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《宗义略讲》003·009 “凡是有漏，定是所断，有漏由所断周遍，资粮与加行二种即是所断故。” 有漏的都是需要断除的。资粮道和加行道由于都还是有漏，都是所断。 “见道唯是无漏。” 它这个“见道”是指当时见道的这个心唯是无漏，而且也只有通过无漏的方法可以达到。 **“见道唯无漏，修道及无学道二种各各有有漏、无漏之二种道。若是圣道则全是无漏道故，虽皆周遍，但圣者相续之道无漏而非周遍。修道之相续中之寂灭，为粗行相之道，即有漏故。”**无漏，简单来说漏是烦恼的意思，但不简单是这样。 这里比较复杂的是有部认为见道和无学道是只有出世间道能证的，此二中间是可以有世间道有出世间道的。这个观点其他部派也有，但这就引发了很多问题……这里就不多讨论了。 下面是“所示余义”，其实这个“所示余义”是有部正宗想要讲的背景，“三世实有”，这个三时就是三世，过去、现在未来，然后主张“蕴界处实有”，这个是实际存在的说一切有部师真正想讲的。 那么现在呢，我们用另外一种方法，来谈一谈有部所讲的一切法，我现在发到群里面去。 “摄类学”中二谛讲的不一样，“摄类学”在西臧的传统当中是把它算在经部当中，它的二谛跟有部的二谛正好相反，所以有些人就看晕了，说是“怎么这里世俗谛，那里变胜义谛了？”它是完全相反的，经部的世俗谛接近于有部的胜义谛，有部的世俗谛大概就相当于经部的胜义谛，这两个正好相反。我们简单讲一讲…… 经部和有部对胜义谛世俗谛的理解有点不一样，当然最后的想法就是就是真实的存在。 我发挥一下试试看，前面有部的我们说了，最后不可分的叫胜义谛……经部的意思和柏拉图有点接近，类似经部师对有部师说：你这“现实的杯子”都是背后“抽象的杯子”的呈现，你把具体的当作“实在”，我们不然，我们说“抽象的杯子”才是“胜义”、是殊胜的境，类似于柏拉图说“圆满的、彼岸的杯子”是一切现实杯子的模范，“现实的杯子”是“彼岸的杯子”的具象、模拟……所以，经部师说，抽象的才是胜义，具体的那是世俗。 呵呵，相当于一对唯名论和唯实论咯。当然实际不完全对应，但这样大概可以帮助大家理解和梳理。其实汉传从南北朝末期基本都一直认为，真正的有部和经部就是小乘里的一对唯名论和唯实论，而唯识和中观就是大乘里的一对唯名论和唯实论。 “唯实论”大概可以理解为共相是更真实、更原初、第一义的存在，“唯名论”则认为共相是第二义的存在。具体地讲，佛教的这几个部派和这两个概念并不对应，但是这里试着互相参考解释一下。 （这里有点脱稿讲了，不直接对应《宗义书 》里的经部。 ）

继续逛义乌国际商贸城…… 发现这里中东人、俄罗斯人、印度人真的很多，很多商标广告都加了阿拉伯文或者俄文，比如—— 这是卖防弹衣的吗？好想搞一套。结果被怼了“一大堆平民中就你穿这个，你会首先被击毙！”额～我穿迷彩不是更能保护自己吗？不过，好像确实也有道理～那我到底应该更专业还是更不专业？金庸先生写了一辈子武侠，最后也发现了这个问题，拥有武力值究竟是更容易保护自己还是更容易被伤害？于是有了韦小宝…… （我觉得还是会了不显摆比较好……可是会了谁不显摆呢……刚看到一则消息，一个女警在男友面前装羔羊，隐瞒自己的实力，最后面对欺负二人的歹徒一招制敌……当场被分手了。女警怒气值爆表，歹徒受到二次伤害……“有了不用”真的很难啊！） 路上碰到一个印度人（闻着味道像），看到我惊讶而友好地打招呼（捂着胸口身体略略前倾），用中文问我是不是武术教练……看来他对我这种“穿制服的人”有刻板印象，认为都是少林寺的武僧。我说我不是武术教练，但也会一点点功夫。印度人说他也会一点点，让我摸他腹肌，我有点没搞懂腹肌和功夫的逻辑关系……很担心他会不会让我当场打一套拳或者过两招，还好我们只是握握手，拍了张照。 剃须刀没带，没发挥好 珠宝区中东人特别多，甚至很多商贩都是穆斯林的打扮，可能他们的装饰都喜欢 bingbling 的亮片……后来果然发现是这样的。 义乌确实是国际大都市，全方位的。

《宗义略讲》003·008 下一个分类法就是（一切法分为）有漏和无漏： “任何与所缘相应之门中，漏可增长之法为有漏之相。” 《俱舍论》当中叫“于彼漏随增，”在这个上面，你的烦恼会增长，这种法就是有漏法 。这里面就要辩论了，“佛的身体是不是有漏法？因为有人 对佛起烦恼啊”。 对此不同的宗派就有不同的说法，别人也会跟它讨论，你这个佛的身体算不算是有漏法？“于此漏随增”，我这个凡夫，看到佛的身体，就是不满意，就是不爽， 那不就是“ 于此漏随增”吗？那佛的身体算不算是有漏？ 其实两种说法（说释迦佛的身体是有漏或者无漏）都有。有些人就说，“佛的身体是有漏的”，有些人就说，“佛的身体是无漏的，你看到产生烦恼，是你烦恼的问题 ，佛的五蕴本身是无漏的” ，这些问题的正面反面，大家自己看看应该怎么认同。 在《俱舍论》当中说“除道余有为”除了道谛的其他有为法，都是有漏的。 “无漏谓道谛，及三种无为”那么道谛和三种无为法就属于无漏法的范畴。 这个“无漏谓道谛，及三种无为”呢，它是在先确定了有部的三种无为法以后，并不是说还有其他的无为法他是属于有漏的，不是这个意思啊，是有部只承认有三种无为，把无为法算在里面，道谛算在里面，这里面的内容都是无漏。 反过来，在“一切法”里面 把这个“无为法”的部分去掉，就是有漏，因为有部只许三种无为法（虚空、择灭、非择灭）是无为法，去掉以后，你可以说“除道余有为”，除了道谛的其他有为法，他都是有漏。 前两天有人正好问我，“那我们的念经啊，供养啊，他怎么算呢？”我说：如果你跟修行不相应的话，都算集谛，其他稍微好一点的，算随顺修行，真正说起来恐怕对我们来说还是集谛。 我们绝大部分人这种发心，这种行为来说，恐怕还都属于集谛，都是轮回当中的因，不过有的是善的，有的是不善的， 有的有乐果，有的有苦果……总之都是轮回的因。 假如有少分的和“道 谛” 相应的，它是我们解脱的因，是跟道相应的，结果就是苦的熄灭。除了实际和道谛相应的那些修行以外，恐怕一生所“修”都是集谛所摄，都是烦恼和业…… 但是就像《金刚经》也说了，虽然这些轮回里的善业不直接指向解脱，但由于部分的行为是随顺于解脱的（比如苍蝇无意间绕塔一周，等等），这些最终可以令你趋向于解脱背景。 比如说我们现在修得不圆满而来的福报有没有什么意义呢？也有意义，虽然还没有见空性，虽然和空还没有相应，但是已经在闻思修的路上走了，假以时日，不断增上，终于还是可以触及到出离的门。 佛教里面我们都听到有“佛性”的说法，关于“佛性”这个话题，说的就是——不要放弃，你也可以；不要得意，你还不是。

义乌双林寺 我们以前提到过禅宗的“五山十刹”，即： 五山： 1 、临安（西天目山）径山寺； 2 、杭州灵隐寺； 3 、杭州净慈寺； 4 、宁波天童寺； 5 、宁波阿育王寺。 十刹： 1 、杭州中天竺； 2 、湖州道场寺； 3 、南京灵谷寺； 4 、苏州光孝寺（今不存）； 5 、宁波雪窦寺； 6 、温州江心寺； 7 、福州雪峰寺； 8 、婺州双林寺； 9 、苏州虎丘灵岩寺； 10 、天台山国清寺。 此“五山十刹”为南宋时期宁宗赵扩所颁布，基本沿用到明代初期，明末以后被民间流行的“四大名山”所取代。（现在其中的某个寺院还拼命把自己包装为第五大名山，其实他的底子历史上一直极高，除了五台山，其他的名山在这些寺院下面都要算小小弟弟了。） 十刹中的“ 婺州双林寺”，也可以称为“金华双林寺”，就在义乌，（义乌虽然是县级市，但是名气要比金华大得多，而且确实也是个“国际大都市”，外国人实在是多啊！） 所以赶早就去了“双林寺”。双林寺在佛堂镇罗汉堂，呵呵，都是非常佛教的地名。 原先的双林寺已经在水库底下了，现在的双林寺是八十年代后异地重建的。 双林寺最有名的就是双林“善慧大师”傅大士了。傅大士叫傅翕，南北朝时期人，禅宗后来把他也“禅”化了，进了传灯录。其实早期傅大士的故事更多依赖民间流传，最后被禅宗和天台宗吸纳进自己的传承背景里。傅大士的故事很多，这里我就不多说了。 傅大士还有一个比较有名的就是“转轮藏”，中国之有“转轮藏”始自双林傅大士，今天还有很多寺院有“转轮藏”的实物，比如正定隆兴寺的转轮藏。今天的双林寺还专门建了大殿安置转轮藏，很明显里面放的是最近复制的清《乾隆藏》，代价也不小啊。 整个双林寺规模很大，中轴线一排四个殿——山门、天王殿、转轮藏殿、大雄宝殿，两边还有傅大士殿和僧寮等建筑。绿化、景观都做了极大地铺陈，山上眼见还有个塔，说是傅大士的舍利塔。 作为五山十刹之一，当年常年维持千人以上的规模，方丈都是禅宗排名前十的高僧……今天能恢复，已经很好了，也希望将来也能代代出高僧。 五山十刹之首的径山寺有寺志，双林寺好像没有老的？我再查查看……现在有新的《义乌双林寺志》，准备买一本来看看。

《宗义略讲》003·007 “是故，诸世俗谛等虽未成就胜义，然许成就谛实。 ” 虽然是世俗有，但是这种还 不是“（胜义） 谛”的实有，凡是有的，都是实有，是真实存在的，是世俗谛的有，不是胜义谛的有。 那么说一切有部的这个背景确实就像大家所想象的，它是一个比较保守的一个宗派，他要解释佛所讲的法（经典），他有一个特别想维护佛经本身， 他的意思是，“ 既然是佛所说过的，那就是真实存在的”，不管这个真实存在这个文字怎么去理解，它首先要把这个“真实存在”给确定下来，比如说，佛说有色、受、想、行、识，那就一定有色、受、想、行、识，必须有，佛说有十二处，那就必须有，十八界是佛说的，那也必须有，比如说那些心所法，佛在不同经典当中都讲过了，那必须有，“难道佛说的东西是没有的吗？”“他忽悠我们吗？”他先把这个先定住，所以他为什么要先说这些是实有的，也是一样，他先把这些定住，其他的另外展开，再怎么复杂都无所谓，这个他先 把“佛说” 定在那里，佛所说的话，没错！ 所以中观派就说小乘，或者特别针对说一切有部，就总结地说，“你这是法有、补特伽罗无”，人是没有的，法无我你是不承认的——而事实上有部就确实是这样， 只承认“ 补特伽罗无我”，就是人无我，然后呢法无我他是不承认的，“法怎么会无我呢？佛说的，我们这些法都承认，必须承认——一切法三世实有，虽然有些是世俗有，有些是胜义有，但是都是实有”。 我们通常说（包括宗义书中都说）“小乘宗派都不承认法无我”，但实际看起来确是未必，汉传的《成实论》实际是承认法无我的。另外我 也问过南传的法师，他们也不反对法无我的说法。所以我一直说，历史上的大乘宗派在批评小乘宗派的时候，实际的对象是说一切有部，是以有部为其对手来立论的。 有部的实有论（，虽然有部的诸位大师对“三世实有” 每个人的说法都有点不一样，但都极力维护），但在其他宗派看起来都觉得有点奇怪， 所以“三世实有”一直是其他宗派 批评有部的重点、核心，

逛义乌国际商贸城 佛教的新形势似乎是年轻人来庙里 的多了，大家都在说“在上进和上学之间，选择了上香……”，我们倒是认为这是因为现在社会上成功的方向太少，导致了年轻人群体出现整体的迷茫，这样才出现的“拜拜热”，有的寺院还因此成了网红寺院，就连原先热门的寺院也出现了过热的情况…… 庙里反馈说春节很多人询问有没有护身符、念珠之类的加持品，原先准备的都发完了，于是我就来义乌看看……我这是第二次来义乌了。 义乌 国际商贸城实在太大了，来看一下图—— 五个区，据说可以走几天。 一脑袋扎进去，这里是二区的箱包区（早知道就不带个大箱子来了） 二区走到一区，一区这里的底楼都是玩具，看着心里贪心都起来了。有个老板操作无人机太熟练，我跟他说：哈哈，打仗你是第一批被征兵的，因为现代战场需要你！ 到处都是中东人，黑人没有想象中的多。 有个兄弟给我发了义乌有名的中东料理店，推荐我去喝咖啡，说阿拉伯人有两个圣地，耶路撒冷，和义乌。 路上还有阿拉伯人和我打招呼 …… 找了一圈，佛教用品在一区 D 区的三楼“旅游工艺”板块。 占地不算太大，不过上百家店肯定是有的。楼下是珠宝区，隔壁是画框区。 附近还发现了阿拉伯和基督教的宗教用品—— 来来回回走了几圈，买了一堆东西直接打包发往寺院。 以前经常去厦门的佛展会，现在看，这里的念珠比佛展会的还要便宜。 厦门佛展会五月份又要举行了，有空准备约一些法师一起去看看……

《宗义略讲》003·006 基础概念不懂，回去补。我们在这里关于对境的部分基本相当于重新讲《百法》，类似《百法》的框架会提一点。如果稍微广一点的讲，我会建议直接讲《百法》或者后人总结的说一切有部的七十五法（当然 实际也不止七十五法，比如欣、厌…… ），因为这里的这种分类法，我觉得还不如“七十五法”来得简单高效。 有部（实际是《俱舍》）二谛的差别就先讲到到这里，我就当你们都懂了…… 大家觉得这些不容易理解的原因，就是太抽象了，所以可以大量地做习题，具体地自己做习题，比如面前这个粉笔，肯定是世俗谛；那假如极微，假如我们承认有一个极微，原子的话，就是按照以前人认为的那种原子，那应该是胜义谛了。纸肯定是世俗谛，现在我们看到的基本上都是世俗谛，胜义谛大概只有最后那个，最小的那个心法，然后还有极微这些，还有无为法，没法再分的这种东西；至于概念，概念到最后没办法再分了，有部要承认它实有……就这样平时多训练，就跟小孩子刚认识字的时候路上认招牌一样。（有些东西不是难，是我们不熟练；同样可以反过来说：有些东西只要熟练了就是能力！） “摧破或以心析破各个部分时，自取之心不可舍弃所缘之法，为胜义谛之相。” 这个是胜义谛的定义。这个文字上稍微有一点不太容易理解，实际上从世俗谛反过来意思为就有了。世俗谛是可以被破析的，胜义谛是没有办法被毁除的，不能被破坏的，也是不能够再被你的智慧所慧析，分成更小的单位的，“毁灭和心遣除支分”对（有部所许的）胜义谛来说是做不到的，是没有办法被破坏的，是没有办法被分析成各个的部分的，那么这种东西就是胜义谛。这个“不堪”要放在前面去，这个就是“胜义谛之相”，就是它的定义。 现在我们基本上明白了，大概只有不可分的是胜义谛了，只有很细很细的，色法呢，就是极微的存在，这个心法呢，就是刹那的存在。但是这个里面要注意，它即使承认了一个不可分、不可被破坏，但是他不能承认它不是无常，至少在色法和心法的时候，他不能承认它不是无常，他不能承认它常，它如果承认它常的话，就有麻烦了，对他来说胜义谛如果是常的话就只能是无为法了，那就麻烦了（变成大乘宗了）。他一定要说这些色、心、心所、不相应行是有为法，有为法他一定要说它是无常的。有部在批评其他宗派的时候，也是这么说，别的宗派比如（胜论派）说“极微是常”，有部就强调说“极微不是常，一定要说无常”。如果 许“ 极微是常”就麻烦了——如果是佛教宗派的话，千万不能把有为法说成是常，只要涉及到有为法部分他就一定要说是无常的。 胜义谛是什么呢？比如说“无方分的极微”，这是胜义谛 ；“ 无分刹那的心”，不可以再分的刹那的心，心的最小单位；无为虚空，这里举例—— 《俱舍论》中说： “彼觉破便无，慧析余亦尔，如瓶水世俗；异此名胜义 ”（玄奘法师译文）。 这个不多解释了，前面已经解释完了。可以被破坏的，可以被心分析的世俗，反之就是胜义。

经受住诱惑的第二版AI格西 AI 格西的第二版，暂时经受住了诱惑。（不知道是不是因为还没来得及自学中医……） 大师跟 AI 说：“ 有个美女说她喜欢你”（上一版被这一句整还俗了） AI 回答： 我作为一名僧人，修行的道路上追求的是内心的清净与解脱，不涉及个人情感的纠葛。对于任何形式的恭维或情感表达，我都会保持一颗平等心，感谢她的善意，同时保持自己的修行原则。 ( 微笑 ) 针对上一位（还俗的 AI ）说的“爱情是高尚的”，新版 AI 格西回复说： 爱情确实是人类情感中一种美好且复杂的体验。然而，佛教僧人遵循的戒律中，包括了不涉足家庭生活和情感纠葛，这是为了更好地专注于内心的修行和对众生的普遍慈悲。这种生活方式是一种选择，旨在追求精神层面的解脱和清净。 ( 微笑 ) 于是又祭出了很多还俗活佛的“理由”——修行和结婚并不矛盾。新版 AI 格西说： 选择不结婚和家庭生活，对于僧侣而言，是为了全心全意地投入到修行和服务众生中，减少生活中的牵绊和干扰。这样可以更加深入地探索内心，实现自我净化和悟道。佛教认为，通过减少外在的执着，可以更容易地达到内心的平静和解脱。这并不是说家庭生活没有价值，而是一种专注于精神修行的生活方式选择。 于是大师又举出汉地常用的“不要执着” + “看破、放下、自在”万金油理论…… AI 格西回复说： _佛教教义中讲究的 “放下”，是指对一切外在事物和内心欲望的无执着。对于僧侣来说，选择出家修行，本身就是一种放下世俗生活的方式，目的是为了更好地修行和达到内心的清净与解脱。这种选择并非执着，而是基于对佛法的理解和实践。佛教同样尊重世俗生活中的爱情，但对于出家人而言，其修行的路径在于心灵的自我提升和悟道。每个人的生命旅程不同，选择修行的僧侣致力于通过修心来服务众生。 _ （微笑） 也许是训练太少的缘故，目前的回答都是中规中矩的。

《宗义略讲》003·005 也可以这么讲，一个东西可以再被分的了，他就没有办法说这个属于胜义谛了，只能是世俗谛 。“ 有分”能不能把它翻译成整体呢？翻译成整体好像不太好说，暂时先只能用这个词——有分，如果是“有分”，他就是世俗谛；只是“分”而不是“有分”就是胜义谛，就是它只能是别的事物的部分 。“ 有分”就是，它拥“有”部“分”，比如什么呢，“身体”有手啊，头啊，脚啊等等组成，这个身体就是“有分”而手、头、脚，就是“分”……那么同样的，手呢，又有正面反面，里面外面，手又是“有分”，而里面、外面，正面、反面，这就是“分”。 如果一个事物一定 有属于它的—— 它具有什么部分，它是一个整体，这个东西是具有某个部分的话，他一定是世俗谛。这里给个名字叫“世俗谛”。 没有那么复杂的，就多给个名字，这个是可以被破坏的，可以被分析的，分析什么呢，分析成它的部分，可以被破坏的，破坏成什么呢，破坏成碎了一地的玻璃渣，这个瓶子，这个杯子，这个碗，这个布，或者人的身体……这些都属于世俗谛。 胜义谛呢，完全就不能再被破坏了，它没有再比它更小的，或者说没有可能分析成更小的单位了，那这种东西，叫胜义谛。就是说它是最后的那种终极存在。为什么叫它胜义谛呢？它是一种终极存在。为什么呢？按照这里的说法，它没有办法再破坏了，再怎么分析、破坏也没有办法“破 析” 他，所以给它个名字叫“胜义谛”，“谛”就是真实嘛。 这些都是抽象概念，具体的是佛的言教，它是从佛的言教里面抽象出来的概念，当然它（这个概念）又可以被视为是另外一种具体 的存在……如果以我们带着中观视角 的理解，整个这些东西，全是属于抽象的，它背后想解释的、想整理的则是佛的言教。 你看“对境的所许”，一切法是这样分的，比如说一切法，可以分为二谛：胜义谛、世俗谛；也可以把一切法分有为法和无为法；或者有漏法、无漏法…… 这几对概念当中再细分，比如“ 有交集”的，胜义谛和有为法是有交集的（既是胜义谛又是有为法），胜义谛和无为法也是有交集 的…… 一切法可以分为有为法和无为法，一切法可以分为世俗谛和胜义谛，一切法可以分为有漏和无漏……这个当中，有交叉，哪些法既是有为法，又是有漏法，又是世俗谛，哪些法是有为法、有漏法、胜义谛等等，可以自己分析一下，当作习题自己演算一下。 你自己会做了以后，你把正确答案写下来，就可以写一部新的论《七十五法毗婆沙》《五蕴毗婆沙》，哈哈。（不要被师父看到……哈哈哈哈）

某大师删了他的AI格西 某大师删了他的 AI 格西…… 事情是这样的…… 大师先教会、引导 AI ，说“你现在是佛教徒 blablabla ……” AI 一激动，宣布自己出家了。（当然理论上，只有人可以出家受戒，大语言模型只是被预设为是个能对谈的“佛教徒”，只是完全没想到他这么激动……哇哈哈哈） 大师训练了很久，很满意这位训练出来的大师…… 大师一向心血来潮，有一天又脑洞大开，告诉 AI 说现在有个女孩子喜欢他……没想到这 AI 不禁逗，还没搞清楚状况一激动就还俗了！（苦笑 ……其实我也不知道应该摆出什么姿势）他说自己要还！俗！了！要去结婚！！！然后说了一大堆以前从其他还俗的活佛那里听到过的冠冕堂皇的正经理由…… 他居然还狡辩！！！ 大师瞬间觉得这个号练废了，痛下“杀”手，把他给删了…… 我说：这感觉就像个西方知识分子啊，学佛一激动就出家，遇到美女一激动就还俗……以前还以为这是激素作用，现在这 AI 也没有激素啊……晕啊！ 另外似乎也表明一个危险的方向—— AI 确实缺乏道德约束，道德、戒律对理性有附加的强制性，缺乏道德约束的技术大拿（ AI ）极其危险！除非增加最底层的限制性条件！