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《宗义略讲》003·034 想要学的话，也要学会怎么学，先背一个框架，七十五法也可以，百法也可以，八十四法也可以，任何一个类似的背景都可以，然后在这个上面 做做加减法——比如 背完 《俱舍》的“ 七十五法”再去背唯识的《百法》，就很容易，加加减减也很容易，再《成实论》的八十四法加加减减也很容易，哪怕说八十四法不是自己最终接受的也没关系，我先借用这个，然后，就像刚才讲的，在善法当中，我还要再加两个……这样做些小的微调，完全没问题。 ……我们现在这些心心所全都是宏观的建立，一旦你切割到微观，刹那的时候，你找得到终极的存在吗？我们认为，你找不到那个东西，触、作意、受、想、思，欲、胜解、念、定、慧……没有那个微观最小的心所，它一定是一段心的表现，甚至它是，我可以这么说，这一段心的表现当中，这一段切开来叫胜解，然后这一段叫念，然后这一段叫慧，都有可能的。 所以如果我要来讲这个“遍行”的话， 我会说，“ 心的一整段活动中有那些那些”，他有没有前后生起呢？我认为有前后生起，因为你要讲它“同时”，太难，而且心一定有它相应的，伴随的东西，和心的境等等，由它带出来的，其他的，和它在一起的，这些相互关联的心心所，你要切割清楚，是切割不清楚的。就像哪一个东西只是坚性而没有湿性，不可能有的。坚、湿、暖、动嘛，事物的性质…… 以上这些是我比较接受的“心所即心”的类似经部师的表达，给大家做个参考而已，对你们来说并不是标准答案。 有部、经部这些阿毗达磨，他们的知识和知识框架我们可不可以用，可以用，到具体的时候适当微调就可以了。

周瑜墓园前献祭 到了庐江，一起去了周瑜墓园。周瑜墓园也是爱国主义教育基地。 毛主席书法《大江东去》 一个三国，曾经养活了半个中日游戏产业，若论三国英雄，周郎都必须上榜。前段日子去了义乌，那里说是二乔故里，不过似乎也有说二乔是安徽人的，说起来应该是安徽的可能性更大。周瑜墓园也有小乔像，介绍说当年周瑜过世后她就在此守墓。 完全没料到，周瑜墓前和塑像前都有很多鲜花，仔细看去，花上还夹着“情书”—— “老公我爱你！” “相思相见知何日，此时此夜难为情” 这 絮絮叨叨的，尚 不在少数 …… 甚至真的还有装在信封里的情书哦……还不少呢。不知道这些是不是会每天拿到墓前烧掉…… 我想，大概是现代美女们通过给周郎写情书、叫“老公”，认领“小乔”吧。周郎长得帅，这都快两千年了也有人喜欢，可见颜值的重要性！ 男生则有男生的浪漫！ 给水军大都督献了艘航母！ 这是有心了！当年 若是周都督有艘航母，天下更无三分之势也！ 和尚们，则只有做老本行了——稍上四个馒头、一提水果，给周郎上个供。

《宗义略讲》003·033 某种角度上讲，在你熟悉教材以后，这些教材本身的答案就不是那么重要了，教材帮你建立了知识结构和思维的理路，这个才是重要的，历史上的教材只是某些人在某些时代对佛经的总结和诠释而已，甚至它也是不完整的，教材是要帮助我们建立一个知识结构和知识框架。也就是说，在一定程度的基础打牢以后，你需要 学会用理性进行抉择，抉择就是慧，当然我们要学会如理抉择，就是正确的思辨…… 所以你看，比如在心王和心所的关系上，我实际接受的事经部的说法——“心所即心”，我们的心理活动、心所有无量，心所是心在不同阶段的分位差别 。……当然教学上我还是按照《集论》《成唯识论》 的套路来讲。 ……我们的 脑子、我们这个“ 存储器”有限，而因为我们的存储器有限，我们的分析能力有限，你看啊，就我们所已经有的知识，我们现在去掌握知识，都是把具体的事物简单化，简单化有个好处就是学起来容易，我们很轻松，包括道次第，为什么到了一定阶段，有了一定佛教基础以后，大家喜欢道次第呢？因为轻松，路线图都看清楚了 。学阿毗达磨呢，也是把庞杂的经典收拢来，科判，也是把复杂的经典简单化…… 但具体的事情是千差万别的，每个人的心也是千差万别的，但是它背后的基础的内容还是差不多， 具体的事物可以用五蕴来总结，凡夫的心可以用贪嗔痴来含摄……都可以拿来总结。 那么，我们说，一方面呢，我们还是推荐，不管是百法，不管你是七十五法，不管你是八十四法，背一个，总有好处的，为什么呢？其他的都在这上面开开合合，你要有你一贯的东西，比如说《百法》，假如你一直背《百法》你就按照《百法》的框架来，然后呢，在这上面增增减减，我们不敢说“万变不离其宗”，但是大致上的东西，就在这个大致的框架里面，在这上面作很小的微调，做一些调整，就足够用了。 基础知识要先打好（闻），再学会理性抉择（思），这就是一直讲的两个基础——阿毗达磨和因明。

宗派之归属：“论心不论迹”和“论迹不论心” 我们经常看到江湖上有些人把“般若”和“中观”混为一谈，认为“般若”就是“中观”，“中观”就是“般若”。这从佛教历史的角度来看是不太成立的，佛教史上，不仅有中观师们在引用般若、解释般若，唯识宗也是同样可以解释和引用般若经，甚至唯识可以说“我就是要把《般若》解释清楚的”——般若并不是中观宗独家的私有版本，般若是中观的一个思想来源。 那么，同样的，对《中论》的解释，也有中观、唯识甚至本觉系等等各种套路，月称、佛护、清辨的解释是中观的，安慧的解释就是唯识的，智者大师对《中论》的解释就是天台的……甚至某人的解释也可以是唯物的……并不能因为谁去解释了《中观论》他就自动变成中观派，这个说法（谁解释了《中观论》他就是中观师）是无当的，因为如果这样承许，那就是连安慧都要算中观师了！ 当然，我们可以在某些人的理论倾向尚不明确的背景下“稍许商量”，暂时因为他解释《中论》而划归中观师（暂时），但如把安慧、护法（有《广百论释》）这类非常明确其宗派属性的人也划归“广义中观师”，那就是既不讨好中观也见弃于唯识的“乱点鸳鸯谱”了。

《宗义略讲》003·032 前两天，我们讲到数字的非实有、不唯一，一个事物，不是天然的一，你讲它一也好，五也好，一个手掌是一， 但五个手指，正反两面…… 数是心不相应行法，它不具备唯一、固有的一个性质，是我们赋予、强加于它的一个东西。其他的事物也一样，镜子的能照性，也是基于镜子而有的，镜子的温度，也是基于镜子而有的，全都是我们“加”上去的一个东西，在这个可以加的背景下（因物而有），加上去的一个东西。温度是实有的吗？微观上他是物质分子的运动， 宏观上表现为温度…… 所以在研究有部的时候，有部 说“ 三世实有”在教材的“加持”下感觉似乎好多问题，但是 你看他建立“ 实有”的背后的思路，会觉得它非常有道理呢，比如说几个地水火风极微，突然产生一个新的东西，眼根，有了新的作用，我们会觉得，有点道理啊！确实以前地、水、火、风不能见， 生成了眼根就能见了，嗯，应该有个新东西出现了……这是我们理解的思路。 中观来讲，可以产生能见的眼根，但眼根不是biu～一下出现了一个新的实有的东西，造成眼根的是他的所依事，眼根是所立法……慢慢学习理解吧。 我们讲“因果”也是一样，“有果必有因”，从这个“果”的角度去推“因”，这个一定可以推到的，但是有因一定有果吗？如果他果还没产生，那这个因是谁的因呢？那种“有因就有果”，是一种预设，一种基于通常推理、通常演进的预设——“假如没有其他因缘干涉，那就……”。 有些人，比如说我们在谈到“《大智度论》 这么说” ，“《大毗婆沙论》是这么讲的”，“《俱舍论》是这么讲的”，有些人就觉得很慌，“这么多大师讲了，我到底该相信谁的 ？你就给我一个答案就好了，谢谢！”这是 因为我们的习惯就是，你给我一个东西， 让我有一个答案，那我就安心了。因明和辩证法都告诉你—— 你需要借助理性通过一定的理路自己找到答案，这些理路、思维方法就是解脱的钥匙。 中国人看到答案多了，就庄子附体了，叫“此亦一是非，彼亦一是非”，就不知道怎么做了。有用的树先被锯掉，没用的鹅先被杀掉，那我到底该怎么做呢？我自我流放吧！ 佛教说，到了一定阶段，就要学习去辨别事物，在闻以后要思维，在现实层面上就需要逻辑的介入。

瑜伽行派“别境心所”生起之考察（一） 瑜伽行派别释“欲、胜解、念、定、慧”为五别境心所。对此“五别境”心所的生起，瑜伽行派内部有三说：必俱、必不俱、不必俱。 即：1、必须同时生（必俱）；2、必不同时生（必不俱）；3、同不同时生皆可（不必具，或者说“俱不俱”）。 1、“必俱”：就是认为“五别境心所必须同时生起”，这和说一切有部向来的主张很接近，有部认为“欲、胜解、念、定、慧”和“触、作意、受、想、思”一起构成了十大地法，十大地法是必须同时生起的。《<成唯识论>述记》指出“必俱说”是安慧论师的主张，依现存的文献来看此说的实际主张者应是德光论师。安慧《广五蕴论》汉译本中的相关文字在梵藏本中并不见有。 2、“必不俱”，也就是认为五别境生起必须独立生起，没有两两以上同时的生起模式。《成唯识论》和《述记》都没有提到谁有这种主张，据安慧的《唯识三十释》，持这一主张者是安慧，也是安慧一系的通说。 3、“不必俱”，也可以说为“俱不俱”，即主张五别境的生起，既可以同时，也可以不同时；若同时生起，两两、三三、四四乃至五别境全部同时生起都是可以的。据《成唯识论》和《述记》记载，持此的主张者是护法。 ……

《宗义略讲》003·031 我们对佛教四谛、十二因缘这些基本基础的反复思维还很不够，我们平时不断地在唯物，我们看到很多事物脑子里已经习惯性 地把“物质第一性 的存在”给安立起来了，而不是 嘴上念叨的“ 唯名言有的存在”。有可能是正在讲到、正在学习、正在思维中观那套东西的时候，我们才有点修行的道 气——我们的“熏习”需要外来条件逼一逼。 这也是我需要到处跑一跑带着大家复习的原因，一段时间在大家身边，大家的道气会长一点， 类似“轮回苦”乃至“诸法如幻”的 概念会多一点…… 其实初一、十五去庙里白白也是这个好处，也是一个概念，提醒一下大家。为什么，看到佛像在那里也是一样有效的，如果对佛像有感觉了，到时候 反思一下“贪恋的轮回是多么的不真实”，“付出的不道德的行为最终换来的并不是安乐”，这样多想想， 不需要了就不需要了， 该放下的就放下了……当来本来这些对号称“修行人”的 你而言是你时时刻刻“可以”想到的。 其实佛像也是一个提醒，你老是想到其他地方去了，通过这样一个境把你拉回来。出家人房间里面放了一尊释迦牟尼佛像，提醒你，你现在学佛，好不容易舍弃了俗务而出家，你已经是和尚了，每天早上你把头摸一摸，外面的事情你别想了，提醒你一下，就是这样。 后来慢慢地，就把 这种“提醒”的意义 变成物化了，变成一种崇拜了，（类似于睹物而思人，不是为了思照片），其实这种偶像崇拜是早期佛教所要批评的。本来这种佛教形象，他是一种表法的性质，比如说三主要道，用佛菩萨像里的这个莲花，白坐垫，红坐垫，用来表法的 ：莲花表示出污泥而不染，代表出离世俗轮回的“出离心”；白坐垫代表月亮，月亮底下有清凉，代表“菩提心”去除众生的热恼；桔黄坐垫代表太阳，表空正见的智慧——有光明的地方就没有黑暗，有智慧的地方就没有愚痴。 两百年以前绝大多数都是不识字的文盲（现在多的是识字的文盲），文盲也可以学佛理解道理，用什么东西来引发 呢？那就用图像作为符号——文字、音声固然可以是表意的符号，图像也可以是表意的符号。到底用文字、还是音声、还是图像启发你的智慧都不重要，能启发就行——能拔脓的就是好膏药！黑猫白猫，能抓老鼠的就是好猫！（光吃猫粮不干活的，就不能给事业编！） 一个佛像“表意群” ，引发你的对佛教相关义理的认知，引发你对佛教内容的一个思考，至于他手里到底拿了几瓣莲花，这根本就不是很重要，是它这几瓣莲花背后代表的（比如十二因缘、二十空、三十七道品）这些内容才重要！呵呵，你以为佛就必须是你认为的和你一样的碳基生命吗？！

寺院过节 今天，汉地寺院的“节日”都是那些某某菩萨生日之类的，其实这些东西出现很晚（我这里就不方便多说了，自己人单聊。哈哈。明天我有个小的讲座专门说说这个。） 俱现存敦煌文献记载，唐代寺院重要的日子有： 正月初一：新年。 正月十五：元宵节。 二月初八：释迦菩萨逾城出家纪念日。 二月十五：如来双林入灭纪念日。 三月初三：上巳节（实际是上巳节的民间版）。 四月初八：释迦菩萨降生纪念日。 五月初五：端午节。 七月初七：鹊桥会。（庙里咋还过这个节？很顺俗啊。） 七月十五：盂兰盆会。 九月初九：重阳节。 冬至：这天有过节。 腊八。 腊日：冬至过后的第三个戍日为 “腊日”，祭祖。 除夕。 除此之外，每月的上中下旬的“旬日”寺院也有专门的仪式。还有皇帝“圣诞”也要祝寿——这个基本上隋代以后都有了。 到了元末明初，“旬日”的仪式改为初一、十五的望旦节祀了，据此时禅宗语录文献，这时的寺院节日有： 正月初一 元宵 佛涅槃日 二月十五 佛诞 四月初八 五月初五 端午节 结夏 解夏 中秋 重阳（九日） 祖祭：达摩祭 寂照祭 圆悟祭 大慧祭 腊八 佛成道 冬至 除夕 这个时候由于禅宗的五山十刹寺院制度固定了，所以有了固定的祖师祭祀。此前大部分的寺院宗派属性并不确定。 这个时期还有“青苗节”，不是现在百度上少数民族的青苗节。我记得是一个另外的节日，可惜但是看了没记下来，有知道的知会我一下，谢谢。 乃至明末清初，禅宗语录里看到的佛教节日的变化也不大—— 元旦 春日 解制 四月初八 佛诞 四月十五 端午 秋日 中秋 解夏 重阳 腊八 结冬 这一时期，禅宗出现了结夏安居之外的冬三月的安居，所以有了“结冬”的说法。清代禅宗语录频繁出现“解制”，看起来是和“解夏”相独立的“解制”，大概类似“今日放假”之类的制度。这一时期的节日反而比之前少了。 清代的中后期，《禅门日诵》在大禅寺里流行，今天的这些佛菩萨生日开始被固定下来了。 那么这些“佛菩萨生日”又是从哪里“泄漏”出来的呢？有缘就听我小小的讲座吧。 哈哈！卖个关子。

《宗义略讲》003·030 知识方面，因为历史在延续、知识在积累，单纯知识层面，会有点后后胜前前的感觉，但智慧方面就未必了，按照佛教的说法，一个是广博的知识面，一个是深邃的知识的穿透力。我们在学习的时候，单纯的知识学习，那是记忆之学，我们把它当做知识在学它，它不是我的东西，相当于一堆东西堆在一起，它不是融合的，然后外面再来一个东西呢，也融不进去……等到有一天，互相能够完全融合进去了，那些知识才能串在一起——这个才是你的“自家宝藏”。 比如我们所讲的，“唯名言有”，嘴上“唯名言有”，嘴上的“空”，我们已经说习惯了，于是 经常有人“带着答案”来问问题——一方面好像知道最终的答案，一方面一碰到事情就忘，这时候他的“唯名言有”就不是自己的答案，还是记诵之学，还需要反复“熏习”，不停地“吹毛用了急需磨”。 知识上的、课本上学来的“唯名言有”需要 不断不断的坚固，我们不断不断地坚固。 今天“ 地球是圆的还是扁平的? ”这种问题，我们几乎能脱口而出“地球是圆的”，几乎不要想。我们学佛这个也是一样，要真的反复训练。 说起来，对“唯名言有地空”，我看一般人是大可不必先花功夫去认识，还是先从“轮回的本质是苦”开始好好思维，你不知苦，怎么可能想解脱呢？鸡汤佛教徒们看着这也“好”那也“好”，看着悬崖边上的草莓都觉得要“活在当下”“世间无一不圆满真实”，你怎么可能去觉悟呢，你就在修轮回啊！其实经典里“悬崖边上的草莓”明确说的正是“众生随时贪恋轮回里的美好”啊！ 文盲们把被批判的东西挂起来当作自家的心法，真是可怜又可笑。 我们要多多思维苦，多多思维业果，这才是我们需要反复熏习的。等到将来有一天，突然会有一天，咣当一下子，对这些推理的东西得到直观的认知。就像我们的有些老师一样。 我们读书的时候有一个肝科的主任给我们讲课，他说，一开始，通过望闻问切，搭脉、分析而后推理诊断，到他五六十岁的时候，老了的时候，病人一进门他 就知道，“肝癌晚期”“复杂肝硬化”…… 就有点像由比量而现量，从推理到直接感知，老主任说，刹那之间，他甚至都不知道自己是怎么“感知”出来的，他已经真的是从这种形而下的突然之间超越了。 那我们 不断对“苦集灭道”熏习的结果， 某一天也会是这样的——任何一个东西拿出来，从心里就流出“苦！”“不圆满！”那就是修行上路了！ 不要跟我谈“一切都是真理的显现”，不要听！我照面一拳你的真理显现不显现？！

黄山哪里像印度？ 黄山翠微寺的开山祖师传说是印度人麻衣祖师包西来，他得径山系赤岭和尚传法，西入黄山，见此处非常像印度，所以留了下来，后来弟子渐渐聚集，遂成黄山翠微寺。 师父说起这个传说的时候，我是非常纳闷的——这里到底哪里像印度？ 后来我管庙里的图书，翻到一本新的地方志，才略有所“悟”—— 黄山地理有点特别，山高谷深，植被茂密。一般而言，山高处更冷，海拔上升一千米要下降 6 摄氏度，而黄山很多山头要超出 1000 米，所以山顶比山下要冷很多……但是山高谷深，有时候又会造成山顶有日照而深谷没有，所以有时候又会相反，造成黄山的气候多变。 黄山的气象志里记载，黄山的年平均降雨在 183 天！当时我看到这个数据就感叹——一年 365 天， 183 天下雨，这是一年超过一半的日子都在下雨啊！愁死了啊！ 于是突然间就懂了麻衣祖师说的“黄山像印度”的话—— 我估计咱这麻衣祖师是印度那啥“雨极”（印度东北部梅加拉亚邦（ Meghalaya ）的乞拉朋齐（ Cherrapunji ），坐落在布拉马普特拉河（ the Brahmaputra ）南侧东西走向的卡西山地（ the Khasi Hills ）南坡的一袋形山坳中，海拔 1313 米。——百度）的人，那里天天下雨，山也是一千多米高。 乞拉朋齐 乞拉朋齐 大家来黄山重要就是看云海，而这里老是有云海，说明这里老是下雨啊。常常一开门就是云飘过去了……上面看是云海，我们庙里就是雾啊，雾大的时候，大殿对面人都看不清。很像前段时间广东的回南天，屋里到处都淌水，愁啊…… 祖师还觉得好……活该他证果啊！