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《宗义略讲》002·037 ……那么这个有部，差不多公元前四世纪三世记的时候，有了有部的先驱——上座部系统，自己也认为自己是上座部系统的核心，那么有部后来又不断不断地分化，包括一直到世亲论师的出现，那已经到公元三、四世纪了，到那个时候有部还在变化，也可以说进化，因为那时候有部的理论受到来自经部、大众部、包括世亲论师的攻击，继续有新的（缝缝补补的）解释（论典）出现。 那么有部的核心论典是什么呢？叫一身六足论，一身呢，是《发智论》六足论有《界身足论》《施设足论》《识身足论》《集异门论》《法蕴足论》和《品类足论》，那么其中最核心的就是《发智论》，这个是有部核心的核心，著作人的名字也叫迦旃延。 有部的最主要的根据地在迦湿弥罗，此地的有部实力最强，势力也最大！迦湿弥罗，也就是今天克什米尔，那里的说一切有部非常的兴盛，什么原因呢 / 要知道，一个流派的兴盛，大致要几个原因，第一呢，要有大师，第二呢要有信众，第三呢，要有钱，第四呢有国王的支持……有了国王的支持，再有了钱以后，学的人多了，大师也就出现了， 宗派也就兴盛了……（那 我们向不向银子低头呢？） 说一切有部在克什米尔的情况正是这样， 有钱、有人、有地盘、有大师、有国王的支持……说一切有部 在克什米尔的迦腻色迦王的治下极为兴盛，国王很支持有部（包括金钱支持），那就很容易造成大量的人才出现，比如著名的说有五百个人去结集，去编撰《大毗婆沙论》，这五百个参与编纂《大毗婆沙论》的人，有部自己讲是“五百阿罗汉”，外面有些部派就说一半是圣者，一半是凡夫，好像多罗那他《印度佛教史》直接说五百个外道（我记不清了，可以查一下）。 不管怎么说，大致上我们可以肯定是有部当中的五百个（或者“很多的”）这种水品不低的人在一起开了几年的“《发智论》学术研讨会”——你看有部《大毗婆沙论》体裁，大概可以理解为这样的模式：前面挂一句《发智论》，大家对这个进行讨论，各种能看得上的答案全部写上去。实际上《大毗婆沙论》就是对《发智论》的解释，逐句广解，每个解释下面都有五个，十个，二十个，三十个值得关注的答案……所以迦湿弥罗《大毗婆沙论》的“五百结集”看起来是一次非常大的佛教界盛会，而且是单宗的盛会。 这里面还有些人对其他宗派也挺熟悉的，他会提出比如说正量部、大众部、譬喻师的观点，但主要是有部师自己师承的观点，这些是城中最著名的、最主流的是“四大论师”，是不是这四个人本人到了结集现场，我不知道，最有可能是他们的弟子在现场，使四大论师（法救、世友、妙音、觉天）的观点大量的被保留在了《大毗婆沙论》当中，所以又称他们四位为婆沙四评家。

第三次寒潮…… 山里，一早醒来，停电！ 停电也就意味着停水，因为我们用水需要水泵抽水。 第一反应是——冻雨把电线压断了！前两天我就看到原先松松垮垮的电线绷得笔直，上面挂了厚厚的冰溜子…… 打电话去问，说全乡都停电了。突然感觉一阵轻松——一个乡全都断电，肯定会马上抢通的。果然，上午很快就抢通了。感谢政府感谢党！感谢中国电力！ 不过这两天冻雨，山上遭灾还是挺大的，压垮、压倒、压断了很多树和竹子，前后左右都有树和竹子压断的嘎嘎声传来。 有的竹子压断了（竹叶和枝干上的冰层太厚太重）重重地砸在屋顶上，我们屋顶应该是被砸坏了一部分 ——听到被砸的声音，看不到砸坏 哪里了，因为屋顶全被倒下的竹子盖满了。 地上都是刨冰、 冰沙，为了自救，几个人赶快抢了条路出来，把倒下的树和竹子移开，不断有树倒下就不断清理。 上下的路必须得保证通啊。 车也被冻上了，老周兄弟俩整整用了两桶热水才化开部分冰盖子，钻进车里面开了暖气……不得不说，后来给车子掀冰盖子的动作特别治愈……我们四个都停不下来，心情太爽了。 老周兄弟俩不够义气地 “逃’下山，我们很够义气地放他们走了——那什么，留着也是消耗我们给养，哈哈 只是没想到都这样了今天还有十几个人上山拜佛，小朋友们拿着冰溜子当宝剑“决斗”，最后留下了一地的“冰棍”。 接连三次大降温，这次受灾最重。 垃圾桶也冻上了，根本打不开……

《宗义略讲》002·036 其实我们可以这么回应有部：你缘到的 并不是实存的过去和未来，所谓“观察到过去”并不是真正认识到过去 ，它就是一个回忆了，这个境一定要说的话，最多算现在，是现在的境而不是过去的境，用唯识的说法就是变出来的，变现出来的，它其实不是过去，还是现在（如果一定要说的话）。而现在的法也是刹那灭的，不是实有的。当我们把色法，心法的刹那性，色法的极微性给（它）破了，它这就成立不了了…… 很可惜，有部的人没有“活”到现在（ 不是一个现存的佛教宗派了），如果他能“ 活”到现在呢，用今天数学、物理学跟它进行讨论，就容易理解了。实际上宏观的东西，到了微观的时候是有变化的，你把宏观的观点带到微观去就不一样了……比如说今天我们讲宏观的声音是色法、物质的变现等等，但是比如说颜色，物质的表现，但我们到微观程度，就变成波长了……你不再能够以宏观认知去理解了，它在某一个频率下、波长下它的表现，我们这种物质、眼根的这种翻译下，“翻译”为我们认识的红颜色 、黄颜色…… 但是人们是认为实有的，习惯地认为，怎么说呢，也有点像希腊的哲学，跟这个是一样的，它到最后，认为要有一个最后的分子，分子分到最后要有一个原子，然后就停在这里不动了，其实必定可以继续分下去…… 昨天还有某派的人说……我觉得看这些某派所谓啥布写的东西（我就补充一句，大家笑一下），这些啥布是佛学跟科学一样差，他认为到了极微以后就变成零了，零以后就变成一了——这都什么乱七八糟的？！我说这是科学和佛学一样差，这个说法，有部也没这么承认，物理学也没这么承认，乱七八糟乱讲， 瞎联系——人最可怕的就是不知道自己无知！ 某派这些人胡说八道，那他们的空性就这样就空性了？！到了后面极微不能往后面成立（他们说有的背后是无）了，它就空掉了——这就空掉了？！这种空是“文盲空”！佛盲、物理盲的空。说有些人还挺有名的……看到这种 傻叉“ 空”法就觉得挺文盲的。没办法，他们从小没学好，本来不应该骂人家，人家底子不太好， 最多学到初中…… 但是不懂就不要出来说，不懂就可以在我边上听听课嘛 。（看到一帮物理盲胡扯量子力学、相对论、量子传输、中微子……来比附佛教就讨厌，应该给他们送一本《少年科技全书》，呵呵，只是他们不一定看得懂。）

围炉夜话之寺院有护法 今天冷，继续围炉夜话…… 一 很多年前，有人专程来寺院还钱，主动说…… 曾和同伙盗功德箱……所有同伙都出了意外，他实在被吓到了，所以回来…… 二 某师的一位前辈的师爷，嘉绒人。 普通的僧人，未多习经教，终身习 密咒为主。逝于 50 年代，依习俗土葬。 丙午年，墓葬被三村民毁之。 三人之报： 甲：上山伐柴，落崖而亡； 乙：驾拖拉车，车翻压亡： 丙：山路逢疯牛，角戳肠流。 三 某寺，文黄时被拆……寺主怒，责问护法：这事儿不管的吗？！ 拆寺院 的人们回程突遇疯牛，被挑死数人…… （后续是，这一怒，寺主也不免报应……后来还俗了） 四 再说说翠微寺的事儿。 那时候师父刚刚恢复翠微寺…… 有一天正出大雄宝殿门，面前掉下一片瓦片，师父说：明天有人献宝！ 第二天，有村民送东西上来。原来是翠微寺祖师舍利…… 此人说，文黄时候上山掘宝，得一罐，内似宝石，遂藏于家。 此后数数发梦，天神告知“非汝之物，当交还寺院”。甚惧。但此时全县、全市都没有寺院了，遂暂收藏。 等到知道翠微寺有人恢复，赶紧送过来…… （师父说完，就去房间拿来给我们看……）

《宗义略讲》002·035 我们学各个宗派的理论，大家要听到觉得有道理才对，不能把人家解释得很荒谬，要带着点同情的理解……有部的主要观点就是蕴界处、一切法实有，心法有没有，有！色法有没有，有！过去、现在、未来法有没有，有！如果没有，佛怎么缘到了？怎么帮有部解决这个问题呢？大家可以开动脑筋。 有些人，包括一些地区佛教圈里知名的学者，对佛教观点的解释都带着“我注六经”似的嚣张，全然不顾经典的原意。有一位“顶尖”大佬、诸师之师，三言两语就把有部观点给“驳倒”了，看得我们几个和尚是又好气又好笑。我跟他说： × 教授，“法体恒有”不是“法体常有”！你先立一个“有部说法体常有”，然后再把“法体常有”破了，说有部错了……这对有部不公平，有部很冤枉的，他从来没有过这种“法体常有”的观点，有部任何一个人都没有过，是你自己基础太差连定义都没搞清楚好吧。教授很生气，说你们就会背定义。呵呵，我们定义背后的意思你连梦都没梦见过哩！ 后来继续 PK ，最后我说： × 老师，你对基础概念、定义的把握是太欠缺了，你混淆了很多概念——有和无、实有和假有、胜义有和世俗有、胜义谛和世俗谛……你完全没搞清楚这里面的差别啊！（教授很生气。回去到处说我欺负他，哈哈。） 有部的“法体恒有”，是说事物三世实有，这里的“恒”并不能解释为“常”，这在有部是很明确的——只有无为法是“常有”，有为法不可能是“常有”，但“有为法 + 无为法”都是“恒有”。教授看到马王堆的“道可道非恒道”，兴奋地找到了有部“显而易见的弱点”，可是有部在这里并没有“恒”“常”通用的习惯啊！而且有部很明确在这里还做了解释的。 我跟教授说：你自己帮有部立了一个靶子，然后打掉了这个靶子，就以为干掉了有部的核心观点，其实你有部的皮毛都没触及呢（他根本误会了有部的“法体恒有”，包括实有、假有、胜义有、世俗有……） ……教授后来到处说我是有部师、持小乘观点，我说，我只是看不过去，帮有部说几句话而已，凭他的实力干不掉有部。我说，江湖上都知道我学中观的 （他要是来曲解中观，我会砍得更狠）。 有些教授就是遍知附体，是“全能型学者”，啥都懂，中观、唯识、有部、经部、佛教史、因明、戒律无一不通，哪个佛教论坛上都能找到他的名字，哈哈…… 我们学佛也要注意，要在理解的基础上批判，要学冯友兰、陈寅恪先生们示范的“同情地理解”，不要做“栽赃式批判”，也不要做“颟顸式圆融”。

围炉夜话之“不信也有” 正月十二，老周提了几十斤年货过来拜年…… 晚上一个桌子上聊天，还是聊到小黑被偷，聊到寺院建设。 我说：当地人说，我们白云寺在文黄时候被拆，后来所有拆寺院的都没活过 40 。我问木生，木生说是。 木生说，上次我去开光的清溪那边山上，以前有个小庙，庙不大，拜的“枫树娘娘”。后来文黄那时候，有个人就把小庙给拆了，当年大年三十晚上被雷劈死了，连个年都没让他过去。（这个庙前些年有个当地老板重建了，有条小土路上山，我还没去过。下次有空去看看。） 龙肃说：菩萨慈悲，护法神可厉害了！ 老周就说他的事儿了。他们在南方维修一个寺院，寺院前面有个池子，他们就把水抽干了。里面有很多硬币……有个小工就“提”了一桶回家。然后就病了，去医院也没办法。小工的妈妈问他做了什么事，最后问出来“一桶硬币”……后来老妈妈还了两桶硬币去庙里，第二周病就好了。 老周说“不可不信”，“信则有，不信则无”。我说：这提了一桶钱的就是不信的，不信也有啊！拆庙的都是不信的，不信也有啊！

《宗义略讲》002·034 按现在的写作套路，提到毗婆沙有部师就要讲很多东西，比如说它的历史、演变，它的主要的核心内容啊 ，对其他宗派的影响……等等。 有部最主要的核心内容（已经谈了好几次了），其实最主要的是谈蕴界处实有和三世实有，这个是它主要想谈的，你要他自己说，你最主要的观点是什么？蕴界处实有，而且是三世实有，蕴界处加三世实有。 可以说有部在分化、在它演变的过程当中，它对蕴界处的实有又加上更多解释，其实如果我们贴心地去揣测它，去想它，为什么要有“蕴界处实有”的这个意思，恐怕不是像后来所说的，是五蕴十二处十八界的这种跟别人辩论的时候的实有，它想说的是心法啊，色法啊这些东西是实际存在的、客观存在的。 当然后来为了要和别人辩论，别人说你这个不成立，它就要防守的反击，就变成蕴也是实有啊，处也是实有啊，聚集也是实有啊，它本身想说的是，假如整个体系追究下来，最后的立足点，必须要保证、锚定某些东西是客观存在的 。所以有部先说“蕴界处实有”，说 色法、心法这些是实际存在的，是客观的、实有的存在。 然后在蕴界处实有当中呢， 又强调“ 三世实有”，“过去、现在、未来”三世都是实有。这个很有趣，我们一般都会认为过去、现在、未来三者中，最多算现在实有 （过去未来非实有也是有部以外其余所有宗派的通说——所以说“三世实有”真的是有部的核心教义） ，最多算现在有，为什么要说过去、现在也要有呢？ 你要知道他是非常保守的，保守呢，它就要维护很多经典，这很多经典之中就有类似预言的东西，所以他就不得不说、不得不回应佛有授记 的情况—— 比如说以后谁写了啥论， 若干年以后教派分化、佛钵如何流传…… 如果以后的事情、未来的事物是没有的话，那佛怎么授记的呢？佛怎么告诉你的呢？佛已经缘（认识）到了才会预言、授记。所以未来必须实有、实存！ 过去也是一样啊， 佛说“ 尔时我为顶生王”“那时候我就是九色鹿”“迦叶佛那时候我们在一起”……，以前的这个事情它不是真实存在的话，佛怎么会直接认知到呢？佛已经直接认知到了，所以它必须是实存的！ 如此等等，过去现在未来都必须要实有。 当然，后来有部的各大高手用更多的这种方式去来成立它、解释它，因为这个（三世实有）确实也很难成立直观地成立，所以才需要很多大师带着各自的观点来解释，因为这么多大师的解释都没让大家觉得完美。同时，也因为“三世实有”对有部宗义极其重要，才需要大师团全力维系之！

别境心所之考察（四） 安慧《三十颂释》的版本问题 对五别境生起俱不俱的问题，《成唯识论》（及《成唯识论述记》）仅说了两种—— 《成唯识论》卷五： “有義：此五定互相資，隨一起時必有餘四。 有義：不定。 ” 第一种，“必俱”，《述记》说是安慧义，我们前面说了此说实际是德光义；第二种“不定”，就是“俱不俱”，其实可以有多种解释，护法完全展开的三十二类“俱不俱”是一种极端的解释，但我们并没有找到其他的说法。 那么，在“必俱”和“俱不俱”之外，应该（也实际）有第三说“必不俱”。前面已经说了，此即安慧《唯识三十颂释》之解： “如是五法，互离而生。若于是处心生胜解，则与此处余定不生。当说一切亦复如是。” 意思是五。此别境（欲、胜解、念、定、慧）只能各自独立生起，绝不可能并生。 有人（不知道具体是哪位）说，安慧这里原文中的“互离而生”前少“非”字，应作“非互离而生”。“非互离而生”，那就是并生，变成第一说了。但此说遭到调伏天的批评。 调伏天，大致活跃于公元 700 年前后，是法称再传弟子，也是法上之师，一般因此被当作因明学者（法称和法上都是因明学的代表人物）。藏传文献中有不少调伏天的因明著作。除《唯识三十颂释论疏》以外，调伏天还有《唯识二十颂释》，另外还有几部戒律学著作，如《律分别句释》。 调伏天为安慧的《三十颂释》做疏，即《唯识三十颂释论疏》，《论疏》解释此处安慧义道—— “应思此五为俱时生，为一一生耶？ 是故说言 ‘如是五法’等，谓此五法； ‘更互别异而起’，即非俱时生义。 ‘若于是处心生胜解，即于此处余定不生。如是于余当说亦尔’。由标所乐、决定、串习及所观故，即显彼各别境界。所以者何？于非乐境不起欲故；于非决定境不起胜解故；于非串习境不起念故；与非所观境不起定及慧故。” 意思是，由于境（所乐境、决定境、串习境、所观境）的不同，所生之心所必不同，所以五别境必不同时生。（不过这里留下一个 bug ——定和慧都是所观境，应堪同时生才对。） 对于有人认为《安慧释》中“ 互离而生”当作“非互离而生”，调伏天说不然，因为若上句作“非互离而生”，则与后一句“若于是处生起胜解， 即于此处余定不生”之语相违。 ……

《宗义略讲》002·033 “不许自证而许外境谛实有的小乘宗派师补特伽罗，即是有部师的相”，说一切有部师的定义是这个。 前面我讲过了，说一切有部是不许自证分的，其他的几个宗派中，（在藏传宗义系统中，）经部许的；唯识许的，中观应成不许自证分，中观自续顺瑜伽行派许的 ，顺经部行的自续派也应该许有自证分——这是藏传宗义书的说法。（如果以今天占有更多资料的旁观者角度来看，这个说法实在太“不讲究”了。） 定义里的“ 不许自证分”，就先把它和经部（至少这里所讲的经部）区分开来，又把它和唯识、自续切分开来。 然后“许外境谛实成立”，许外境谛实成立和谁切割开来，和中观应成、唯识区分开来，因为中观应成是不许外境谛实成立的（应成不许一切谛实成立），唯识也不许外境谛实成立（因为唯识不许外境实有）。 “小乘宗派师”，这就把它和中观、唯识（都是大乘）切割开来了。 “补特迦罗”说明是在数取趣（简单说就是人，但这种说法并不文字正确，只是便于理解） 的背景下谈“某某宗”的。 某种角度讲，宗义书这里给的“定义”（仅从本书的背景下也）是不完美的，主要是话多了，其实只需要“不许自证的小乘说宗义师”就够了，“不许自证且许外境谛实有的说宗义师”也行，“ 不许自证、而许外境谛实有的、小乘宗派师、补特伽罗”，这么表达就过于重复了。如果谁辩说“定义不在意重复”的话，那一个定义我可以写五千字，五万字也行，五十万字也不是不可以…… 你让我给有部师下定义的话，我肯定不从这个角度谈，上面给的有部师的定义完全没有抓住“主要矛盾”“核心观点”，应该说：承许三世实有、法体恒有的说宗义师是“说一切有部说宗义师”的定义。抓住“三世实有、法体恒存”才是抓住了有部的核心观点、主要矛盾。 宗义书里给的（类似的）这个定义呢，只涉及了说一切有部理论里面非常边缘性的一部分， 远远（用一个“远”字远远不够强调的力度）不足以拿出来“代表”毗婆沙师的观点 ，“ 外境是否谛实有”、“有没有自证分”、“自己是不是小乘”（有部随便哪一个论师都不会在给自己宗派下定义的时候说自己是“小乘”，这等于自己承认“我是劣等……”），这都不会是毗婆沙师对自己的主要认同点，前二者顶多能“挤”进“本宗同义”中去——“顶多”的意思是，基本上挤不进去，《异部宗轮论》里面就找不到，三个汉文译本里都找不到这仨。这就类似于用“我家抽烟的臭男人”来定义我爸，虽不至于错，但实在没抓住重点，没抓住重点的定义我只能给六十二分，不能再多了。

小黑被偷 从昨天下午起，小黑（乔丹）就不见了。 今天一天，小灰就不吃饭，它的玩伴没了，虽然它的脑袋上还有小黑咬的伤口，但是小黑的缺席，让它茶饭不思。 小黑大概率是被人偷走了…… 最底层的人群，经常有一种“上帝视角”——我看到的就是我的！我们庙里供大悲水的杯子、地里的蔬菜、树上的茶叶……甚至散在的电线，都被人（不是专业的小偷）“收集”回家了。甚至有一个老乡在我地里刨姜刨了半个小时……我实在看不下去去阻止，他居然说“你们是外来人，这都是我们的！”我说你问问边上站的护林员，我是不是这里的法人。 有个弟子说前两天她面试了一个保姆，告辞的时候保姆手上套了一堆头绳，准雇主说“那是我女儿的头绳”，准保姆说“我在地上捡到的（就是我的）”。这个“理由”居然是“通说”，不是个别案例。 我们被教材催眠，以为勤劳淳朴是基层人民的共性，但沉下去你会看到来自底层满满的恶意。来烧香的本地人看到外来的义工，会愤愤地说“你们外地人怎么把我们的庙给占了？！大学生了不起啊！上海人了不起啊！”若是看到村里的老居士们在帮忙则又叫“这庙就是你们村里占着的财产！我们是一分钱都不会捐的！”（他甚至连给菩萨上的香都是“顺”去的）。以前翠微寺建庙的时候也是，庙还没建，村里的校舍先逼我们捐建了。还有的地方，村里的“老人会”也去寺院逼捐…… 鲁迅先生说：“我向来是不惮以最坏的恶意，来推测中国人的……”在陌生的底层，若是要自保，必须首先要深刻领会这句话。 一天半了，没有小黑的汪汪声，庙里安静了许多…… 小黑才刚满三个月……