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《宗义略讲》003·029 无明的因是什么？这又需要跳出来讲无明，出自你的认知错误，到这里就结束了 ，不然又是“生死死生”的循环了。 同样我们再往前推的时候，我们总认为，我们觉得可以无穷的往下推下去，其实我们真正往前推的时候，可能到某个“极限”，你就得换个量级，换个层面，换一种方式，或者换一种讨论的模式了，不然就永远在一个地方转圈圈。 包括比如有时候哲学层面的讨论，有些时候得切换到自然科学的层面了，有时候关于自然科学的讨论，比如说我们讨论一个人生病的时候，可能又换了，讨论到心理层面上去了……它会变化，而不是一条道走到黑那种，一根筋的，包括“因、缘、果”等等。 我们现在聊也是一样，其实在不同的条件下，它的主要条件和次要条件要变化的，马克思主义讲得很好啊，主要条件在某种情况下变成次要条件了，次要条件变成主要条件了。比如说我们的预设是，去讨论某个因的时候，其他条件不变（初级讨论不能有太多的变量），但是具体的时候，它开始变化了，我们本来以为的主因，他可能就变成次要的缘了，次要的因了，另外的东西就变成主因了。 比如说这一辈子我下一刹那的意识跟我这一刹那的意识很有关联，但是在我死的时候，很有可能，前辈子，或者前八百辈子钱的的某一个我杀人的业，在这一辈子的这个（转世的）时候成熟了，它变成主因了……这个时候，就不是我前一刹那的心作为下一刹那心的主因了。 所以有部，包括经部，宗义里面所讲的经部，包括唯识，有时候他们的某个论述看起来很一刀切的，说它就是前面那个心生起的，或者这个就是主因等等，其实不一定，它会变化的，有些东西该咬死，就咬死，“是人都会死的”，这无所谓，这咬死就咬死吧，有些东西，确实不需要咬死，可以开放一点 ，因为很多知识不是“是非题”，而是一个近似“是非题”的概率问题。 我们学习的态度，前两天我不是发了吗，学习态度确实要开放一点，就是“多闻阙疑”，放着，等一等，看一看。包括我讲的信心的问题也是一样，你的师父，哐当，哐当，一个个都成佛了，我对佛教的信心，一点一点在增加，一直到最后，我成了初果以后，我这信心不可动摇；反之，我的师父一个个还俗了，我对佛教信心一点点的降低，一点点的降低……就是这样。突然之间我见到一个基督教的人飞起来了，我的信心动摇太大了，其实我们差不多就是这样的吧。当然啦，你也可以真的把眼睛闭起来，什么都不看，这个其实意义不大。 我觉得佛教在思想这个层面真的有点像哲学一样，维持一个很新鲜的角度去看问题，他随时保持一个很新鲜的角度，会问“为什么”， 放开自己的心，“ 我不排斥”，也不把我以前所学的全部固定下来，有些东西可以固定下来，比如说，“凡是人都会死的”，这种可以固定，这个没有问题。当然假如真的突然之间，我到了一个，我们今天突然到这个五指山，突然发现有一群从秦朝活在那里的人，那对我的刚才那个“凡生都会死”的观念也会产生动摇的啊。 其实你看，这个是跟我们知识是有关的，突然出现一个新的情况，就是新的知识点，我们会打一个问号的——“人是不是都会死的”？所以不妨开放一点。 （你们发现我的胆子也挺大的是吧。）

中观师拔脓 这两天我们师兄弟们好像有点儿活跃，还有个师兄 的徒弟要收剃度弟子了，问我应该排什么辈份。我说，“字，派空字辈；号，排道字辈。”…… 我怀疑会不会是那个做过黄晓明替身的徒侄儿要收徒弟了——我这个师兄有很多徒弟都曾经是横漂的武打演员，他自己也是武林高手，文革后第一代山东散手队（那时候还不叫“散打”）的，实战高手，和很多著名影星和武打演员都有结交，他们庙的上山路就是 LLW 出钱给修的。有空再去跟他学两招去…… 在黄山的时候，师父看我偶尔也会动动腿脚，他说，“这都是鬼玩的东西”，一句话真的是让我有“茅塞顿开”之感——确实，武术的来源除了军队和猎户，就数和宗教有关，而且大量的民间武术和民间宗教直接有关，有的门派的武术拳谱一看就有明显的、浓浓的、民间宗教的痕迹（我就不点名了，还是很有名的武术流派），我们常说“毉巫同源”，其实也不妨说存在着“巫武同源”，只是在历史的流变中慢慢地标准化了…… 在我师父那次说了“鬼玩的把戏”之后，我有十几年都没碰武术了（我的武术老师知道后说可惜了），直到后来发现自己身体虚了需要锻炼，才又捡一点起来，不过也还是被咱们志大师嘲笑——“一个练过武术的中医，现在竟然主要去跑步和吃西药，丢人啊！”哈哈，他抓得很准哦。 我们中观师，没套路的，能拔脓的就是好膏药，不拘中西，马步蹲得，马拉松也跑得……

《宗义略讲》003·028 世俗的知识层面，不过如此，对我们真正的佛教徒来说，没有太大的意义，玩出花来，还是轮回，假如你一定要问“到底为什么”“终究是什么”的话，问到最后的话，会告诉你，没有最后，最后那个东西、终极的那个东西是不存在的，“最后”那两个字是你自己意识的界限、你自己推理的极限、你自己分析的极限……是你自己分析不下去了，不是分析不下去了。是你的极限，不是分析的极限。 就有点像今天我们的“大 数据” ，我们人的分析永远不能成为今天超级计算机层面的大数据分析，因为我们的分析能力是有限的，“我们分析的极限”不是“分析的极限”，实际上是可以无穷的分析下去的，而且它在不同的时候，它在变化，比如说，宏观微观是在什么时候开始变化的 ，可以设计很多的变量…… 佛陀在讨论十二缘起的时候， 是逆缘起思维的，是“追因”的。我们怖畏死，死的因是什么？生！ 从老死到生，有一个的因果链，“有死必有生”，但是从“生”跳跃到“有”，它是有一个跳跃思维的，有点像思维维度的一个变化， 因为“从有到生”和“丛生到死”，这两个套路、思路 完全不一样—— 如果按照本来“生——死”的讨论，像我们这种文盲来讨论， 那就和佛不一样了，我们就在那里反复绕“ 死的因是生！那生呢？生的因，嗯，上一辈子的死！那这个死的因呢？上一辈子的生。那上一辈子生的因呢？死……死是因为生 ，生是因为死……” 就绕进去了。 佛不是这样，佛在讨论的时候，“死是因为生，生 呢？” 以后他马上跳跃从另外一个角度去讨论问题，——“是因为先前的所造业，而有生”…… 然后在十二因缘往前推到“识”的时候，然后如果按照我们的脑子的话，“这个识的原因是什么，第一刹那出生意识的原因是什么呢？是因为（上一辈子的）老死 ！”思路又 回去了，或者又是“因为 上辈子造业” ，思路又回去了。释迦佛的答案则又跳跃了，跳跃到“行”、造作……“行”前面是“无明”，“无明”里面再往前推呢？ “无明”前面是什么？无明的因是什么？这个问题很重要哦！经典里面讲叫“非理作意”， 大家想想这个“非理作意”应该怎么理解？你们自己“参”出来的话，比我直接喂答案要好。其实答案在“无明”这里。无明是什么？对真实的无知，智慧所对治的那一类……那么，无明的因是什么？

没有闻思，枯参无义！ 我师兄今天发了一段自己“悟”到的文字给我—— “我对所知障有一个新的看法 请师兄们给评论一下。 能够对万事万物发生反映的意识 是发生在事实真相的后面， 就是说我们在感知上落后于客观事实。 这个是最根本的所知障。 甚至意识不能真正的做主， 我们的所知只是潜意识的冰山一角。 破除所知障，我们才能真正的做主人。 我们追求最高真理的目的， 其实就是为了摆脱这种落后和被动给我们造成的困境和弊端。 困在其中，苦不堪言……” 这是对“所知障是什么”，不愿意去翻字典、学经论，倒愿意泡在禅堂里“参”。 我找了几段经论原文贴给他，告诉他，（其实早就告诉过他）“所知”指的是一切法，在一切法上不能够完全通达的、成佛的障碍叫所知障。 其实以前他也和我犟过（那个找到我非说“金刚不是钻石是合金”的也是他。当时我说，你查字典，看看到底是“金刚”还是“金钢”。他真找出《新华字典》，然后……老实了。），他说“所知障就是知识障”，“知识越多越反动”，知识学多了就是障碍，所以大学生出家不如他这种初中毕业的——这也是普遍的江湖流行的“文盲佛教”的标准答案，问一百个和尚，至少九十九个是这个答案。 这师兄那时候跟我犟，但多少听进去了一些我讲课的内容。有一次他在 GM 寺打禅七，老和尚开示“何期自性本自具足、何期自性能生万法……”，我这师兄脑子一热，问老和尚：“那人家都说‘无自性’你怎么还说‘有自性’呢？”……第二天就被安排看大殿去了……这是师兄弟们笑着传给我听的。 中国绝大部分和尚这个毛病我看这辈子都是改不了的了——根本不学习！

《宗义略讲》003·027 比如有人问我：“师父你们穿衣服的颜色为什么会有不同？”唯识师的套路就给你讲历史，讲衣服的不同颜色的代表，讲因为皇帝干涉blablabla……中观师的套路是：“那如果我们穿得一样你是不是就问‘你们穿的颜色为什么一样？’” 唯识、法相的套路，给你介绍背景是什么，等等等等，给你越来越多的知识，很多人在你给了第一步，第二步，第三步的时候，“对！就是它了 ！”这样就 放下（问题）了。你要是继续再追问，唯识再给你后面的问题，后面答案……于是你又轻松了，“哦，原来是这样……” 包括前面所问的，这个自然科学的一些东西，人是怎么存在，人是怎么出来的，我爸爸妈妈是怎么生我的，我给你一个答案，你就心安了。 想想我们小时候，小时候我们也都是这样，其实你不是真需要一个正确的答案，“你是从妈妈胳肢窝里出来的”，好！我没问题 了——有个答案就行。 包括两千年前，三千年前原始人，你只要给他一个神话的答案，他也很轻松，“原来如此”！他生病了来找你，神婆给一个答案——“你碰到不干净的东西了！”你也是“索嘎！那我应该怎么办呢？噢，去拜拜土地老爷……”然后就心安了、放下了。 到了今天的孩子，在他三五岁的时候，你给他一个答案，他也很轻松啊，他需要一个答案，妈妈告诉他了，他就去告诉别的孩子，然后别的孩子如果说“你妈妈是骗你的”，他说“妈妈不是骗我的”，那就打架了，你把他的权威打破了。或者别的孩子把他说服了，他回来说，“妈妈，别人说是另外一个答案”， 这个时候他就进步了，他会知道答案不一定正确，会知道答案不一定是唯一……这也是我们的学习过程。（这就是“依义不依语”、“依了义不依不了义”。） 真正的佛所要讲的，中观所要讲的，其实没有那么复杂，就是具体的东西，其实任何一种东西，“唯名言有”，通达任何一种东西的“唯名言有而自性空”，在这个原则上都是没区别的。你要去分析这个、追问这个答案可以不可以，可以！中观派也认为可以， 不是不许你质疑、推究，佛教希望你更理性……这就是“依法不依人”——在理智和权威之间有矛盾的时候，相信理性而不是相信权威。

不要自己骗自己，你没有那么想修行！ 佛教传入中国，给中国文化带来了一个很重要的符号——打坐。 禅修、静虑、打坐、盘腿子这件事情，在原来的中国文化历史背景下是没有的（不要跟我谈“坐忘”），甚至在印度传统以外也都是不存在的，所以佛教传入中国以后，除了 表面上在 宗教仪轨方面影响到了道教的形式，在“修行”层面的“盘腿打坐”完全让汉文化的宗教、思想界“大开眼界”——噢，原来还可以（还需要）这样？！ 这其实给了一正一负两种暗示：正面的，暗示了修行、修心、反省需要引进这种“打坐”的特殊方法；负面的呢，让“修行界”有了一种错误的“知识点”——“只有盘腿的才叫修行！”后者的问题虽然不至于那么严重，但实际上影响到很多内部的人走到另一个误区——“不盘腿、不闭眼就不是修行”，进而走上了反对闻思的行为上去了。 其实对一般人而言，“多闻多思”反而是大家更欠缺的——你都不知道惑、业、苦，也不去（反复）思维轮回或者现实生活的过患（并有所体会），你只在那里闭闭眼睛、盘盘腿有个屁用啊，因为你主要一睁开眼就是现实的“我要”“我要”“我要”，老实说这个时候就是观音菩萨出现在你面前说“来吧，我们走”，大多数人的回答实际应该都是“哦，这个，再等等行吗？我老婆、我孩子，我……” 你连个欲界里面少少的欲望都放不下，却说要证果证道，你能证什么很明确嘛，你能证（挣）的只能是轮回！ 不要自己骗自己，你没有那么想修行！不要舍弃闻思（谛理），单单借盘腿说事。

“法相学社”和“省心莲社” 讲到民国时代的唯识，一向有东范（范古农，上海，法相学社）、西王（王恩洋，四川，东方文教学院），南欧（欧阳渐，南京，支那内学院），北韩（韩清净，北平，三时学会），中太虚（太虚法师，武汉，武昌佛学院）并称之说。 现在的说法是，上海的法相学社成立于 1948 年，但据 顾老说，其实之前日据时期就在今 四川路一带上《俱舍论》的课了，但没说具体时间。法相学社的院址 48 年以后在陕西北路67弄慈惠北里 6 号（有些志书上写“慈惠里 6 号”，不精确，因为威海路南面还有个“慈惠南里”），今天威海路陕西北路附近。 陕西北路慈惠北里 6 号，原先是江味农居士的道场，叫“省心莲社”，江居士就在那里讲的《金刚经》，后来由范古老等人整理成文，即《金刚经讲义》，当时被称为杰作。 法相学社编有教材和社刊，课程教材分六期： 第一期：《大乘五蕴论》、《广五蕴论》、《显扬圣教论·五蕴章》、《显扬圣教论·五法章》、《百法明门论》、《二十唯识论》。 第二期：《大乘阿毗达磨集论》、《大乘阿毗磨杂集论》、《摄大乘论世亲释》。 第三期：《显扬圣教论》、《辨中边论》。 第四期：《瑜伽师地论·本地分》、《大庄严经论》。 第五期：《瑜伽师地论·摄抉择分》、《瑜伽师地论·摄叙分》等三分。 第六期：《成唯识论》、《成唯识论料简》、《成唯识论述记》。 范古老上完两期去世，后曾请内学院游侠继续讲《辩中边论》。游侠当年是中共地下党员、国民党海军少将，组织参与了江阴要塞起义。内学院欧阳渐大儿子早年居国民党高位，海军中将，抗战中被蒋介石以“军事不利”之由枪毙。后来国民党海军由黄埔桂永清一系掌权，原海军将领失势，游侠是属于原国民党海军系统的。 48 年以后，“省心莲社”和“法相学社”算是“合兵一处”，算是两块牌子、一处办公的兄弟单位。游侠会内学院以后，法相学社就停止活动了。省心莲社则在 1956 年并入上海净业居士林。

《宗义略讲》003·026 我们这次时间有限，可能不能像之前那样展开，接下去可能我们补充不了许多东西…… 就像我们前面聊的，中观应成认为，一个事物的存在确实是唯名言有，它根据周围不同的环境不断不断的变化，包括前面我们所讲的实德能……一个事物本身的性质，好像我们一提到这个性质，感觉就应该是它本身所有的——其实不是这样的。 但是另一方面，如果没有一个共同的预设，完全没有“共识”的话 我们就没法讨论、聊天，从这个角度来说，即使根本不存在什么本身所固有的性质，但是也不妨在 世俗的层面上技巧性地和大家妥协地在一些共同的知识点上“约定俗成”。 事物的存在一定要基于周围的其他条件、依赖于其他的条件，包括他 的“ 性质”被你认知……比如说我的一种存在，唯独是依周围的条件，依环境，杯子等等，依名言，各种这些条件安立的，施设出来一个东西，所有的存在都是依赖他的、观待他的，都不是究竟的、自存的本质。 ……我们认知错误嘛，我们从小到今天，所有的烦恼，都基于我们认知的这些东西都是错误的，把这些认知的问题解决了以后，解脱在面前。 你看我们的习惯，包括找定律的时候，我们总认为，我们总能找到最后一个是它的，而且一旦我帮你找到最后一个“只是它”，到到这个终极的答案了，心就安了……这个过程很有趣啊。 我也是这两年看到，很多人来问问题，他是非常单纯地想要找到答案，你给他一个答案的时候，他马上回去……我这边还没说完理由呢，他已经觉得拿到答案很轻松地回家了，就相当于“这个问题我问完了，有答案了，OK了！”但是我还没说完呢！？他要的只是心安。 因为他问问题的时候，自己没有答案，他觉得心很慌张，突然之间观清师给他几个文字，他有答案了，微信就可以关掉了，他就可以睡觉了——他前面一直睡不着，一直在问，我这里还没讲完呢，他需要一个“确实”的答案来安心。但实际上我最后连内容都没有讲完呢。 很多人问我“为什么经常谈唯识”，其实跟这个有关，唯识宗发展到后面它的知识论越来越发达，他在遇到问题的时候不断给你更多的知识， 这是唯识的套路，所以外人称他“法相宗”“大乘有宗”也不是没道理。 它不像中观，顶尖的中观师通常不是给你答案，而是带你 走一圈期望你学会一个方法，学会在一定的知识背景下学会问“为什么”，授予 你解决的方法……至少我个人是这么认为的。有些时候遇到问题，唯识给你更多的是它的知识， 中观则带你在这个上面学会反思，这也是哲学界对中观的两个观感的来源——诡辩术、辩证法。

《宗义略讲》003·025 接下来说无为法。 无为法在有部，或者说我们说在《俱舍》，《大毗婆沙论》系统当中，它说有三个，择灭无为，非择灭无为和虚空无为，这是三个。但是这个可以有开合的不同。 比如有部后面就认为善法当中，大善地法，他还要加的，比如说“厌”，修行当中什么不要，烦恼我不要，这个厌，厌离世间，佛说了厌离世间，这个厌怎么会没有呢？实有的，而且是一个善法 。还有“欣”， 喜欢无漏法，喜欢解脱，佛说的， 这个“欣”也 应该是一个善法 。《成实》的“八十四法”固然加了欣厌，其实在俱舍和有部师也都是要加的。 所以有更多 可以在“七十五法”上 加的东西…… 看到书上的感觉有部是铁板一块的，但实际有部的人是有开合的不同的，有部开合的不同，都说它是有部背后的背景，即使有再大的差别，即使心所都不承认了（比如法救），但是你只要承认“蕴界处三世实有”，那在有部的大视野看来，“你还是我的人”，比如法救，你还是我婆沙四大论师之一——他这个心还是挺大的。 稍微休息一下…… ……下面简单讲一下各部的无为法。说一切有部师和成实师都是三种无为。 据《异部宗轮论》，大众部、一说部、说出世部、鸡胤部许无为法有九种：一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、空无边处，五、识无边处，六、无所有处，七、非想非非想处，八、缘起支性，九、圣道支性。 《异部宗轮论》说化地部许无为法有九种：一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、不动，五、善法真如，六、不善法真如，七、无记法真如，八、道支真如，九、缘起真如。 瑜伽行派，《百法明门论》许六无为，《五蕴论》许 四无为，《瑜伽师地论》《集论》等说有八无为。见下表—— 读完这个表，无为法基本上可以看个大概了。

素食者平时的营养问题 今天又有人问起吃素的营养问题，作为一个读过营养学的、吃素的和尚，我就冒充专家出来说两句吧。其实我在寺院、佛学院也经常讲这个课的。现在一去吃素食的自助餐，满眼的东西，在我只是： 碳水、纤维素、脂肪、蛋白质…… 细分的营养就不说了，说大头，其实就是上面几个。营养要均衡搭配，就是基本上每餐都要有这些——碳水、纤维素、脂肪、蛋白质，吃素的主要就是要考虑蛋白质的摄入，那就是要多吃点豆制品，豆腐、腐竹、豆腐皮……这些都行。吃素的人其实要注意碳水的摄入，米面都是碳水，这些吃多了经过三羧酸循环就变成了脂肪，所以很多吃素的人并不瘦，就是碳水的锅。 另外，寺院的厨子一般炒菜会多放油，他们的意思是“要多给点油水”，其实适量就好，一般还真不缺。 吃素的人有的会贫血，除了上述的蛋白质摄入过少以外，主要是两个方面，维生素 B12 摄入的减少，和缺铁。 维生素 B12 主要在海产品中比较多，吃素的人接触不到，但是发酵的乳制品，比如腐乳或者一种臭的奶酪里有 B12 ，实在不行就买点 B12 的药片吃。缺乏维生素 B12 会有口干甚至恶性贫血，要注意检查。可以在每次体检时加这一个项目。 素食里本身不缺铁，但是叶绿素里是绿色的三价铁，而三价铁人体基本不吸收，所以就算吃八百斤菠菜都没用，我们需要的是红色的、腥味的二价铁——亚铁（血的腥味就是这个），但是又不能真的啃铁锈是吧。虽然没有研究，但我们可以理解，铁锅应该有用。牛奶里很少二价铁，但羊奶里二价铁很丰富，我看到潮州街上就有卖新鲜羊奶的……最近一些中老年奶粉里也加了二价铁，应该有用。实在不行还是买什么补血口服液，其实就是补铁，那里面也就是含有二价铁的溶液而已。 一般的情况也就这些了，具体地还有些要补钾、补钙的那就再说了。补钙的可以吃点钙奶片，那个有生物活性比较容易吸收，贝壳渣渣虽然也是钙，但不容易吸收，好处是便宜……补钾可以平时吃点香蕉、坚果…… 这些都是说的平时注意的，有病了就得直接吃药甚至补液了，这就不是这里谈的了。 下课！