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《宗义略讲》002·042 有时候，适当的抽离，以 第三方、旁观者的角度，甚至说以“上帝视角”来复盘，来俯视事件、复盘事件也是一种能力，这就类似你在走路或者开车的时候，脑子里同时还开着一个大地图，这样的人，方向感极强。在学术发展史上我们也推荐有这样的“方向感”、开这样的“大地图”。 以我的教学经验来看《俱舍论》，我觉得，作者是一个有着超越宗派、超越时代视角的大论师，他在写这部类似《有部概论》的时候也有他的参考资料，据吕澄先生考证，《俱舍论》的颂文部分主要参考说一切有部西方师系统的《杂阿毗昙心论》，内容则主要参考迦湿弥罗有部师的《大毗婆沙论》。 《俱舍论》作者（世亲）的思想很活跃，这里面大量的内容表明他不是很接受有部的， 只是以有部系统为框架……欧阳竟无先生有一篇《 < 阿毗达摩俱舍论 > 叙》，列举了《俱舍论》出入各宗各派的线索，哪些用了大众部义、哪些用了经部义……哪些用有部破大众部、哪里是用有部义破分别说部……大家有兴趣的话可以找来一读。 《宗义书》系统对《俱舍论》的宗派属性也是纠结的，这里（讲有部的时候）说有顺《俱舍论》的有部师，下面讲经部的时候又说有顺《俱舍论》的经部师，等于既说《俱舍论》属于经部的，又说《俱舍论》属于有部的……但是《俱舍论》里面只是世亲论师取了部分经部的说法，用它来纠正有部，来批评有部，如果以欧阳先生《俱舍论叙》的整理来看，《俱舍论里》采用经部义批有部的地方并不比取大众部义的地方多（我记得是这样，你们有兴趣可以查查看），所以，也不能直接就说《俱舍论》就是经部的著作。 所以我分析（就比较容易解释），历史上并没有宗有部和宗唯识的两个世亲，只是世亲的学问很渊博（比我还渊博，哈哈），在学院里讲宗义，专门讲了有部的学说，最后被结集为这个《俱舍论》，因为是讲课，所以这部作品里的思想就比较开放， 不是单纯绑住哪个宗派，而是以“理长为宗”，既全面介绍了有部师的学说，有对部分观点做了挑战。 ……所以我认为，没有两个世亲啊，就一个世亲，他就是活着的时间比较长，讲的东西比较多，学问比较好，所以要说《俱舍论》一定是有部的，这个我不是这么认为的，但是《俱舍论》确实是对有部宗义的比较完整的总结。 所以很有趣，到后来有部师虽然看到《俱舍论》是对他们有所批评的，但是他们把《俱舍论颂》拿来，自己再修修补补解释一遍，这就是《显宗论》和《顺正理论》，有部师们也认为这部名为《俱舍》的有部概论，写得很好，于是把世亲批评、责难的部分重新回应回去， 缝缝补补…… 就相当于比如有个唯识师中观研究很好，或者某些学者他甚至不信佛，但他中观讲义很好的话，照样可以推荐给大家，开放一点嘛。 其实真的，不妨以一个开放的心观察周围，昨天我们讲到信心的问题，信心的问题一定要开放，否则不开放、封闭自赏的一种信心是假信心，就像某师写的一篇文章说，“你以为你有了信心，不带逻辑的信心叫什么信心啊，开玩笑的信心”！封闭的心态要打开，有些外面的回应可能会戳中你，你可以借此观察，到底是不是你的理解错了，还是对方理解错了？自己错了的你可以去修正……

万般微妙，存乎一心 今天看到黄渤被孩子写作业给整崩溃的电影片段…… 记起来，有一次暑假末，我在景德镇机场遇到过一对父子。他们是在我后面来的，坐在我隔壁的椅子上，等 柜台开放 check in 。由于我们都到得很早，大概提前了三个小时左右，所以还要等很久…… 这时，那个父亲就开始查看孩子的作文，最后就在我边上崩溃了…… “我带你出来，去黄山、去婺源、去景德镇，走了这么多地方，你这连一篇像样的作文都写不出来！我白花那么多钱了！！！你怎么这么笨啊！……你看看你写了什么？！黄山游记就这么几个字啊！……以后再也不带你出来了！你妈妈在家里 blablabla ……我 blablabla ……你 blablabl ……” 孩子（跟黄渤说的一样）瞪着空空洞洞的大眼睛毫无神采地看着老爹，老爹在公众场合努力控制自己情绪让自己不要爆发得过于失态…… 我几次想介入劝几句，后来想我这样的身份似乎不具备说服力……终于忍了下来。 其实我想告诉那个父亲，写作文可以教一些方法的，一些写作的“逻辑”，比如说黄山游记，可以从方位开始写“进南门，上某个峰，绕某个山，看某个景，从哪里下山，哪个门出……”，也可以从历史“传说黄帝……明代徐霞客……清代山僧开发黄山旅游……建国后如何开发”…… 后来我就想到了指导学生们写论文的事儿，学生们也是看到一堆资料不知从何写起（让他们写论文，他们实际上都是懵的，茫无目标，相当于瞪着空空洞洞的大眼睛目无神采地望着电脑屏幕），所以应该帮助他们梳理论文的结构，先找出一根逻辑线，然后按这根逻辑线搭建论文框架，最后在论文骨架上填相关内容。所以后来我指导学生写论文就不追究细节，先帮忙搭框架，框架打好了，成文就不难了。 …… 今天 某师 问我，假如我遇到不会写作业的孩子怎么办？我能怎么办，随机应变咯……我们中观师没有固定套路的——万般微妙，存乎一心！

《宗义略讲》002·041 上次我们说过，如果把历史上犊子部的那个“不可说法”放进来，“心不相应行法”也差不多…… 中观派就比较开放，“都可以”，“你这么说，说好了吗，说好了？ OK ， 我来说两句生空、法空”。 “此中许一切所知分为五事”。 “此中”，就是说一切有部；“一切所知”，就是一切法；“五事”，就是刚才说的“五位”：色法、心法、心所法、不相应行法、无为法。 这里讲到“五事”， 还有一本书叫《五事毗婆沙论》，也是有部的，有部法救著，释世友的《五事论》。《五事毗婆沙论》有两卷，玄奘法师译。法救和世友都是说一切有部著名的大师，前面提到过，也都是婆沙的四位诠释者之一。 说一切有部的论书很多，所以印顺法师写了一本书叫《根本说一切有部论师论典研究》， 这里面也提到了有部以外的论典和论师…… 有部的论师、论典太多了，至少是我们现在文献中留下来非常多的，可以好好研究。这些有部的论典里面，除了解释自宗以外，还会提到别的宗派（因为互相有论战），你其实研究有部呢，也顺带把其他宗派也研究了 ，所以印顺法师的这部书里其实不仅仅限于有部论典、论师了…… 我们这里再讲一个有趣的，《俱舍论》我们很多人认为是有部的作品，在《大正藏》里面叫《根本说一切有部阿毗达磨俱舍论》，这个说法至少是有误解的。《俱舍论》一般我们也说他“理长为宗”，他很多地方在批评有部的，他借用有部的框架创作了这部作品， 并未严格捍卫说一切有部的观点，甚至还经常批评说一切有部的观点…… 现在有一种说法，说历史上有两个世亲，一个是有部的世亲，一个是唯识的世亲。我今天讲一个我的说法（我以前曾经讲过，你们应该没有听到过的一种说法），就是我认为，实际上第一，没有两个世亲；第二，也没有那么复杂， 不是什么先小乘再转向大乘…… 我的观点是，世亲这个人就是单纯唯识宗的，他只是 在给学生们上“有部概论”的课程。 比如今天要给学生们，大学里面上一门“有部概论”，然后他就以有部的《杂心论》为基础，参考《大毗婆沙论》来给大家讲了一门课，最后把笔记整理一下，叫《阿毗达磨俱舍论》。所以他在讲的时候风格就非常开放，他敢在讲的时候就带着批评，有时候用大众部来批评有部，有时候用经部来批评有部，有时候又对经部戳两刀……它的观点就开放。这种且述且评的风格是有部自己人不可能做到的，这是有第三方视野的。全程开启第三方视野，所以我说作者世亲绝对不是有部的人。 你可以想象到，比如我这种风格的，我在讲“有部概论”的时候，一定在讲的时候顺带砍两刀啊，挖苦两句，你看《俱舍论》里面就是这种风格、讨论 ，它也是顺带砍两刀，挖苦两句，比如《俱舍论》里常见的“传许”，这句话其实就有点损了，“ 道理上他可能不对，但是师父们是这么教的”，实际上这句话有点损，意思就是说，“不对，但是我要坚持，师父们这么教的”，“传许”就是听说是这样，传下来是这样，但是意思是“这个观点我不接受”。《俱舍论》里一看到“传许”，你就要知道这个说法世亲不同意。 《俱舍论》行文那么开放， 处处体现第三方视角（这个“第三方”不是某个 第三方，比如他虽然以经部某些观点批评有部，但并不就是经部的视角 ），所以他应该不是有部师的作品。 我是怎么“发现” 的呢？哈哈，因为我（自以为是中观师）讲唯识的时候就是这个风格，我讲宗义也是这个风格，夹枪带棒的，哈哈。

别境心所之考察（五）俱不俱 《成唯识论述记》说： “此欲等五，若一起時必有餘四，相資之時，方作用轉，五必俱生。若一不起時，餘四皆不起。此安惠義，西方共責。” 说安慧（即“安慧”，《成唯识论述记》等“安慧”与“安惠”二说通用，而多用“安惠”）即是许“别境五必同时起”者。但明显和安慧《唯识三十颂释》不同。 若据调伏天《唯识三十颂释论疏》（又译作《唯识三十颂复注》，为调伏天释安慧《唯识三十颂释》之作）说，则可能有版本差异的问题—— “有谓；此语有异，应作‘如是五法，非依更互相异境界而起’。 然此意与所说 ‘若于是处生起胜解，即于此处余定不生’等言相违。…… 由是，云何得说 ‘ 非依更互相异境界而起’耶？” 调伏天说，“如是五法，非依更互相异境界而起” 的异文不对，因为和《安慧释》下文相违，其理由如下： 1、如果是对未来境生起希望，那么由于“念”（回忆）心所的境是“曾习境”，未来法不可能是“曾习境”“串习境”，所以此时（未来境起“欲”心所时）不起“念”心所； 2、如果“欲”心所生起的境不是“所观境”，那么这时不能生起“定”心所，因为“定心所”的对境是“所观境”； 3、如果“欲”心所生起的境不是“决定境”，那么这时不能生起“胜解”心所，因为“胜解心所”的对境是“决定境”。 所以，调伏天在这里说：你说的“ 如是五法，非依更互相异境界而起”的这个异文和安慧《唯识三十颂释》的上下文对不上，有矛盾，所以不应该是《安慧释》的原文。 从上面的这个角度看来，会不会《成唯识论述记》所说的“此安惠义”也是《安慧三十颂释》版本差异造成的呢？

《宗义略讲》002·040 这里讲“境、道、果的所许”，“基、道、果”“教、道、果”“事、道、果”也都可以。 首先 ，“ 对境的所许”，“对境”的意思就是“境”，“境”，包括了一切法。这里汉语里“对境”的这个词不是动宾结构。“对境的所许”的意思是，它（各宗）对一切法怎么分判，他怎么分别一切法的。如果中观宗分别一切法，它说世俗谛与胜义谛，要有部来分一切法怎么分呢？ 早期的习惯是“蕴界处”“蕴处界”这么来分，后期、成熟期 它的习惯 是讲“ 五位”（不是“资粮位”“加行位”的五位），“五位”是说一切有部最先提出来的：色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法。 有部发明了“心不相应心法”这个名称，大家觉得好，就都跟他学，就是把一切法分为哪些呢？一切法分为五类，首先分为 1 、 有为法， 2 、 无为法，比如《俱舍论》，一开始先讲无为法，先把无为法讲了，再讲有为法。 有为法里面分什么呢？色法（物质），然后呢 心王、心所……“ 心所法”差不多相当于今天讲的心理活动，贪、嗔、痴，无贪、无嗔、无痴啊，等等。还有一类色、心、心所、无为法都不能算的，都放不进去的 ，有部给了个“筐”，叫“心不相应行法”，然后，啥都往里装…… 我们今天来看一看 归到“ 心不相应行法”里边的东西，其实是那些概念的法，那些纯概念的法 ，其他地方都“收纳” 不进去，就都放在“心不相应行法”（也叫“不相应行法”）里面去了。后来大家，比如唯识，都觉得“不相应行”这个词不错啊，确实有一类啥都放不进，所以都接过来用了（呵呵，有部没有问他们收版权保护费，失策，哈哈）。 我们再看“心不相应行法”定义的时候（不管藏传还是其他地方）就会发现有点奇怪，比如臧传吧，他的教材里面要给“心不相应行法”下一个定义，但你看这个定义就会发现它其实没讲什么，他只是讲“不是其他几个”，可能很啰嗦，讲一堆，但是这一堆他想说什么呢，它想说 的大概可以总结为“ 不是其他四个 的法，是心不相应行法” ，因为心不相应行法确实很复杂，太复杂了， 借用某法师的说法就是，“他就是个筐，啥都往里装”，所以很难找出共同点来定义它…… 有部的这种“五位”的归类 ，假如我仅代表我自己一个人，我觉得他讲的很对，非常对，直接拿过来用就行了。但是放到历史里面，人有其宗派属性，比如我跟它不是一个宗派的，不是说一切有部的人，但我又很服有部的这种归纳法，那我怎么办呢？我就可以改一改，比如把心法和心所法放在一起，都叫“心法”，我就“四位百法”，“心”在里面再分心王、心所就行了，我要跟有部表现出不同……其实经部就是这样玩的 。“ 我总不能输给他！我跟他太像了会被笑话，我跟你不一样，你五位，我四位，我比你少一个……”其实内容都差不多。

铲雪、挥斧带来的领悟 铲了两天雪，其实没干多少活儿，手臂却酸得很，连大腿都酸了，我这还算是经常跑步锻炼的人呐。唉，城市里的人，四肢之不勤若此。 前几年有一次下山“窜访”，看到村里人劈木头，一斧子接一斧子，都砍在同一处，瞬间顿悟现代人练武的症结（问题）了。 以前（古代）练武术的，要么是专业的部队军人，要么是猎户、农民，军人和猎户是以格斗为生存手段的，自不必论，至于农民，平时都干农活儿，本来就有爆发力、耐力和协调性，只要增加相应的格斗技巧性训练，便能迅速用于实战。 至于今天城市里的 “楼里白条”们，只是业余地练习一些武术技巧动作，是完全无法谈实战的，这骨脆如渣、气喘如牛、汗出如雨、面白如玉……的，要是穿越到古代实战战场，简直就是个行走的军功啊。 遇到剪径的强盗，不等他义愤填膺、义不容辞、见义勇为，早已经一命归西了。 所以我后来就一直强调，武术格斗之谈实战，必须谈力量、速度、耐力，技巧之不可缺，但不是最重要的。 （抬起胳膊拿杯子喝口水，连杯子都快捏不住了……）

《宗义略讲》002·039 《大毗婆沙论》比较好的一点就是，它里面有很丰富的各种记载，假如你想看看经部，经部的阿毗达磨很少，但是你马上就会发现《大毗婆沙论》里面有很多关于经部的说法，说经部、譬喻师在这里的观点是怎么跟有部不一样的……因为《大毗婆沙论》篇幅太广了，所以说这涉及的面太多了。比如说分别说部的观点，现在分别说部具体是哪些还不能完全确定，但是《大毗婆沙论》里面，这里讲了，那里讲了，很多不同的地方都在说， 所以你就可以编辑出来…… 《大毗婆沙论》很广，广有它的好处，但是实在太广了， 简直看不过来…… 但是我们想想呢，玄奘法师都花了那么多精力把它翻译出来了，我们居然连看都不看一遍，也实在不给人家面子——我们很多人老是说崇拜玄奘法师， 含着眼泪唱《蓝莲花》……但是 他翻译的书出来了，我们看都不看一遍，人家辛辛苦苦是为了我们啊，我们就是嘴上说它是大译师，其实心里面，真没当他一回事，我们自己注解了什么叫叶公好龙。 那么有部最重要的经典就是这七部。七部的作者，各有传说不同。我们简单看一下下表—— （第二排《俱舍称友释》中《界身足论》的作者应作“富楼那”或者“满”。上表是我做的，后面还有注解，不过一下没找到存档，就在这里注释一下了。这个“满”论师很可能是玄奘《大唐西域记》里提到的望满论师，而不是佛世时的满慈子。） 很有趣啊，南传最重要的经典也是七部：《法集论》《分别论》《界论》《人施设论》《论事》《双论》《发趣论》。 很有趣，大家都说“七部”，我就怀疑这个“七”对他们来说是不是有个专门的，很传统的说法，导致大家都一定要去凑“七”，就像中国人老是要凑三、四；四大名医，四大菜系等等，他们老愿意凑“七”，凑七不知道什么原因。比如说有部凑极微的整合，也是凑七的，最小的极微是一个极微，一个极微凑七个极微，大家都很喜欢“七”。不过凑七个极微也是有原因的，就是一个东西加上前后左右上下，就有七个，但是这个非常危险，因为有部讲极微是无方分的，一旦你说前后左右上下，就是有方，一个极微要和前后左右上下相结合，称为七个极微，慢慢变大，他就变成它有方，太危险了，其实他只要这样一许，自己就把自己逼到墙角里面了，就没退路了…… （有人问：极微也不是最小？） 他认为是最小 。“极”就是极端，“微”就是微小，最极微小，就是最小。

山居随想——山林佛教何以存在 两千多年前，印度佛教的寺院 按规矩是在聚落、村庄附近，离水源不太远的距离，这样，便于入村乞食，也和人群保持一定距离以方便禅修、诵经——“在世间而不属于它”就是印度佛教寺院的定位了。 佛教传入中国，到了唐代，教理、行持和寺院的形制都充分中国化，以禅宗为标准，寺院的山林化已经完成，到了宋代，五山十刹制度的建立更是明确山林佛教是中国佛教的旗帜。 中国寺院的山林化，有其经济原因和实际可操作性。和外来流民开荒立业不同，外来僧人的开山建寺，一般不会受到地方宗族势力的压制。在（哪怕是个别）信众保证部分基本口粮（山栖的僧人每人每年口粮可以不超过一百斤）的背景下，山栖的僧人开荒成功率比较高，速度也是比较快的。一旦形成了僧人群体，借助宗教的心理势能，开荒的成果和地上建筑就很容易被固定下来，这在一般外来流民身上就很难做到。 温饱问题是最基础的问题。开山种地，把粮食问题解决了；漫山的树林，燃料问题也解决了，那还有一个问题，就是水的问题。亲自建寺以后就关注起这个，发现，今天几乎所有建在山顶的寺院都有水的问题，反过来就可以注意到，山居的寺观，附近都有古井、古泉，因为水源，这是建寺院的先决条件（《野外生存手册》中也明确说，野外生存，必须先找到水源）。考虑到古人不用抽水马桶也不用天天洗澡，所以生活用水消耗极少；古人野外生存能力比我们强，都能挑水，所以基本上只要有个水井、泉水基本就能养活上百号人。 就这样，山林聚居的僧人自给自足有了保障，只要不是自下而上的大乱。山林佛教是可以“独善其身”的。 从“在世间而不属于它”到“入山林而不离世间”，佛教这个印度文明符号嵌入了中国文化；“上山进香”，佛教这个外来宗教嵌入了中国百姓的生活。

《宗义略讲》002·038 克什米尔的说一切有部，得到了国王迦腻色迦的大力的支持，就出现了非常兴盛的这种情况，有部在克什米尔是非常兴盛的，因为实力强大成为有部的主流。说一切有部在印度及其周边其他地方也有。 有部分为； 1 、 迦湿弥罗有部师，这个是有部最正统的……克什米尔的有部师是有部的核心，人多，庙多，钱多等等，都是他们的，作品也非常多。 2 、 西方师，又称为日下师，这个是相对于中印度的“西方”，有说是相对于 迦湿弥罗的“西方” 。有部的西方师其实原先也挺重要的，西方师当中出现过几个很有名的论师，好像法救啊，觉天啊等等，都是这里面的，包括《阿毗昙心论》《杂阿毗昙心论》，都是他们写的，都是他们这个系统的，叫西方师。这个西方为什么叫日下师呢太阳底下，就是太阳下去的地方的意思，就是西方。 “日落”借为“西方”，汉文里也有这个意思。而在英语里，也见到有“日落”借为“西方”、“日出”借为“东方”的意思。如： Occidental ，日落之处的，西方的； Oriental ，东方的，日生之处的； Hesperian, 西方的；西方国家的，日落之国的。 两个单词在谈到西方的背景下，也是日下的一个背景，日落的一个背景，西方这个意思本来就有日落的背景，从希腊来看小亚细亚，它是西方，所以《西方宗教史》这个西方，是日落的那个地方。印度也是这个词语。 3、 还有一个就是中原师，在这里写的是摩揭陀的毗婆沙师，又称为叫中原师，中原师或者称为中国师可能更好，因为在佛教里面讲，“生在中国”，这个生在 “中国”指的是生在摩揭陀国，这个不是我们今天的“中国”，当然 后来佛经里“ 生在中国”的“中国”含义被扩大了， 说“ 有四众弟子游行的地方，我们叫中国”，当年呢？还是指的摩羯陀国。 西方师，克什米尔师，还有就是中原师（就是指的摩揭陀国的毗婆沙师），就是说一切有部师的几个大宗。 有部师被称为“毗婆沙师”的原因就是因为它的最核心的论典本来是《发智论》，但对《发智论》进行了大量的解释，玄奘法师翻译的两百卷的篇幅，《大毗婆沙论》，这个对迦湿弥罗的说一切有部师来说太核心了，所以他们又被叫“毗婆沙师” 《大毗婆沙论》就是《发智论》里面任何一句话，它都拿出来，几十条解释， 甚至继续发散出租……我 挺喜欢看的。但是有时候要知道很多东西，比如你讲经没有听众、无人喝彩就很没劲——有一段时间，我在整理《毗婆沙论》，整理了大概二十卷左右，发到网上去，没人喝彩，一点回应都没有，然后我就再也做不下去了， 没有劲…… 你看这个也是需要听众，需要其他的条件给你回应 。我最刚开始网络讲课的情况也类似，对着电脑，但是对面一点回应也没有，没有回馈……这种课特别难讲 。

冰封的元宵节 今天是正月十五，元宵节。 一早起来，又又断电了。煤气罐也快空了……老胡还是煮了元宵应景。我们已经准备捡柴火生炉灶了。 不过今天比较惨，直到晚上天黑了电路才修通。村长打电话给老胡，老胡在楼下大声喊“来！电！啦！”……我一按开关，来电了！那感觉，绝对比过节还高兴得多。 今天上来上香的人说，路上到处都是倒下的树，压坏了电线，到处都在抢修。我们只能等。 原以为路上冻成这样子，今天应该是没人上来的，结果还是有些人冲上来拜佛、上香的。真的是第一次怕人来寺院，因为一路都是冰，台阶上也是冰，滑得很，不得不一边一一关照“小心再小心”，一边我们所有人都拿起铲子出去铲冰，然后就听见到处都是叮叮当当的声音。 香客说，下面村里还好，就是我们山顶冻得厉害些，路上车子打滑开不上来，都停在下面停车场，他们是自己走上来的。看到我们山顶的情况比山下惨些……四周的山感觉被削平了。 今天的冰比昨天还厚些，这是我们的电线，很为它担心…… 走到山头，安静一会儿，就可以听到四周不停地传来树被压断的声音。寮房后面山头倒了很多树和竹子下来，根本来不及收拾。老胡拿了锯子出去，我说，这时候，锯子不如柴刀合适，不过我们对柴刀运用不那么熟练。 没电就没水，连上厕所都麻烦。 山头都被冰封了一样，旁观者看着很晶莹，我们看着愁啊！ 总算好，天刚黑就来电了，满血复活！ 一看屋里的温度计—— 7 摄氏度。