆车而到达第二个城。但是，他到达第个二城的时候，已经离开了前面的七辆车。趋向于无余依涅槃的背景，就是必须要有前面的戒定慧开始，经过中间的道，一直到最后的断证，而这些断证并不背在身上。 在《阿含经》当中有《城喻经》、《蛇喻经》，都有类似的比喻。可能你们大家比较容易记得的是《金刚经》里面的《 筏喻经 》吧？《筏喻经》里面讲，我们过了河以后，是不是还要把筏（船）背在身上继续前进呢？显然不会！那么我们趋向于无余涅槃的路上也是一样，需要 “ 有余 ” 的戒、定、慧等功德，但并不是这些戒、定、慧的功德就是无余依涅槃。那么，这其实也是一个次第，从戒律开始一直到最后的无余依涅槃 ——最终的解脱，如果按照今天大乘的说法，一直到最后的“二障”——烦恼障和所知障的断除。